德育是教育工作者通過創(chuàng)設(shè)適合受教育者品德成長的環(huán)境,開展有利于他們在道德、思想、政治等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。從心理學角度講,思想道德教育是一個相當復雜的過程。一種道德的形成,從道德認知到道德情感,再到道德行為、道德習慣,最后才能形成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)。德育過程主要是德育對象自身在道德等方面的不斷建構(gòu)。如果學校德育只能在學生個體道德形成的外部起作用,而對學生心靈世界無所觸及,那么就不能起到喚醒、激活與弘揚個體道德潛能中積極的、建設(shè)性的因素,因而也就難以實現(xiàn)其道德建構(gòu)與提升。針對我國學校德育過程對德育對象考慮不足、德育對象主體性發(fā)揮不充分這一主要問題,我們必須改革既有的德育方式,以拓寬德育途徑。

一、要學會審美——內(nèi)化道德規(guī)范

道德內(nèi)化是人的社會化的核心內(nèi)容。它指通過一定的道德理論、道德規(guī)范或道德觀念作用于學生,使他們產(chǎn)生身心的某種影響和需要,使其不僅真誠地信服、接受和遵守社會的道德原則和規(guī)范,而且自覺地將社會要求的思想觀念和行為規(guī)范納入自身的品德結(jié)構(gòu)中,變?yōu)樽约旱挠^點和信念,成為支配、控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在力量的過程。通俗地說,就是學生對德育的要求入耳、入腦、入心,從而變成自己的行動。

知識是形成品德的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)美德和社會主義榮辱觀教育是學校德育的重要內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”,代表了中華民族的傳統(tǒng)道德價值取向。以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會主義榮辱觀是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承與發(fā)展。它既是一種道德規(guī)范,又是一種道德意識和理念。我們要通過生動活潑、為學生喜聞樂見的形式,將社會價值引導與個體價值建構(gòu)有機統(tǒng)一起來,讓學生通過具體的學習、生活以及社會活動的實踐,一點一滴地轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在品質(zhì)。盡管時代在發(fā)展,社會在變遷,但這些傳統(tǒng)美德仍然有著強大的生命力。中華民族傳統(tǒng)美德與人類的普遍道德并不相違背,它是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中對人類貢獻的巨大精神財富。熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗,既是所有健康、文明社會對其成員的基本要求,是“底線倫理”,又是社會主義精神文明、政治文明建設(shè)的基礎(chǔ),也是公民高尚生活的崇高目標。

實施道德內(nèi)化的基本原則有:

第一,道德內(nèi)容要力求貼近學生生活,讓學生感到熟悉與親切?！暗赖率菫槿硕O(shè)的,應(yīng)當顧及大眾的需求與實踐的意愿,這樣才能有恰當?shù)目尚行浴?“道德之所以為道,應(yīng)該是大眾所知之道,所好之道,而且是所樂之道。也就是道德規(guī)范的命令或要求,其所根據(jù)的理由是大眾所熟悉而且為大眾所認可或尊重者,他們當然會相當喜好這個入情入理的道……”。德育要達到不僅把握政治方向,更要解決人生困惑,詮釋社會問題,提升人生境界的目的,就必須貼近時代、貼近生活、貼近學生個體。美國教育家杜威說過:“教育即生活……不參與社會生活,學校就沒有道德的目標,也沒有什么目的?！?/p>

第二,德育過程適合學生個體心理需求,達到潛移默化、潤物無聲的效果。德育內(nèi)化的實現(xiàn)需要心理基礎(chǔ)。一切外部教育影響,最終都要經(jīng)過受教育者心理內(nèi)部的矛盾活動,取得心理上的認同和接受,才能發(fā)揮效用的。就社會而言,如果其道德原則和規(guī)范沒有被個體接受,那么這種道德的功能便無從發(fā)揮。就個體而言,如果個體沒有將一定的社會道德原則與規(guī)范內(nèi)化,那么他就很難表現(xiàn)出合乎一定社會道德要求的道德行為,也就難以形成一定社會所期望的道德品質(zhì)。

第三,重視教師的道德表率作用,營造健康的德育氛圍。以心靈贏得心靈,用人格塑造人格,是處理師生關(guān)系的不二法寶。具有良好師德修養(yǎng)的中小學教師,教書育人、以身作則、為人師表,用“以身立教”的奉獻精神,言行一致的表率行為去感化學生,成為學生學習的榜樣和楷模。教師道德行為的感染,對學生實現(xiàn)道德內(nèi)化將起到一定的促進作用,也為他們?nèi)蘸笞呱瞎ぷ鲘徫坏於己玫乃枷牖A(chǔ)。在教師與學生的交往中,無論是課堂教學還是游戲、聊天,都是在“身教”,都是在向?qū)W生示范著道德準則,不斷地向他們“輸送”積極的人生觀、世界觀、價值觀。這是最有說服力的德育,也是最經(jīng)常、最實在的德育。

二、要學會關(guān)心——培養(yǎng)道德情感

道德情感是一種高級的社會情感,在整個道德發(fā)展過程中具有重要作用,它既是道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的催化劑,也是道德認識持久地指導道德行為的基礎(chǔ)。社會道德規(guī)范是一種理論形態(tài)的概念體系,這種思想理論要得到廣泛的認同并在相當范圍內(nèi)傳播,必須考慮促進受教育者的相關(guān)情感因素,強化積極的道德情感,同時引導學生以積極的情感體驗去克服消極的情感。

