2006年5月20日,國務(wù)院公布了我國“第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,高洛音樂會(huì)(北樂會(huì))作為冀中笙管樂社的優(yōu)秀代表之一被入選其中。高洛音樂會(huì)由南高洛音樂會(huì)和北高洛音樂會(huì)組成。自1989年,喬建中、鐘思第(英)、張振濤、薛藝兵等學(xué)者開始對(duì)高洛音樂會(huì)進(jìn)行調(diào)查研究后,陸續(xù)又有諸多學(xué)者前往考察,一直延續(xù)至今。

筆者對(duì)高洛音樂會(huì)進(jìn)行了長期的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn),自喬、鐘、張、薛等關(guān)注之后,高洛音樂會(huì)備受世人矚目,古老的樂社在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)呈現(xiàn)了一些新變化……

一、女會(huì)員加入

2005年冬天,南高洛音樂會(huì)自建會(huì)以來首次有女會(huì)員加入,這是與以往傳統(tǒng)樂社所不同的顯著特點(diǎn)。雖然她們只有三個(gè)人(安曉霞33歲、安小芬39歲、孫玉芬43歲),占樂社總數(shù)的10.7%,比例甚小,但在以前,樂社絕對(duì)禁止女會(huì)員加入,正所謂“傳男不傳女”的思想束縛了世世代代演奏的樂師們?，F(xiàn)在,樂社迫于后繼乏人的壓力,會(huì)長沒辦法才讓一些有此喜好的本村媳婦加入樂社。南高洛音樂會(huì)會(huì)長蔡玉潤說,這種傳媳婦不傳閨女的策略,能防止本村的音樂外流,也能使樂社正常發(fā)展。繼南高洛音樂會(huì)之后,2006年冬天,北高洛音樂會(huì)也開始招收女會(huì)員,北高洛音樂會(huì)有四名女會(huì)員(閻春紅34歲、閻海燕39歲、閻海英39歲、閻以華48歲)加入,她們占樂社總數(shù)的14.8%。

樂社積極吸納的這些女會(huì)員,年齡都在30歲以上且都已成家,生活較為穩(wěn)定,她們對(duì)本村的音樂會(huì)甚是喜愛,加之她們的家屬不是音樂會(huì)的知音,就是音樂會(huì)的會(huì)員,這使得她們有堅(jiān)強(qiáng)的后盾,排除了后顧之憂。

當(dāng)然,女性的加入還有著特定的原因。首先,高洛音樂會(huì)與民俗活動(dòng)和民間信仰有特殊關(guān)系?，F(xiàn)在,音樂會(huì)主要參與喪葬儀式、春節(jié)祈祥、后土朝拜、春節(jié)出會(huì)等活動(dòng)。這使得其并非是一個(gè)單純的音樂組織,它所執(zhí)行的儀式具有強(qiáng)烈的功利性和實(shí)用性色彩。因此,農(nóng)民加入樂社也并非簡(jiǎn)單的一句“喜愛”都能解釋的,她們往往帶著一種實(shí)用性和功利性的成分;其次,今天的人們生活富裕,使得這些家庭婦女有大量的業(yè)余時(shí)間,為豐富自己的業(yè)余文化生活,紛紛加入相對(duì)更喜愛的會(huì)社;再次,新中國成立以后,婦女的地位得到提升,尤其是在改革開放以后,歧視婦女的現(xiàn)象日益減少,給了她們更大的發(fā)展空間;最后,一些人為提高在村社當(dāng)中的社會(huì)地位而加入樂社組織,尤其是在中外學(xué)者關(guān)注之后,這種思想更加強(qiáng)烈。“這是我們和老鐘照的相片”,(“老鐘”是高洛村民對(duì)英國學(xué)者鐘思第先生的親切稱呼)“我們的音樂外國人都愛聽”,還有“香港中文大學(xué)的師生們來過”等等,從這些話語中可以看出,樂師們對(duì)自己的樂社充滿了無比的自豪和驕傲。

總之,樂社中有女會(huì)員加入,說明傳統(tǒng)樂社在逐漸擺脫傳統(tǒng)思想的束縛,正向著積極的、健康的方向發(fā)展,她們將充實(shí)和完善自己的樂社。

