熊華軍

在生存論看來,人詩意地棲居在大地上,憑借的是關(guān)心這種良知,而非占有、掠奪、榨取的心態(tài)。從生存論的視角看,“關(guān)心教育”事關(guān)人類的福祉,也必將成為一種全新的教育模式。

一、關(guān)心教育:超越教育的鐘擺性

自培根提出“知識就是力量”以來,知識教育成為教育的代名詞,教育以開發(fā)智力、傳承學(xué)術(shù)為鴻鵠。這尤為體現(xiàn)在課程的學(xué)術(shù)性、教法的標(biāo)準(zhǔn)化和管理的規(guī)訓(xùn)化中。

課程的學(xué)術(shù)化。就如布魯納說的,課程改革不能回應(yīng)社會所面臨的問題。但是,課程改革卻被視為教育改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。尤其在各國的智力競爭和學(xué)術(shù)競爭達(dá)到白熱化的今天,課程改革被宣傳為提升國力的重中之重,每一個國家都試圖開發(fā)出最具學(xué)術(shù)性的課程,以此鑄就出領(lǐng)先于他國的人力資源。為此,各國政府不惜投入大量的金錢,用于鼓勵學(xué)術(shù)性課程的開發(fā)以及教師的培訓(xùn)。但是,越具學(xué)術(shù)性的課程,越是一種給智力天才設(shè)計的課程,絲毫未關(guān)心大多數(shù)普通學(xué)生的所需所求、所思所想。

教法的標(biāo)準(zhǔn)化。在學(xué)術(shù)性課程的牽引下,教師按照某種既定的標(biāo)準(zhǔn)開展教學(xué):簡短回顧前一天的教學(xué)內(nèi)容、闡明當(dāng)天的教學(xué)目標(biāo)、講解新內(nèi)容(用小的可控制的步驟)、檢查學(xué)生的理解程度、輔導(dǎo)練習(xí)、再檢查學(xué)生的理解、讓學(xué)生單獨練習(xí)。所謂的五步教學(xué)法和七步教學(xué)法已經(jīng)成為每一個教師備課的指導(dǎo)原則,也成為評價授課是否優(yōu)秀的標(biāo)尺。真正的問題在于,所謂的標(biāo)準(zhǔn)化的教法“不僅對那些要求高級思維的教學(xué)任務(wù)沒有多少益處,對基本技巧的開發(fā)也并非總是適用的。再者,……不認(rèn)為它有助于真正的智力開發(fā)”[1]。根本原因在于,這種教法在乎的只是知識的系統(tǒng)講授,缺乏對學(xué)生的尊重和關(guān)心。

管理的規(guī)訓(xùn)化。要實踐標(biāo)準(zhǔn)化的教法,勢必以規(guī)訓(xùn)作為保障:對教師的規(guī)訓(xùn)、對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)、對教學(xué)評價的規(guī)訓(xùn)。因為要實踐標(biāo)準(zhǔn)化的教法,教師不應(yīng)中斷他們預(yù)先設(shè)定好的教學(xué)步驟,這需禁止和制止學(xué)生產(chǎn)生的游離于學(xué)習(xí)目標(biāo)之外的各種行為,以確保教學(xué)內(nèi)容在規(guī)定的時間內(nèi)按時完成。為強(qiáng)化課堂管理,教學(xué)評價只看重成績而非其他的能力,并時刻宣傳成績會帶來幸福生活。這種規(guī)訓(xùn)化的課堂管理,把學(xué)生看作站在同一起跑線上的人,不管適應(yīng)還是不適應(yīng),到了課堂上,就必須學(xué)習(xí)相同的知識,絲毫未關(guān)心學(xué)生理解的差異性。

由于教師只在意外在于學(xué)生的知識,學(xué)生也潛意識地過分在乎成績,這導(dǎo)致他只學(xué)會了以事實知識算計這個世界,而不知道如何去關(guān)心這個世界。正如胡塞爾說的,“單純注重事實的科學(xué),造就單純注重事實的人?！谖覀兩娴奈C(jī)時刻,這種科學(xué)什么也沒有告訴我們。”[2]盡管知識教育受到批判,但它依舊如一臺充滿活力的老式吊鐘,其鐘擺依舊不知疲倦地來回?fù)u擺,搖擺的弧線長度永遠(yuǎn)是相等的,而這個弧線就是對知識的追求,而非對人的關(guān)心。只要搖擺的弧線不變,鐘擺無論擺到哪兒,其根本的價值取向依舊未變。也就是說,無論教育怎么變革,其變革的目的最終仍是對知識的追求。只要能提高考試成績,教育愛怎么改革都行。如果不能提高考試成績,不管教育多么以人為本,其變革也要立即停止。為了擺脫這種鐘擺式的循環(huán)往復(fù),必須拋棄教育以開發(fā)智力和追求學(xué)術(shù)為首要任務(wù)的論調(diào)。如果教育真有一個首要的任務(wù),這個首要任務(wù)也只能是關(guān)心學(xué)生,并且培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會關(guān)心,教育不能一味追求學(xué)術(shù)目的而放棄對學(xué)生的關(guān)心。

