李小賢

摘要 社會(huì)轉(zhuǎn)型期馬克思主義理論教育面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的挑戰(zhàn),文化多元化的挑戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)開放性、虛擬性和隱蔽性的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞 馬克思主義理論教育 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 文化多元化

中圖分類號(hào):G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)11-283-02

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向現(xiàn)代開放性社會(huì)的轉(zhuǎn)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型期馬克思主義理論教育面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利化的挑戰(zhàn),文化多元化的挑戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)開放性、虛擬性和隱蔽性的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),進(jìn)一步提高馬克思主義理論教育的針對(duì)性和實(shí)效性,是中國(guó)馬克思主義理論教育工作者亟待解決的重要課題。

一、馬克思主義的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)化、功利化傾向的挑戰(zhàn)

(一)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是馬克思主義人生價(jià)值觀教育的核心內(nèi)容

價(jià)值觀是人們判斷某一事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本標(biāo)準(zhǔn)和判斷依據(jù),不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的行為選擇起著不同的導(dǎo)向作用。馬克思主義認(rèn)為,個(gè)體的價(jià)值表現(xiàn)為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)部分,自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足,包括個(gè)人得到的榮譽(yù)、地位和金錢等;社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人生的真正價(jià)值在于其社會(huì)價(jià)值,個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是判斷人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的人生有沒有價(jià)值,價(jià)值大少,不是看他從社會(huì)中得到了多少,而是看他為社會(huì)貢獻(xiàn)了多少。馬克思主義承認(rèn)個(gè)人的自我價(jià)值和正當(dāng)利益,但是更強(qiáng)調(diào)當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家集體利益發(fā)生矛盾時(shí),個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體的利益。

(二)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了個(gè)體的物質(zhì)化和功利化傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和商品交換為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài),我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然國(guó)家能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控,但是價(jià)值規(guī)律仍然在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)中居于支配地位。對(duì)于絕大多數(shù)生產(chǎn)者來說,生產(chǎn)的直接目的是為了讓渡商品的實(shí)用價(jià)值、得到商品的價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種強(qiáng)調(diào)交換、強(qiáng)調(diào)功利的特性,極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,帶動(dòng)了人們物質(zhì)文化生活水平的提高,也有利于增強(qiáng)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率意識(shí)。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也大大強(qiáng)化了人們的物質(zhì)意識(shí)和功利化傾向,因?yàn)樯a(chǎn)的直接目的影響到對(duì)商品的價(jià)值評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)的商品有沒有價(jià)值、價(jià)值大小,是根據(jù)其能夠交換到的價(jià)值來判斷的,從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),一個(gè)事物不管其社會(huì)效益如何,只要能帶來經(jīng)濟(jì)效益就被認(rèn)為是有價(jià)值的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)起來的這種利益意識(shí)、金錢意識(shí)被片面化、絕對(duì)化,容易導(dǎo)致個(gè)體對(duì)金錢的追逐,容易產(chǎn)生拜物主義。

(三)馬克思主義的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)化、功利化傾向的挑戰(zhàn)

個(gè)體的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)從來都不是在真空中產(chǎn)生的,是由其社會(huì)存在所決定的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立以及經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整,都會(huì)直接或間接地表現(xiàn)為觀念領(lǐng)域的沖突?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心動(dòng)力是追逐個(gè)人利益的最大化,市場(chǎng)規(guī)則向外滲透, 對(duì)人們的思維方式、行為模式、心理發(fā)展、價(jià)值觀念和政治傾向等方面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,一切向錢看,崇高的奮斗目標(biāo)喪失光彩,被冰冷的金錢欲望和強(qiáng)烈的感官刺激所取代,人們精神追求日益物質(zhì)化和功利化?！雹賹?duì)于很多人來說,他們既接受了馬克思主義價(jià)值觀的教育,雖能在理論上認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須同社會(huì)需要相結(jié)合,但是又受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊,一旦涉及具體問題、具體利益如失業(yè)、下崗、貧富差距等問題時(shí)又往往首先考慮個(gè)人得失,使理論認(rèn)識(shí)與實(shí)際行為相矛盾。在這種情況下,馬克思主義理論教育所倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向要想被社會(huì)大眾廣泛接受,任務(wù)就更加艱巨。

二、馬克思主義理想信念教育面臨著全球化條件下文化多元化的挑戰(zhàn)

(一)馬克思主義理想信念是革命事業(yè)取得成功的重要保證

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)未來的一種有可能實(shí)現(xiàn)的想象,是人生的奮斗目標(biāo)。信念是指人們對(duì)相應(yīng)目標(biāo)事物所具有的堅(jiān)定的評(píng)價(jià)或行為傾向,是人生前進(jìn)的動(dòng)力。理想和信念作為一種思想意識(shí),是一個(gè)人的政治立場(chǎng)、世界觀和人生觀的集中體現(xiàn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段,馬克思主義理想信念既要堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,又要提倡中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的,是合乎時(shí)代進(jìn)步的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí),是我們奮斗的最終目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想集中地代表了我國(guó)各族人民的共同利益和愿望,是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致,克服任何困難,爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神武器。