二、學(xué)習(xí)和創(chuàng)編樂曲

演樂獻(xiàn)技是音樂會(huì)的正常活動(dòng)。演奏樂曲數(shù)量在一定程度上代表音樂會(huì)的演奏水平的高低。在高洛音樂會(huì)中,樂師們積極主動(dòng)地吸納傳統(tǒng)樂曲,以豐富和充實(shí)自己。

2001年,南高洛樂師們欣賞了英國學(xué)者鐘思第先生從五臺(tái)山佛教寺院帶來的器樂曲《五方結(jié)界》的錄音資料后①,認(rèn)為佛教樂曲《五方結(jié)界》與自己的音樂風(fēng)格較為接近,且可聽性較強(qiáng),在單伶等樂師的細(xì)心學(xué)習(xí)、研究之后,用工尺譜記譜習(xí)得,將其吸納為自己的樂曲。更重要的是在2001年,南高洛音樂會(huì)參加安新縣凈業(yè)禪寺開光典禮時(shí),曾獲贈(zèng)一本《焰口》里的《五方結(jié)界》咒詞,這兩首樂曲頌詞配套,對(duì)吹對(duì)念,使得樂師們興奮不已。從此,南高洛音樂會(huì)文壇——武壇相配合的對(duì)吹對(duì)念樂曲又多了一首,最終成為南高洛音樂會(huì)的“古老樂曲”。這是民間樂師積極主動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行吸收、改造和重新闡釋的范例。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是僵化、凝固不變的,在傳統(tǒng)的歷史長河中綿延而得以創(chuàng)新,又在創(chuàng)新中保持了歷史的“本源”。正如黃翔鵬先生所說的“傳統(tǒng)是一條河”,傳統(tǒng)文化在這條長河中得到傳承與發(fā)展。

2006年,南高洛音樂會(huì)新創(chuàng)作的《禘祖經(jīng)》在紀(jì)念黃帝誕生四千七百周年大會(huì)上首次演奏。此后,每當(dāng)專家學(xué)者來參觀訪問到南高洛時(shí),樂師們便高興地說:“來!演奏‘新的(樂師們自己對(duì)《禘祖經(jīng)》的稱呼)”,以示對(duì)專家學(xué)者的歡迎。當(dāng)然,這首樂曲在保持音樂會(huì)傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上,對(duì)高洛古樂進(jìn)行了融合、加工,即使是內(nèi)行人也很難辨認(rèn)出此曲是新創(chuàng)編的曲目。

音樂會(huì)學(xué)習(xí)、編創(chuàng)新曲是值得高興的事,更難能可貴的是,南北高洛音樂會(huì)還努力保存?zhèn)鹘y(tǒng)古曲,努力將幾乎要失傳的古曲重新打譜演奏,使古老的樂曲重見天日。如2004年正月十三,號(hào)稱“全活兒”的南高洛音樂會(huì)樂師李永強(qiáng)曾在演奏間歇,用笙試奏多年未演奏的《浪淘沙》曲牌,試奏出的譜字與譜本上的一字不差,令人稱奇。此外,北高洛音樂會(huì)也在為提高自己的演奏水平、增加自己的演奏曲目而不懈努力,與南高洛相比,北高洛音樂會(huì)能夠演奏《富三臺(tái)》、《慶元貞》、《感皇恩》、《坐壇走馬》、《行堂走馬》、《小拿天鵝》、《門神贊》,而在南高洛這些樂曲卻失傳了。另外,北高洛音樂會(huì)比南高洛音樂會(huì)多一曲《罵玉郎》和一首《鵝郎子》。筆者曾經(jīng)告訴樂師們,一定要將平時(shí)較少演奏的曲目進(jìn)行溫習(xí),盡力保存,傳給后人,傳統(tǒng)樂曲是我們的瑰寶。如今,他們?cè)诜e極挖掘、整理這些將近失傳的古樂,為文化遺產(chǎn)的保存做出了一定的貢獻(xiàn)。

