張志平

摘要 古典詩詞的美學(xué)意境、漢字書法的表現(xiàn)形式、瓷磚的優(yōu)秀品質(zhì),三者的結(jié)合是實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合,瓷磚作為古典詩詞與漢字書法的新載體,使瓷磚這一現(xiàn)代建筑裝飾材料滲透著中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美,讓藝術(shù)走入生活,進入更廣闊的環(huán)境空間。

關(guān)鍵詞 陶瓷,瓷磚,古典詩詞,漢字書法

1 中國瓷磚的文化根基是中華傳統(tǒng)文化

一個中國人站在黃山之頂,會想到李白的詩;而一個德國人站在黃山之巔,想到的多會是貝多芬的交響樂。

一般而言,中國傳統(tǒng)文化有著與西方傳統(tǒng)文化迥然不同的價值取向,其差異性在相互參照比較中可表現(xiàn)出來。

西方傳統(tǒng)文化的價值取向中,強調(diào)人與自然的對立,強調(diào)人的獨立自主和進取精神。求真求實的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價值判斷總是與事實判斷聯(lián)系在一起,美的東西總是與真實的東西聯(lián)系在一起,也就是說,只有真實的,才是美好的。這種價值取向使得西方文化不斷處于永恒的沖動和超越之中,反映在瓷磚產(chǎn)品上,就是他們用盡一切現(xiàn)代科技手段仿盡一切自然物態(tài),絲網(wǎng)印刷不行就用激光膠輥,激光膠輥不行就用噴墨打印,孜孜不倦地仿石材、仿皮革、仿金屬、仿木材。

在中國文化的價值取向構(gòu)成中,謀求人與自然、社會的和諧統(tǒng)一是作為人生理想的主旋律(這就是“天人合一”、“天人合德”觀念的體現(xiàn)),這種文化價值取向反對人的獨立意志和銳意進取,培養(yǎng)人的群體意識、順從誠敬意識等,此種價值取向使得中國傳統(tǒng)文化一開始就具有很大的惰性,它所尋覓的是一種中庸的、調(diào)和的途徑。在中國傳統(tǒng)文化中,價值判斷總是與事實判斷相脫節(jié),而與倫理道德觀念緊密相聯(lián),契合為一,就是說,美的東西總是與善的東西相聯(lián)為一體,只有善良的,才是美好的。

兩種不同的價值判斷組合形式,導(dǎo)致中西方思想文化中產(chǎn)生兩種非常不同的內(nèi)容形式和思維方式:一方是對社會人生的探討,一方是對自然本體的追求;一方是道德規(guī)范原則的疊加,一方是純知識體系的建構(gòu);一方是直觀性思維的構(gòu)想,一方是理論性思想的突破……,兩種不同類型的民族文化特征十分明顯。

現(xiàn)在,文化的因素越來越多地滲透到經(jīng)濟活動的各個角落,企業(yè)文化、品牌文化已成為企業(yè)提升市場競爭力的重要內(nèi)容。中國建陶產(chǎn)品的設(shè)計,不能全盤照抄西方,西方設(shè)計有它的文化、藝術(shù)土壤,代表西方人的藝術(shù)觀;中國人有中國人的審美觀、藝術(shù)表現(xiàn)形式,照搬他人的花色,不一定能讓國人接受、喜愛。中國的陶瓷設(shè)計重要的是去學(xué)習(xí)西方同行的設(shè)計理念、營銷方法,而不是單純?nèi)ツ７滤说漠a(chǎn)品花色。文化與經(jīng)濟越融合,文化所帶來的影響力就會越強大。在全球化時代,文化構(gòu)成了各個國家國際競爭的核心要素之一,且競爭之勢愈演愈烈。一些文化持續(xù)擴張,咄咄逼人,而另一些文化則在衰落,甚至消失。文化是一個國家的靈魂,是國家與國家之間區(qū)別的根本標志。一個國家如果失去了自己本土的傳統(tǒng)文化,這個國家也將不復(fù)存在。國家的傳統(tǒng)文化,是一個國家的根基所在,根基牢固房屋才不會倒塌。

中國藝術(shù)博大精深,藝術(shù)土壤深厚,是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的藝術(shù)源泉。從五千年悠久歷史當(dāng)中挖掘、提煉文化精粹與設(shè)計元素,在繼承中改造,在改造中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中脫俗,并設(shè)計出具有民族特色和時代風(fēng)格的產(chǎn)品,來詮釋中國人的藝術(shù)審美觀和生活價值觀。以中國藝術(shù)為背景,用瓷磚來表達中國藝術(shù),若能準確地把握和表現(xiàn)這一點,這些直達人們心靈深處的設(shè)計必將會受到國人的歡迎和喜愛。