共產(chǎn)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念,是革命力量的源泉,是革命事業(yè)成功的保證。鄧小平同志說過:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來,戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?有馬克思主義信念,有共產(chǎn)主義信念”。因此,不論在任何時(shí)候,我們都不能淡化社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念,否則,我們的革命事業(yè)就會(huì)遭受挫折。

(二)經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了中國(guó)文化多元化的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過對(duì)外貿(mào)易、資本流動(dòng)、技術(shù)轉(zhuǎn)移等方式超越國(guó)界,相互依存、相互聯(lián)系而形成的全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的重要特征之一,也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化有利于資源和生產(chǎn)要素在全球的合理配置,有利于科技在全球性的擴(kuò)張,促進(jìn)不發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是人類發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn);但它對(duì)每個(gè)國(guó)家來說,都是一柄雙刃劍。

隨著改革開放的深入,我國(guó)逐漸融入到了經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中,西方的政治和文化觀念隨著經(jīng)濟(jì)交流的過程不可避免地涌入中國(guó),中國(guó)在文化領(lǐng)域“呈現(xiàn)東西文化交匯、古今文化融合、主流文化和大眾文化等多元文化并存的特點(diǎn),既有反映社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度并為之服務(wù)的社會(huì)主義主導(dǎo)文化,也有反映我國(guó)文化傳統(tǒng)的主流文化,還有反映宗教信仰自由的宗教文化,以及具有時(shí)代特色甚至具有西方文化色彩的大眾生活文化如休閑文化、網(wǎng)絡(luò)文化、娛樂文化等。”②

(三)馬克思主義理想信念教育面臨著文化多元化的挑戰(zhàn)

全球化條件下的文化多元化對(duì)馬克思主義理想信念教育具有雙重的作用,積極的作用表現(xiàn)在:多元文化的交流和碰撞打破了原有的社會(huì)價(jià)值體系,接受新思想、新思維的年輕一代成為社會(huì)創(chuàng)新的生力軍,他們以不同的視角對(duì)我國(guó)社會(huì)問題和自身的存在境遇進(jìn)行新的關(guān)注、思考和論爭(zhēng),表現(xiàn)出多元的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和取向上的差異性。這種多元價(jià)值觀念的沖突與變革,具有一定的積極意義,推動(dòng)著人們對(duì)于馬克思主義理論的思考、創(chuàng)新和提升,與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論為轉(zhuǎn)型期的人們變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)提供了精神上的指引。

消極的作用表現(xiàn)在:西方憑借在經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)勢(shì)力量,加緊對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行思想文化滲透。在“自由”的口號(hào)下,各種政治言論在網(wǎng)上出現(xiàn),新自由主義、享樂主義、拜金主義、民族分離主義、后現(xiàn)代主義等外來文化思想,特別是資本主義民主政治思想,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義政治文化造成了直接的沖擊、影響和滲透,它們廣泛而深刻地影響著人們尤其是青年人的價(jià)值觀念、政治思想和政治信念。由于我國(guó)目前社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型帶來的種種問題,面對(duì)文化多元化趨向,有的人思考批判質(zhì)疑,有的人不加懷疑地全盤接受,從而有可能使部分中國(guó)公眾對(duì)我國(guó)政府產(chǎn)生政治認(rèn)同差異、政治信任偏差、政治情感疏離、政治評(píng)價(jià)分歧等,引發(fā)或者加劇人們的政治思想混亂和政治心態(tài)的不穩(wěn)定。如何既大膽吸收和借鑒國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果,又有效地抵御“西化”、“分化”的圖謀和腐朽文化的侵蝕,給我國(guó)馬克思主義理論教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

三、馬克思主義理論教育的傳統(tǒng)教學(xué)組織模式面臨著網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和隱蔽性的挑戰(zhàn)

(一)馬克思主義的傳統(tǒng)教學(xué)組織模式是顯性教育

馬克思主義的傳統(tǒng)教學(xué)組織模式是顯性教育,是利用各種公開的手段,有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法。其主要形式有:課堂教育、專題理論講座、報(bào)告會(huì)、大眾教育傳媒等。顯性教育具有以下突出特性:第一,目標(biāo)明確。顯性教育采用明確的、直接的教育方式來傳達(dá)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。第二,形式規(guī)范。顯性教育在使用時(shí)大多有組織權(quán)力做支撐,通過制定政策、規(guī)章、制度等,有計(jì)劃地安排教育內(nèi)容。第三,效果顯著。顯性教育通過專門的組織機(jī)構(gòu)向公眾傳達(dá)必要的觀點(diǎn)和思想,它往往能夠讓公眾很快地了解和捕捉到教育者的意圖。