實際上,像家庭一樣,學(xué)校是一個具有多重目的和功能的機(jī)構(gòu)。就像一個家庭不能只管孩子吃飽穿暖一樣,教育也不能只顧學(xué)術(shù)而忽略其他的目標(biāo)。為此,必須對傳統(tǒng)教育目標(biāo)進(jìn)行徹底變革,以培養(yǎng)關(guān)心人、愛人也值得別人愛的人為首要目標(biāo)。如果不重視滿足學(xué)生關(guān)心的需要,學(xué)校也難于實現(xiàn)其在學(xué)術(shù)上的目標(biāo)。因為,關(guān)心教育不僅關(guān)心學(xué)生的所需所求,而且還關(guān)心學(xué)生的生命體悟;它不僅關(guān)心學(xué)生獲得安身立命的技術(shù),而且還關(guān)心學(xué)生如何生活得更好;它不僅關(guān)心學(xué)生獲得系統(tǒng)的知識,而且還關(guān)心學(xué)生將這些死的知識轉(zhuǎn)化為活的生存智慧。因此,關(guān)心教育并不反對知識教育,它是對知識教育的補(bǔ)充和完善,它面向人的詩意生存,更適應(yīng)時代發(fā)展的需求。

二、關(guān)心:人的生存使然

海德格爾認(rèn)為,人每時每刻都生活在關(guān)心之中,它是生命最真實的存在,是人的基本生存結(jié)構(gòu),因為人在世的本性就是關(guān)心。言外之意,“關(guān)心”指的是我的心已向你敞開,你的心也向我敞開,我與你的心之間沒任何隔閡,彼此之間有靈犀一點通的感覺。如是,人與人之間最真誠的關(guān)系,不是建立在物質(zhì)利誘的基礎(chǔ)上,也不是建立在人情難卻的基礎(chǔ)上,而是建立在心靈溝通的基礎(chǔ)上。因此,“關(guān)心”是無條件的,就像父母關(guān)心自己的子女一樣,他們不需要子女的任何付出,即使再苦再累,也心甘情愿把子女撫養(yǎng)成人。如果關(guān)心帶有某種外在的目的,那就不是關(guān)“心”了,而是關(guān)“物”或關(guān)“情”了。

關(guān)心之所以是人的一種基本的生存需要,就在于,在這種無條件的愛中,人與外界保持著家園的關(guān)系。首先,這種關(guān)系不是外在的,而是內(nèi)在的,是可以理解、發(fā)現(xiàn)、感知的。那就是說,關(guān)心具有意向性,關(guān)心總是要關(guān)心什么,沒有無對象的關(guān)心。這個對象之所以成為關(guān)心的對象,就在于它是“我”的生命中的一部分,是生活幸福的來源,是生存下去的意義。其次,這種關(guān)心具有屬我性,關(guān)心總是“我”在關(guān)心。我的朋友、我的老師、我的書本等這些,一旦以“我”來強(qiáng)調(diào)的時候,朋友、老師、書本等就是“我”的一部分,“我”就在我所關(guān)心的對象中顯現(xiàn)出來。我關(guān)心這些,就如同我關(guān)心我自己一樣。第三,在關(guān)心中,“我”與對象之間的關(guān)系,不是我與他的關(guān)系,他畢竟是外在于我的存在,與我沒有相干性。這種關(guān)系也不是我與你的關(guān)系,你畢竟是我的附屬物,帶有強(qiáng)烈的被動性。這種關(guān)系是我與我的關(guān)系,我對這些對象如此熟悉,如此了解,以至于我依寓其中徜徉自得。