三、兩會(huì)競(jìng)賽

南高洛村與北高洛村原為一村,被稱為“高洛村”②,村內(nèi)有一個(gè)音樂會(huì)組織。高洛村分為南高洛和北高洛兩個(gè)行政村后改為兩家樂社。分開后的南高洛音樂會(huì)和北高洛音樂會(huì)每年都在一起舉行“穿插”和“行香”活動(dòng),彼此像一家人,親密無間。后來隨著南高洛音樂會(huì)的名聲越來越大,北高洛音樂會(huì)有些沉不住氣,認(rèn)為自己的北高洛音樂會(huì)并不比南高洛音樂會(huì)水平低,為什么學(xué)者對(duì)自己關(guān)注較少呢?于是,北高洛音樂會(huì)開始向義安鎮(zhèn)政府尋求幫助。另外,會(huì)長到北京找專家、學(xué)者前來考察,以證明北高洛音樂會(huì)的實(shí)力。從此兩會(huì)開始了沒有硝煙的“戰(zhàn)斗”。

北高洛音樂會(huì)的樂曲總數(shù)比南高洛音樂會(huì)多,但是文壇較弱,而且沒有《后土皇帝寶卷》。相反,南高洛音樂會(huì)不僅有《后土皇帝寶卷》,而且還會(huì)宣唱《后土皇帝寶卷》。因此,北高洛音樂會(huì)找專家和政府協(xié)助,想盡一切辦法,最終把《后土皇帝寶卷》收獲到自己手中,但是由于文壇老樂師相繼去世,目前無人宣唱《后土皇帝寶卷》,北高洛音樂會(huì)只得把此寶束之高閣,此乃北高洛音樂會(huì)的遺憾之處。

2003年4月3日?熏有來自亞歐21個(gè)國家的傳統(tǒng)音樂保護(hù)與研究的專家學(xué)者及文化部、中國音樂研究所等國內(nèi)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者齊聚河北省淶水縣南高洛村?熏對(duì)南高洛村的民間音樂組織“音樂會(huì)”進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)考察和觀摩研討,專家學(xué)者們被這古老的音樂所折服,紛紛感慨:中國竟然還有這么美妙的原生態(tài)音樂!此乃中國的國寶啊!要加強(qiáng)對(duì)她的保護(hù)和傳承,她不僅屬于中國,也屬于世界!

此后,南高洛音樂會(huì)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。北高洛音樂會(huì)也不示弱,積極采取“走出去,請(qǐng)進(jìn)來”的策略,他們不但走進(jìn)高校、寺院等地進(jìn)行演出,而且還請(qǐng)學(xué)者為樂社的發(fā)展出謀劃策。

兩會(huì)之間的競(jìng)爭(zhēng),使樂師們加強(qiáng)了自身修養(yǎng),提高了技藝,有利于樂社的進(jìn)一步發(fā)展。但是,兩個(gè)樂社之間的矛盾是學(xué)者們不愿看到的,這也是兩樂社在發(fā)展時(shí)期美中不足的地方。

四、對(duì)外交流

近年,由于高洛音樂會(huì)被國內(nèi)外專家學(xué)者廣泛關(guān)注,不僅國內(nèi)外許多學(xué)者到高洛參觀考察,而且還被國內(nèi)諸多院校和寺院邀請(qǐng),進(jìn)行演出活動(dòng),這加強(qiáng)了高洛樂社的國內(nèi)外交流,使原來幾乎不能正?；顒?dòng)的傳統(tǒng)樂社煥發(fā)了昔日的勃勃生機(jī)?，F(xiàn)在,樂師們的思想統(tǒng)一了,音樂會(huì)的凝聚力增強(qiáng)了,樂手們的積極性得到了極大的激發(fā)和調(diào)動(dòng),音樂會(huì)的活動(dòng)也開始正常地開展起來了。樂師們決心把自己所在的樂社建設(shè)成為國內(nèi)一流的民間音樂組織,甚至是世界上一流的民間音樂組織。這無形暗示了兩樂社“較量”的繼續(xù)。