在新的文化背景下,我國的陶瓷設(shè)計需要創(chuàng)新,我們不應(yīng)盲目追隨西方現(xiàn)代主義設(shè)計的理念,“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”才是我國現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的發(fā)展趨勢,也是陶瓷裝飾設(shè)計傳承的理念。民族的不一定是世界的,但世界的一定是民族的,古代中國陶瓷之所以受世人的喜愛是因為它是當(dāng)時先進文化的產(chǎn)物,又有很強的民族特色。只有繼承,才有創(chuàng)新,只有繼承了本民族優(yōu)秀藝術(shù)的精華,才能有自己的東方身份和藝術(shù)特點,越有民族性,也就越有世界性!現(xiàn)代的中國陶瓷設(shè)計缺乏自主性,對西方文化的“拿來主義”只會使我們踩著別人的“腳印”走路,永遠不可能超過別人,因此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進文化的結(jié)合,使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展。根據(jù)自身特色進行的創(chuàng)新設(shè)計無疑才是真正有生命力和市場競爭力的設(shè)計,作為東方文化代表的中國傳統(tǒng)裝飾應(yīng)該受到重視,使民族的文化精神和世界的實際語言共同融匯成現(xiàn)代陶瓷設(shè)計藝術(shù)的主流,使現(xiàn)代陶瓷設(shè)計更具文化性與社會性。

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)用于現(xiàn)代陶瓷設(shè)計,是一種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,是當(dāng)代陶瓷人學(xué)習(xí)和追求的目標。

2中國陶瓷文化與書法

從漢字的發(fā)展到陶瓷文化的誕生,書法與中國陶瓷文化之間一直有著密切的關(guān)系。

中國制陶起源很早。陶器的歷史約有一萬多年,自古相傳“神農(nóng)氏作瓦器”、“昆吾氏作陶”。中國最早出現(xiàn)的文字,人們一直認為是甲骨文,距今約三千年歷史?，F(xiàn)在考古論證,遠在六七千年前的仰韶文化、四五千年前的大汶口文化、馬家窯文化等,都可看到當(dāng)時陶器上有幾何線條構(gòu)成的刻劃符號,含有書法藝術(shù)某些因素和一些繪畫因素,像在陶文上刻劃的太陽,表現(xiàn)早晨的形象,就是現(xiàn)在的“旦”字,比甲骨文還要早一千多年。

從西安半坡仰韶文化出土的陶器中的符號文字,到山東鄒平縣丁公村發(fā)現(xiàn)的龍山文化泥質(zhì)磨光灰陶文字,以及商周時期陶器出現(xiàn)的契刻文字,與當(dāng)時甲骨文和銅器文字都大同小異。春秋戰(zhàn)國時期,陶器上面多帶有篆書雕印文字,陶器上的文字也成為后人研究戰(zhàn)國文字和制陶業(yè)的寶貴資料。秦兵馬俑身上刻有似篆、似草、似隸的工匠的姓名,如“咸陽午”等,字體有的是篆書,有的則近似草隸。三國兩晉時期是青瓷器普及和發(fā)展的階段,陶文內(nèi)容漸多、種類齊全,并開始注意字跡的規(guī)范性與藝術(shù)性,同時也是陶瓷書法藝術(shù)進一步提高和形成典范的過程。到了唐代,楷書、草書(章草、大草)、行書等書寫體系逐漸完善,這一時期由于飲茶之風(fēng)盛行,書法裝飾便出現(xiàn)在茶壺、酒壇上,有楷、有草,均有大書法家張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)之風(fēng)韻,多寫名人詩句或“酒”、“茶”文字,酣暢淋漓、圓潤遒勁,并配以不同造型的器物之上,極具古樸、簡約之美。宋代書法是我國書法發(fā)展的一次高峰,書法藝術(shù)方面更趨于完善,反映在陶瓷造型中已有“大巧若愚”的自然之韻。陶瓷上的書法裝飾在這一時期自然也就成為其明顯的特征,且和諧完美地融合在一起,耀州窯用書法裝飾的酒具、茶具,其書法頗有“蘇、黃、米、蔡”之韻。元、明、清時期,還有八思巴文、阿拉伯文、藏文、滿文等文字的出現(xiàn),多種字體均以不同的形式廣泛地書寫在陶瓷上,有的以整篇文章書寫,如《出師表》、《滕王閣序》、《赤壁賦》、《蘭亭序》等,這足以說明當(dāng)時陶瓷書法的盛行。陶瓷書法的出現(xiàn),無疑給陶文化藝術(shù)的發(fā)展帶來積極的推廣和發(fā)展作用。