關(guān)心首先表現(xiàn)為關(guān)注?！霸谙刃杏谧陨硪呀?jīng)在世的存在中,本質(zhì)上就一同包括有沉淪地寓于所操勞的世內(nèi)上手事物的存在。”[3]從海德格爾的觀點看,關(guān)心作為人的生存使然,顯現(xiàn)于他所關(guān)注的人與物中:將自己的操勞貢獻(xiàn)于他物,將自己的操神分享給他人,從而寓于所遇的事物和人中,從而全身心地投入和接受。當(dāng)我真正關(guān)注某人或某物時,我就會認(rèn)真傾聽、觀察、感受,愿意接受他所傳遞的一切信息。于是,關(guān)心又表現(xiàn)為移情,即我能體會到對象的所需所求,并盡自己最大的努力去呵護(hù)他、關(guān)懷他。有些人試圖去關(guān)心,但總不能理解他人的“心”,也就不能進(jìn)行移情換位的思考,所作所為甚至讓另一方感到厭憎。就如一名老師由于沒有進(jìn)入學(xué)生的心中,即使再苦口婆心進(jìn)行勸導(dǎo),學(xué)生依舊不為之心動,依舊我行我素。這說明,關(guān)心要讓另一方接受,并顯現(xiàn)出他接受了關(guān)心,最后這種確證能被我感知到。只有這樣,一種關(guān)心的關(guān)系就完成了。

關(guān)心雖然是人之生存的本性使然,但在現(xiàn)代社會,人們似乎已經(jīng)遺忘了關(guān)心。他們對天不再顧忌,對地不再感恩,對神不再敬畏,對他人不再尊重,而以“有用”作為衡量他人或他物存在的價值。對自己有用的,就去關(guān)心;對自己沒有任何利用價值的,就棄之不顧。當(dāng)代的教育也打上了功利主義的烙印,培養(yǎng)出來的人擁有開天辟地的本領(lǐng),但失去了關(guān)心周遭世界的能力。就如奧特加說的,當(dāng)代教育培養(yǎng)出來的人是“有知識的無知者”:說他有知識,因為他是一位專家,他通曉自己方寸天地中的一切;說他無知識,因為除了自己的專業(yè)知識之外,他知之甚少?！坝兄R的無知者”最大的特點是過一種毫無思想的平庸生活,并以平庸的心智去統(tǒng)治整個社會。[4]

三、讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心和關(guān)心學(xué)生:教育的首要目標(biāo)

海德格爾告訴我們,盡管現(xiàn)代人不知道如何關(guān)心了,但關(guān)心作為人的良知并沒有泯滅,因為人畢竟是人,他能過一種自我籌劃、自我選擇的生活,不會永遠(yuǎn)沉淪下去。海德格爾認(rèn)為,若人的生存是一條時間河流,那么這條河流的名字就叫做關(guān)心:關(guān)心著與自己相遇的事物,也關(guān)心著與自己相遇的人,在關(guān)心事物與關(guān)心他人中,自我也得到關(guān)心。由此,關(guān)心教育的意義體現(xiàn)在三方面:一是讓人在與事物打交道的過程中得心應(yīng)手,二是讓人在與他人的交往過程中游刃有余,三是讓人在與自我的打交道中從必然王國向自由王國超越。海德格爾呼吁以教育喚醒人沉睡的關(guān)心的良知。他認(rèn)為,憑借學(xué)會關(guān)心事物、他人和自我,教育讓人成為大地的守護(hù)者,過一種詩意的生活。[5]

學(xué)會關(guān)心事物。地球可以沒有人類,人類卻不能沒有地球。所以,教育要“培育地球公民的身份,為此教授人類……面臨共同的生死問題”。[6]生長和生活在地球上的事物記載了人類文明的發(fā)展史。如果我們不珍惜和愛護(hù)我們所擁有的事物,或者放縱自己的貪欲,那就是破壞或者浪費這個世界的資源。環(huán)境教育的重要性之所以日益凸顯,就在于今天接受教育的人,將直接決定明天地球的可持續(xù)發(fā)展。

學(xué)會關(guān)心他人。人是社會關(guān)系的總和,人總要和身邊的人打交道。即使世界再大,人口再多,自我也只在一定的空間中和有限的群體中生活,如朋友、同桌、同學(xué)、教師、鄰居、家人、親戚。他們是自我豐富多彩生活所在。如果失去身邊的人的關(guān)心,或者自我也不關(guān)心身邊的人,生活將是單調(diào)和乏味的。只有學(xué)會如何分辨身邊的人的關(guān)心,并接受他們的關(guān)心,也才能逐漸學(xué)會關(guān)心他人。埃德加·莫蘭說,教育應(yīng)促進(jìn)“無論親疏的人類之間的相互理解”。[7]簡單來說,世界的和平、歷史的進(jìn)步、社會的發(fā)展都建立在關(guān)心他人的基礎(chǔ)上,這也是多元文化在今天能彼此交流的原因。

