楊乃虹等:透析德育歷史價值始點(diǎn)回歸家庭倫理本位

道德教育的研究應(yīng)從價值始點(diǎn)入手?；厮莸赖律詈腿说牡滦缘臍v史和現(xiàn)實(shí)的源頭,家庭遵循人倫的“情”與價值的“義”,是倫理的實(shí)體。德性以倫理為前提,是倫理的人格體現(xiàn),倫理以愛為根本規(guī)定,因此,家庭即是德性的最初誕生地。

在社會轉(zhuǎn)型期間,市場和法制這一新的時代主題與一切以家庭為本位的傳統(tǒng)家庭倫理產(chǎn)生了沖突與矛盾,家庭倫理的合理性遭受質(zhì)疑。但是,經(jīng)濟(jì)、政治和社會結(jié)構(gòu)的變化并不能解構(gòu)家庭的本始性意義,家庭之于中國倫理與道德教育,依然具有不可取代的價值地位。而且,家庭作為倫理與道德的歷史價值始點(diǎn),在西方倫理道德體系中也得到典型的體現(xiàn)。

道德教育理應(yīng)回歸家庭,強(qiáng)化家庭的道德教化功能,賦予家庭更重要的教育和人文使命,彌補(bǔ)學(xué)校德育的剛性限制與遠(yuǎn)離學(xué)生日常生活的缺陷,促進(jìn)學(xué)校與家庭在價值與德育領(lǐng)域的融合、互補(bǔ)以及彼此不斷超越。

(《徐州師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年第4期)

蔣麗君:道德需要:德育的邏輯起點(diǎn)與策略理路

德育是一個由知、情、意、行等要素構(gòu)成的特殊教育過程。道德通過“何以可為、何以勿行”的教化發(fā)揮著規(guī)約“心靈秩序”和“構(gòu)筑精神寓所”的功能。不論是道德焦慮致使價值選擇的迷失,還是道德情感變異導(dǎo)致價值理性的扭曲,抑或道德冷漠阻滯了人格內(nèi)化,在很大程度上都是因“道德需要”在道德教育鏈條中的缺失與弱勢?！暗赖滦枰敝溉藗兓趯Φ赖碌膬r值性認(rèn)識而產(chǎn)生的遵守一定道德原則和規(guī)范的心理傾向,即人們基于對道德所具有的滿足自我與社會的價值、意義的認(rèn)識和把握。它是德育的邏輯起點(diǎn)。只有在審問道德需要中反思人性,在慎思道德需要中體察人生,在明辨道德需要中感悟生命,才能真正解決道德需要在道德塑造中“缺席”的窘境,激活德育有效性的“源頭活水”。

強(qiáng)烈的意志追求、情感體驗(yàn)、美好的心境以及堅定的信念等都能在道德需要的激活與驅(qū)動、調(diào)節(jié)與控制、選擇與過濾過程中促使個體選擇一定的價值觀,并形成相對穩(wěn)定的道德行為模式。具體說,發(fā)揮道德需要在道德形成中的作用,可以遵循以下策略理路:介入“道德準(zhǔn)備律”,抑制德育效能的“邊際遞減”;凸出“情感”常數(shù),引發(fā)體驗(yàn)觸媒;融浸“注錯習(xí)俗”,增強(qiáng)情境習(xí)得的“高感性”。

(《南京政治學(xué)院學(xué)報》2009年第3期)

李冰:道德學(xué)習(xí)范式下的德育評價及視角轉(zhuǎn)向

道德學(xué)習(xí)范式是凸顯了道德學(xué)習(xí)主體品德自我建構(gòu)的道德教育。在道德學(xué)習(xí)范式下,德育評價的客體是學(xué)習(xí)者道德品德的養(yǎng)成效果,德育評價的主體是處于德育評價關(guān)系中的德育價值的評價者。

道德學(xué)習(xí)范式下德育評價視角的轉(zhuǎn)向,是根據(jù)道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)來進(jìn)行的,也是道德學(xué)習(xí)者品德養(yǎng)成的復(fù)雜過程決定的。由此,應(yīng)通過多渠道、全方位、多層次、多主體的評價實(shí)現(xiàn)道德學(xué)習(xí)的有效性。具體包括如下幾方面:實(shí)現(xiàn)評價途徑的生活轉(zhuǎn)向,在生活實(shí)踐中評價道德學(xué)習(xí)者品德的養(yǎng)成效果;實(shí)現(xiàn)評價主體的多元轉(zhuǎn)向,在不同主體的評價中判斷道德學(xué)習(xí)者的品德養(yǎng)成效果;在道德學(xué)習(xí)者自我的反思與建構(gòu)中,對品德養(yǎng)成狀況進(jìn)行判斷。

(《教育評價》2009年第4期)