到高洛來的專家學(xué)者,不僅到南高洛音樂會(huì)考察學(xué)習(xí),也到北高洛音樂會(huì)進(jìn)行調(diào)研。國內(nèi)外專家學(xué)者主要有鐘思第(英國)、喬建中、張振濤、薛藝兵、曹本冶(香港)、李松、歐大年(加拿大)、尹虎彬、張松巖、齊易、鄭一民等,他們對(duì)于高洛音樂會(huì)的振興與發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。除了專家學(xué)者之外,還受到文化部、省、市、縣政府官員,及新聞媒體和社會(huì)友人的關(guān)注。另外,2002年7月,在喬建中、張振濤、蕭梅的帶領(lǐng)下,香港中文大學(xué)的學(xué)生到南高洛音樂會(huì)進(jìn)行參觀、考察、學(xué)習(xí)。如今,更多的國內(nèi)外學(xué)者到高洛學(xué)習(xí)考察。尤其是河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)的碩士研究生們,在齊易教授的帶領(lǐng)下已將高洛音樂會(huì)定為實(shí)習(xí)基地,每年都要赴高洛進(jìn)行考察、學(xué)習(xí),他們把這里作為學(xué)習(xí)民間音樂的第二課堂。

南高洛音樂會(huì)在張振濤、鐘思第等中外學(xué)者的普遍關(guān)注后,不僅吸引了諸多專家學(xué)者前來高洛考察,他們也逐漸開始走出家門,應(yīng)邀到各地進(jìn)行演出。2001年,南高洛音樂會(huì)應(yīng)邀參加安新縣凈業(yè)禪寺開光典禮活動(dòng);2002年,應(yīng)邀赴天津音樂學(xué)院演出;2003年9月,應(yīng)邀赴中國音樂學(xué)院演出,等等。

面對(duì)南高洛音樂會(huì)的對(duì)外交流活動(dòng),北高洛也開始了自己“走出去”的戰(zhàn)略。2003年9月,北高洛音樂會(huì)應(yīng)河北師范大學(xué)音樂學(xué)院邀請(qǐng),赴石家莊演出;2005年,應(yīng)邀赴北京工人文化宮演出;2006年10月12日,應(yīng)邀參加北京智化寺首屆古樂音樂節(jié);2007年4月30日,在多年停止赴易縣洪崖山參加“后土朝拜”之后,又重新到易縣洪崖山朝頂敬香;2007年5月3日,應(yīng)邀參加淶水縣靈山寺開發(fā)5周年慶典活動(dòng),并與當(dāng)?shù)孛耖g樂社進(jìn)行交流,等等。

結(jié)語

如今,高洛音樂會(huì)以積極的態(tài)度吸納各方學(xué)者及友人的幫助,尤其是開通了“高洛古樂”網(wǎng)站,使高洛音樂會(huì)足不出戶就能與國內(nèi)外學(xué)者交流。

值得一提的是,雖然當(dāng)前古樂傳承后繼乏人,樂社不能正?；顒?dòng),但是在高洛音樂會(huì)的活動(dòng)和影響下,附近其他樂社如:北白堡村音樂會(huì)、北汝河音樂會(huì)、趙各莊音樂會(huì)、東明義音樂會(huì)等,情緒高漲,紛紛重新組建自己的樂社,使這一樂種開始復(fù)蘇。

高洛音樂會(huì)還有更長的路要走,我們期待高洛人走得更遠(yuǎn),也希望他們將我們的民族藝術(shù)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

①此曲實(shí)際上是五臺(tái)山佛教寺院做“焰口”法事時(shí)所用樂曲之一。

②高洛村始建于明代永樂年間,由山西遷徙而來的移民在此落戶,發(fā)展成村。當(dāng)時(shí)移民為求日后吉利,命名“高樂(lè)”,后又經(jīng)“高樓”至民國后演化為“高洛”。清朝道光年間,滿族衡姓武官落戶高洛,居住村南,力主南北分治,南高洛與北高洛開始獨(dú)立成村。解放后,兩村在行政上先后歸屬西義安公社、西義安鄉(xiāng)管轄,撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)后劃為義安鎮(zhèn)分管。事實(shí)上,兩村至今也沒有明顯的分界,房屋犬牙交錯(cuò)相連如一村一樣,被外界合稱為“高洛”。

劉東興 衡水學(xué)院音樂系講師

(責(zé)任編輯 張寧)