學(xué)會關(guān)心自我。關(guān)心總是“我”在關(guān)心,懂得關(guān)心自我的人才會懂得去關(guān)心他人或他物。一個不懂得關(guān)心自我的人,也不會懂得關(guān)心他人或他物。教育首先要讓自我學(xué)會關(guān)心自己的身體。人以身體存在于社會中,失去了身體也失去了自我。其次要學(xué)會關(guān)心自己的精神。身體的活力在于精神的迸發(fā),它是自我成其為自我的標(biāo)簽。第三要會學(xué)會關(guān)心自我的職業(yè)生活。自我以職業(yè)立足于世界中,不掌握一定的技術(shù),也就談不上崇高的精神追求。第四要學(xué)會關(guān)心娛樂生活。會享受生活的人,也是會工作的人。

如何讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心呢?關(guān)鍵要讓學(xué)生體會到,他們生活在關(guān)心中,他們受到別人的關(guān)心,同時也鼓勵去關(guān)心別人。從學(xué)校來說,學(xué)校要創(chuàng)造一種連續(xù)性的教育環(huán)境,因為要讓學(xué)生體會到學(xué)校對他們的關(guān)心,不是一朝一夕就能夠建立起來的,它需要連續(xù)性。首先是目的的連續(xù)性,即關(guān)心要貫穿到學(xué)校的所有日常工作中,讓學(xué)生每時每刻覺得有人在關(guān)心他們;其次是地點的連續(xù)性,讓學(xué)生在同一所學(xué)校里學(xué)習(xí)足夠長的時間,以獲得一種歸屬感。第三是人的連續(xù)性,創(chuàng)造學(xué)生與學(xué)生之間,學(xué)生與教師之間共處、合作、交流的機(jī)會。第四是課程的連續(xù)性,不同的專業(yè)沒有高低貴賤之分,每一個專業(yè)都反映并服務(wù)于人類關(guān)心的主題。從教師來說,教師要成為實踐智慧者,首先要無條件地愛學(xué)生,以替代父母的角色關(guān)心學(xué)生;其次要理解學(xué)生,與學(xué)生之間建立和諧的師生關(guān)系;最重要的是要機(jī)智地同學(xué)生打交道,讓學(xué)生時刻感受關(guān)心并實踐關(guān)心。

傳統(tǒng)教育無論在智力上還是在道德上,都已經(jīng)不能滿足當(dāng)代社會的需要。但是,太多的教師依舊拘泥于知識教育的框架中,以為只要設(shè)計一個好一點的課程,改進(jìn)一下教學(xué)方法,或者采用更有效的課堂管理,就能讓人詩意地生存。實際上,教育應(yīng)該關(guān)心學(xué)生,指導(dǎo)他們關(guān)心自我、關(guān)心和自己有關(guān)系的人、關(guān)心和自己沒有任何關(guān)系的人、關(guān)心動植物和地球、關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界、關(guān)心知識。只有這樣,他們才能詩意地生存于大地上。正因為如此,關(guān)心學(xué)生和讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心才是教育的首要任務(wù)。這個任務(wù)并不與學(xué)術(shù)和智力發(fā)展相抵觸,相反,它為智力和學(xué)術(shù)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1] 內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心:教育的另一種模式[M].于天龍譯.北京:人民教育出版社,2002.

[2] 胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論現(xiàn)象學(xué)[M].王炳文譯.北京:商務(wù)印書館,2005.

[3] 海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶杰譯.北京:三聯(lián)書店出版社,2006.

[4] Jose Ortega Y Gasset. The Revolt of The Masses. London: George Allen & Unwin LTD, 1932.

[5] 海德格爾.德國大學(xué)的自我主張.傅林譯.[EB/OL]

http://www.douban.com/group/topic/1226950/[2006-9-30](2008-8-20)

[6][7] 埃德加·莫蘭.復(fù)雜性理論與教育問題[M].陳一壯譯.北京:北京大學(xué)出版社,2004.

(作者單位:西北師范大學(xué)教育學(xué)院)

責(zé)任編輯李賢