陶瓷藝術(shù)與漢字書法的結(jié)合,就其本身而言,是一種文化現(xiàn)象的顯現(xiàn)。在古代,人們曾把陶瓷藝術(shù)稱之為文化之極,以其顯示和衡量著文化藝術(shù)發(fā)展的歷程。隨著社會的發(fā)展和時間的推移,一部分文人不滿足僅以文房四寶來展示自己的雅士風(fēng)度,同時他們還積極參與陶瓷制作之中,由此,陶瓷書法裝飾藝術(shù)也極大地滲透了文人的審美觀,于是中國傳統(tǒng)文明文化在陶瓷文化中繁殖生根和發(fā)展。

陶瓷裝飾中的書法藝術(shù),深植于古人的規(guī)范之中,又不斷繼承書法藝術(shù)的傳統(tǒng)。在美學(xué)形態(tài)上,由具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?從形態(tài)轉(zhuǎn)為符號,然后又由符號轉(zhuǎn)為美感。其對稱和呼應(yīng)、節(jié)奏和旋律,其點畫線條中起伏有致、收斂自如的形態(tài)關(guān)系,張弛適度的感情表現(xiàn),緩急得當(dāng)、斷續(xù)適宜的速度反映,以及疏密、縱橫、高低、曲直、轉(zhuǎn)折、粗細、抑揚頓挫等成為書法結(jié)構(gòu)美的特點,富有極大的靈活善變能力,直接影響陶瓷裝飾的形式美感。陶瓷裝飾中的書法藝術(shù)已超出了漢字作為語言記錄符號的作用,成為一種傳達思想感情的載體而為文人士大夫所鐘愛。書法進入陶瓷裝飾的題材內(nèi)容也不僅是從初期的裝飾功能考慮,更多地是滲透一種文化的思考。

書法藝術(shù)和陶瓷裝飾在形式上的結(jié)合也是天然諧成,從漢字造型特點上,從書法藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律上以及中國傳統(tǒng)裝飾圖案形式特征上便可窺其一斑。

漢字自身的特點造就了它獨特的工藝美。首先,漢字本身是一種象形的方塊字,它經(jīng)過了長時間的演變發(fā)展,但始終沒有失去象形的因素。古文字是字又是畫,優(yōu)美而富有極強的概括性,更像一種寓意圖案,樸素、單純而富有生趣。這種表現(xiàn)方法,一直在傳統(tǒng)圖案中占有重要的位置并廣泛影響各代的陶瓷裝飾。亦字亦畫的寓意圖案,用簡明的筆劃表現(xiàn)意境,表現(xiàn)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系,同時把自然現(xiàn)象描繪成簡易的形象,如彩陶紋、戰(zhàn)國陶銘、秦漢瓦當(dāng)?shù)?特別是瓦當(dāng),圖案多利用篆書的對稱裝飾性特點作比較講究的布局安排,每一片瓦當(dāng)都體現(xiàn)設(shè)計者的獨特構(gòu)思,其排列組織的勻稱和諧,可與金石篆刻媲美,再配以“長樂未央”等吉祥語,成為中國文字與陶瓷相結(jié)合的藝術(shù)品,反映出中國文字的象征性、抽象性和符號化趨向特征,是書法與陶瓷相結(jié)合的一個成功范例。

漢字是書法藝術(shù)的載體,書法藝術(shù)賦予了漢字更多的聯(lián)想美感。從書法藝術(shù)的審美特征來看,它是實用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。它無色而具圖畫的燦爛,無聲而有音樂的和諧,來自自然形象而又遠離了自然形象。人們將自己的精神意蘊、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤、或粗或細、或剛或柔的線條,并通過這些筆墨線條的枯潤、濃淡的個性因素,反映出人的審美經(jīng)驗。