顯性教育是一種十分重要、占主體地位的教育方法。它以正面宣傳為主,以塑造和提高大眾的思想覺悟和道德素質(zhì)為根本目的,采取正面直接的方式,有利于引導(dǎo)大眾確立堅(jiān)定的政治信念,幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;顯性教育帶有強(qiáng)制性、規(guī)范性特征,從制度上保障了它能夠承擔(dān)起宣傳國(guó)家意識(shí)形態(tài)的任務(wù),同時(shí)確保思想政治教育工作的突出性和方向性,在馬克思主義教育工作中具有不可替代的地位。

(二)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息傳播的方式具有開放性、隱蔽性和虛擬性

開放性。我們正處在開放性的信息時(shí)代,信息在世界范圍內(nèi)通過網(wǎng)絡(luò)生成、存儲(chǔ)和傳播。網(wǎng)絡(luò)整合了傳統(tǒng)的大眾媒介,突破了時(shí)空的限制,擺脫個(gè)體的、地域的、國(guó)家的限制,構(gòu)建出全球信息傳媒。網(wǎng)絡(luò)提供了廣闊的平臺(tái)和現(xiàn)代的手段,通過網(wǎng)絡(luò),個(gè)人可以按照自己的意志和目的積極參與各領(lǐng)域、各層次的社會(huì)交往,同無數(shù)個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)和精神的交換。

隱蔽性。網(wǎng)絡(luò)作為一種傳媒不僅傳達(dá)消息與知識(shí),而且包含著特定的觀念和價(jià)值。一方面網(wǎng)絡(luò)以先進(jìn)信息技術(shù)手段適時(shí)傳播人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、最新科學(xué)技術(shù)成果及社會(huì)所倡導(dǎo)的的價(jià)值觀念和行為規(guī)范,使大眾在一個(gè)比以往更廣泛的社會(huì)環(huán)境中學(xué)習(xí)和積累知識(shí)。另一方面,各種政治言論在網(wǎng)上出現(xiàn),特別是一些別有用心的國(guó)家利用熱點(diǎn)和敏感問題,傳播政治謠言,煽動(dòng)社會(huì)不滿情緒,鼓吹西方的政治主張,詆毀、歪曲黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,這些言論增加了人們價(jià)值判斷中的困惑,造成一些人價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊。

虛擬性。在網(wǎng)絡(luò)中,人們無需對(duì)自己的言行承擔(dān)責(zé)任,可以任意宣泄自己對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的不滿而不必顧忌法律的限制。網(wǎng)絡(luò)交往中的無責(zé)任狀態(tài)很容易使人們的法律意識(shí)及社會(huì)責(zé)任感遭到弱化,從而忘記自己的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任,做出一些不道德的甚至是違法的事情。

(三)顯性教育面臨著網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性和隱蔽性的挑戰(zhàn)

增加了輿論控制、監(jiān)管和導(dǎo)向的難度。網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)代人的生活空間從相對(duì)狹窄的現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)入一個(gè)完全開放的虛擬空間,人們獲取知識(shí)的渠道已由傳統(tǒng)的課堂傳授向網(wǎng)絡(luò)延伸。網(wǎng)絡(luò)文化信息紛繁復(fù)雜、良莠不齊,當(dāng)教育對(duì)象接觸到一些“黃色”、“黑色”污染信息和西方敵對(duì)勢(shì)力的“反華”滲透信息時(shí),我們思想政治工作者往往很難對(duì)他們給予及時(shí)的控制、監(jiān)管和導(dǎo)向。

使得教育工作缺乏針對(duì)性。在網(wǎng)絡(luò)中,人可以以虛擬的符號(hào)形式出現(xiàn),教育對(duì)象獲取網(wǎng)絡(luò)信息、進(jìn)行網(wǎng)上交往與娛樂時(shí),所產(chǎn)生的種種思想上與心理上的問題,很難被察覺并給以及時(shí)的矯正和引導(dǎo),其結(jié)果是在教育的過程中,不能建立有效的反饋機(jī)制,難以在教育者與教育對(duì)象之間形成信息互動(dòng),從而造成教育者與教育對(duì)象之間缺乏溝通,教育工作缺乏針對(duì)性。

社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制的建立、全球化的不斷深入以及現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展給馬克思主義教育工作帶來了新的挑戰(zhàn)和契機(jī)。馬克思主義教育工作者必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),積極開辟新途徑、探索新辦法,才能切實(shí)有效地進(jìn)行馬克思主義理論教育,把我國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

注釋:

①趙建芳.轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)的成因及出路探析.中共云南省委黨校學(xué)報(bào).2005(11).

②陳義祿,王敏,劉帶.多元文化背景下當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育研究——以韶關(guān)學(xué)院學(xué)生為研究對(duì)象.韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào).2008(10).