漢字裝飾具有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力,通過形體、線條、色彩等富有表現(xiàn)力的手段,更具體、精確地描繪出漢字的形態(tài)、狀態(tài)、顏色等,為欣賞者提供了完美的藝術(shù)形象。漢字裝飾的整齊、均稱,造成它特有的視覺美感。無論是從空間、色彩、內(nèi)容,還是從形體、線條上都能給人無限遐想的空間和審美體驗。而陶瓷裝飾,則是根據(jù)裝飾美的一般規(guī)律和表現(xiàn)形式,充分利用材料本身的特質(zhì)特性來發(fā)揮它的獨特表現(xiàn)力,依靠材料加工手段達到創(chuàng)造美的目的。將客觀世界的真實感受上升到理性認識并進行藝術(shù)的再創(chuàng)造,從而構(gòu)建起一個新的視覺世界。陶瓷裝飾不僅是平面的,也可以是立體的,不僅是附加的,還有是制件中形成的。陶瓷制品表面的一切裝飾作用的肌理效果(如紋樣、色彩、質(zhì)感等)以及作為裝飾的附件,其中包括形體的局部處理,都可以構(gòu)成陶瓷裝飾的最大特點。

書法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)有一個共同特征:它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件,而長于表現(xiàn)一動作的瞬間,并在動作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力、表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。黑格爾曾經(jīng)指出:繪畫只能抓住某一頃刻,把正要過去的和正要到來的東西都凝聚在這一點上。萊辛說得更加具體和明確,他說:“繪畫在它同時并列的構(gòu)圖里,只能運用動作中的某一頃刻,所以就要選擇最富于孕育性的那一刻,使得前前后后都可以從這一頃刻中得到清楚的理解”。這雖然說的是繪畫,但同樣適用于陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù),而且,這正是這兩種藝術(shù)的特征之一。

由此可見,漢字書法和陶瓷裝飾有著很深的歷史淵源,我國自古以來陶瓷工藝與書法藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展關(guān)系密切,是當(dāng)時文化、藝術(shù)乃至政治、經(jīng)濟狀況的具體反映。

3古典詩詞給瓷磚注入的新理念

中國陶瓷史的發(fā)展與中國文學(xué)史的發(fā)展,有著驚人的相似之處。

中國的文學(xué)從《詩經(jīng)》、漢賦,到唐詩、宋詞,以詩詞為內(nèi)核的雅文學(xué)發(fā)展到了頂峰。雖然宋詞深受理學(xué)的影響,理性多于感性,文學(xué)性遜色于唐詩,但宋詞的結(jié)構(gòu)性、音樂性勝于唐詩,且宋詞有蘇東坡、辛棄疾那樣的豪放派大詞人,完全可以與唐代大詩人李白、杜甫等相提并論,也可以說宋詞是唐詩完美的回聲。

同樣看一下中國的陶瓷史:從史前的仰韶文化、馬家窯文化彩陶、商代白陶、秦兵馬俑、漢代彩繪陶俑,到唐三彩斑斕的騎馬俑、駱駝俑、貴婦俑,陶器中的三彩釉陶到了唐代成為絕響;從商周春秋戰(zhàn)國的原始瓷、東漢越窯青瓷、唐五代越窯秘色瓷,到宋五大名窯:汝、官、哥、鈞、定窯瓷,中國的瓷器工藝到了宋代,已進入單色釉瓷的頂峰期,宋五大名窯瓷,是中國雅瓷文化的絕唱?？梢赃@樣說,唐三彩、宋五大名窯瓷與唐詩、宋詞交相輝映,把中國古代的文學(xué)與中國古代的陶瓷藝術(shù),共同推向最輝煌的時期。

藝術(shù)之間的邊界正在消失,兩者之間的“邊緣地帶”正在迅速形成?！斑吘墶迸c“邊界”是截然不同的兩個概念,“邊界”是對立雙方截然分開的東西,“邊緣”是對立雙方融合、對話、拼貼、交融的場所。所謂的現(xiàn)代性指的是對于傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型,如在經(jīng)濟學(xué)上的由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型,哲學(xué)上的儒教向理學(xué)的轉(zhuǎn)型,西方傳統(tǒng)的架上繪畫向當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型,瓷磚上的書法藝術(shù)可說是傳統(tǒng)書法向現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。

中國古詩詞源遠流長,春秋時期就出現(xiàn)了我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》,中國古詩詞講究韻律、格式,不但講究字數(shù)相同,還要求平仄對仗,更強調(diào)起、乘、轉(zhuǎn)、合。比興手法的大量使用,使它往往物外傳情,借物抒情,產(chǎn)生獨特的視覺效果和優(yōu)美的藝術(shù)感染力。中國古詩詞的神韻在于它用最有限的空間表達無限的情感世界,或狀物、或言情、或表意,借景抒情,狀物言志,古詩詞貴在它的“神”而不是它的“形”。

詩、書同根同源,詩歌與書法,都是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹,我國是一個詩的國度,而書法的本體又是一門與日常生活緊密相關(guān)的實用藝術(shù),漢字是詩詞藝術(shù)的表現(xiàn)形式,是它的物質(zhì)載體,沒有漢字的書寫形式,就沒有中國的詩詞,自古以來,這兩種不同的藝術(shù)形式就一直緊密結(jié)合在一起。書以詩為內(nèi)涵,詩以書為外觀,詩書結(jié)合,相伴而行,相得益彰。

4瓷磚賦予傳統(tǒng)文化新的生命

中華民族獨特的環(huán)境意識所創(chuàng)造出的環(huán)境藝術(shù)具有鮮明的文化特色,這種特色之一就是藝術(shù)品參與環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造,這也是中國環(huán)境藝術(shù)與西方環(huán)境藝術(shù)的區(qū)別。由于中國文化的特殊性和書法藝術(shù)具有的多種功能,無論是古代還是現(xiàn)代,在中國人的環(huán)境意識觀念中書法藝術(shù)品一直占有重要的地位,成為構(gòu)成中國環(huán)境藝術(shù)整體、形態(tài)的組成部分。書法藝術(shù)品在中國的自然人文景觀中都占有重要地位,自然景觀中有書法藝術(shù)品,是人和自然親和關(guān)系的表現(xiàn)形式,書法藝術(shù)成為人和自然親近的紐帶。

中國書法就其形式來看,是抽象的視覺藝術(shù),一旦它置于特定的環(huán)境之內(nèi),就會作用于環(huán)境空間結(jié)構(gòu),并對人的視覺和心理產(chǎn)生影響。

與古代相比,今天我們所處的環(huán)境發(fā)生了很大的變化,現(xiàn)代人的審美需求已大大不同于古人,自然環(huán)境的改變、建筑空間結(jié)構(gòu)的變化、室內(nèi)裝飾和家具的不同決定了書法藝術(shù)必須適應(yīng)新的環(huán)境,因此書法藝術(shù)固有的模式已不能完全適應(yīng)新的環(huán)境,必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行新的探索研究,充分利用現(xiàn)代工藝技術(shù)和材料,使書法藝術(shù)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)工程中的有機組成部分。

書法的當(dāng)代性就是要求書法能“藝術(shù)化”地滲入到當(dāng)代社會文化的意識形態(tài)中,它關(guān)系到藝術(shù)的當(dāng)代思維與當(dāng)代形態(tài),同時也關(guān)系到對藝術(shù)史的當(dāng)代闡述。時代的發(fā)展,要求一切表達方式都得重新思考,“當(dāng)代性”這個藝術(shù)語言大環(huán)境,在室內(nèi)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、建筑裝飾等設(shè)計思想中,主題性、文化性、環(huán)境藝術(shù)、功能、造型、書法、繪畫、圖案、色彩、紋飾等藝術(shù)元素構(gòu)成了中華建筑裝飾的文脈。在中國這個大環(huán)境中,注重文脈的發(fā)揚光大,才是民族的、世界的。

現(xiàn)代人不滿固態(tài)的、傳統(tǒng)的視域, 傳統(tǒng)的書畫在視覺上不能引起讀者的視覺沖動,已不能滿足現(xiàn)代人的審美需求。書法藝術(shù)應(yīng)該由傳統(tǒng)的平面樣式走向立體樣式:由單一的材質(zhì)(宣紙)到各類材料的運用(木、竹、陶瓷、石、金屬等);工具上由筆到幾乎無限制的表現(xiàn)手段,使藝術(shù)更融入現(xiàn)代生活,從根本上徹底走出書齋式的書法樣式。

雖然書法借助于漢字的特點,用毛筆墨汁在宣紙上寫出線條粗細、方圓、濃淡、枯潤、肥瘦、輕重、剛?cè)?、藏露、疾澀、大小等各種變化,但它卻是單一枯燥的,不能給人賞心悅目的絢麗畫面以及高度的空間變化,更重要的是不能給人以強勁的視覺沖擊力。瓷磚書法對色彩的運用和傳統(tǒng)書法比起來是一場全新的改革,對色彩加以全新的解釋,從最初的“墨分五色”發(fā)展到了華麗的“繽紛世界”,這種巨大的改變得力于陶瓷材料和繪畫、攝影以及電腦設(shè)計等科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。文字的外形奠定了現(xiàn)代書法的意象指向,色彩作為這一意象指向的附庸,可以被人們在特定的區(qū)域內(nèi)發(fā)揮得淋漓盡致,以最大的可能來美化畫面。例如以“綠”為主題的作品里可以搭配綠色的樹葉,在以“水”為主題的作品里可以搭配海洋的波濤等,從而將作品的裝飾效果完全地顯現(xiàn)出來。瓷磚書法的這一裝飾藝術(shù)品質(zhì)可稱之為色彩的可塑性。

現(xiàn)代人類文明的高速發(fā)展,人們對于陶瓷書法這一古樸藝術(shù)越來越欣賞。因此必須用現(xiàn)代科技對陶瓷材質(zhì)、裝飾和制作工藝手段,進行新的探索和研究,不斷更新創(chuàng)作手段、制作技巧、思維觀念,使之更具有國際性。在保持傳統(tǒng)文化特征的同時,結(jié)合時代背景,將中國傳統(tǒng)漢字,充分地運用到瓷磚裝飾中,展示出中國獨有又不失時代風(fēng)情的陶瓷藝術(shù)的魅力,給漢字書法藝術(shù)帶來新的生機。

對于現(xiàn)代人來說,瓷磚已不僅僅是一種建材,它代表著一種藝術(shù)。陶瓷的性格及魅力,是一種文化,更是一種品位、個性的體現(xiàn)。瓷磚介入環(huán)境是藝術(shù)發(fā)展的必然,介入環(huán)境的瓷磚應(yīng)該具有高度的彈性空間,使審美主體能獲得感受和聯(lián)想的充分自由。瓷磚被稱之為建筑的皮膚,瓷磚藝術(shù)與建筑具有共生的潛力,瓷磚使用在公共藝術(shù)的創(chuàng)造中,會產(chǎn)生一種全新的公共建筑空間和對建筑的全新理解。瓷磚除了具有功能性以外,通過藝術(shù)的開發(fā)創(chuàng)造,可以增強人們對建筑與人文環(huán)境基本問題的認識,瓷磚藝術(shù)將建筑的規(guī)模縮小為自然的與人為的空間。瓷磚藝術(shù)強調(diào)城市社會的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏,可以將所有的建筑空間聯(lián)系在一起,藝術(shù)與建筑重新定義的公共空間,形成了對將藝術(shù)融入日常生活的政治與社會行為的全新理解,它是工業(yè)、藝術(shù)與建筑之間的一種有機的結(jié)合。

當(dāng)代美學(xué)告訴我們:無論個人,還是藝術(shù),要保持自己的生命力,就必須遵循一切生命形態(tài)的共同特質(zhì)——它必然是一個松散結(jié)構(gòu),即一個開放系統(tǒng),一個能和外界進行物質(zhì)和能量變換的有序形態(tài)。中國是最大的瓷磚生產(chǎn)國,書法是漢字獨有的書寫藝術(shù),瓷磚則是建筑裝飾材料,是泥與火的藝術(shù),瓷磚的裝飾與書法原本屬于獨立藝術(shù),然而藝術(shù)間不乏契合,中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的歷史離不開中國文字文學(xué)的發(fā)展歷史,兩者自古以來就有著深厚的歷史淵源,從陶瓷裝飾的產(chǎn)生到發(fā)展,始終離不開中國漢字。漢字作為中國特有的文字,在筆法意境、經(jīng)營位置等方面具備了其它裝飾語言所不能達到的審美藝術(shù)效果,兩者具有相通的藝術(shù)特征。對兩者成功的駕馭,在于對兩門藝術(shù)的解讀和深挖,然后達到綜合藝術(shù)的完美和統(tǒng)一。

5結(jié)束語

隨著知識經(jīng)濟時代的到來,文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切,文化的力量愈益突出,這種文化色彩首先體現(xiàn)在企業(yè)的產(chǎn)品上。也就是說,企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品決不單單具有某種使用價值,也不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要,而且越來越多地考慮人們的精神生活需要,千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受,越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā),努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體,突出產(chǎn)品中的人性化含量。

文化競爭將成為未來國內(nèi)企業(yè)與外資企業(yè)進行“商戰(zhàn)”的主旋律。國家之間的競爭帶有更明顯的文化競爭色彩,我們需要發(fā)掘自身文化、發(fā)展自身文化的價值,并創(chuàng)造性地將它融入企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中。一個受歡迎的產(chǎn)品,必然有有其深厚的文化背景。

參考文獻

[1] 曹峰,徐敏.淺談陶瓷裝飾中漢字的運用[J].陶瓷研究,

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