目前的學校道德教育往往偏重于道德認知的發(fā)展,忽略了道德情感的培養(yǎng)。給小學生提一些諸如“努力爭當一名好學生”的空洞、寬泛的目標或者超前提及類似“仁愛誠信、博學精藝”等他們并不理解的道德概念;利用“宣誓”“簽名”等方式對孩子們進行道德教育等,這些方法不能觸及孩子的內(nèi)心世界,也不能喚醒和激活他們的道德潛能,因而肯定激發(fā)不了他們的道德情感。

道德情感的培養(yǎng)有賴于道德體驗。這里的體驗主要有兩層意思:其一,體驗總是“我”的體驗,總是“我”對當前生活情境的道德反思、道德領(lǐng)悟,體驗要靠作為道德主體的個人去踐履,而不能只是進行無關(guān)痛癢的道德說教;其二,體驗總是情感的共鳴、觸動,因此,在學校的德育實踐中,教師須創(chuàng)設(shè)多種感人情境以觸動兒童內(nèi)心的靈魂,誘發(fā)、喚醒他們獨具一格的道德體驗,形成自己的情感。然而現(xiàn)實的情況:一個孩子從幼兒園邁進憧憬已久的學校大門,老師首先要求的就是牢記“不準追跑打鬧”“不準亂扔果皮紙屑”“不得大聲喧嘩”……諸如此類的嚴厲戒條,而且學校和老師還用帶有強制性的、以檢查評比為主要方式的班級與學生記分考核。久而久之,孩子便會悟出一個“道理”:搞衛(wèi)生是為了保住流動紅旗,守紀律是為了維護集體榮譽。這些要求對學生來說只是來自外在的壓力,而不是自己的道德需求,不利于培養(yǎng)學生的道德情感。

有時老師不經(jīng)意間的教育行為客觀上會在學生心底埋下消極陰暗的情感種子?！澳阋雽W好數(shù)學,除非華羅庚來教你?！苯處熗哉J為出于好心,但卻沒有把學生的人格和尊嚴放在眼里。一個學生由于匆忙趕回教室,不小心碰碎了教學樓里的花瓶。德育主任沒有詢問學生是否被碰傷,而是嚴厲斥責學生并要他賠償。如此的“教育”,與“以人為本”的理念相去多遠?

“利他”是道德的本質(zhì),“關(guān)心”是道德情感的重要特征。在學校生活中,教師必須是一個關(guān)懷者。老師一個漫不經(jīng)心的眼神,會對孩子幼小的心靈造成傷害;一句冷漠的話語,會給孩子蒙上難以磨滅的陰影;一次不公正的待遇,會讓孩子刻骨銘心。教師的職責不是“講”道德,而是“行”道德。他不是在履行什么準則,而是在與學生建立起來的特有的關(guān)懷關(guān)系中,率先垂范地踐行這些準則。對話是建立和保持對他人關(guān)懷關(guān)系的基礎(chǔ)。教師要公開地與學生討論信仰、理想、愛情、事業(yè)等問題,并借此來培養(yǎng)學生的倫理理想。此外,教師還應(yīng)根據(jù)道德實踐性和參與性特點,通過開展一些針對性強并能引起學生共鳴的活動,培養(yǎng)學生的道德情感和利他主義精神,增強學生給予愛和接受愛的能力,發(fā)展學生的社會理解力,激發(fā)和促進學生的親社會行為不斷發(fā)展。一個有經(jīng)驗的老師通常采用如下方式:

第一,寓德育于校園活動。正確引導學生的愛好,賦予各種校園文化活動新的德育內(nèi)涵。藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、班隊活動等,不僅能培養(yǎng)學生的集體主義精神、團隊作風、合作意識和創(chuàng)造性,而且一定程度上還可強化學生的愛國主義情感和民族精神。

第二,寓德育于社會實踐。學校可以選擇敬老院、福利院等作為志愿服務(wù)基地,學生也可就近選擇社區(qū)中的困難人群作為自己的服務(wù)對象,了解他們的生活,進行道德反思,加深對社會道德的理解,培養(yǎng)其對社會的愛心,樹立服務(wù)意識。

第三,寓德育于自主活動。教師可以就某一道德領(lǐng)域的問題引導學生開展訪問調(diào)查,也可以把道德問題帶入校園,在老師的指導下進行個案分析。這些案例基于社會中發(fā)生的真實事件,反映社會的真實現(xiàn)象。通過對道德事件的回放,再現(xiàn)道德情境,引起大家的討論與共鳴。

三、要學會選擇——處理道德沖突

道德選擇是指人們在一定的道德意識支配下,對道德行為或觀念所呈現(xiàn)的善與惡的各種可能性進行抉擇和取舍的一種道德活動。當某一個人在特定場合面臨幾種可供選擇的行為方案時,依據(jù)某種道德標準在不同的價值準則或善惡之間進行自覺自愿的選擇,作出符合一定階層或社會道德準則的決定,這就是道德選擇。當今世界,各種道德觀念、價值理念的沖突隨處存在,不可避免。面對這種新情況,我們不能畏縮不前,而應(yīng)該勇敢地直面現(xiàn)實,在充滿道德沖突的社會環(huán)境中加強并改進學校德育工作,促使學生在處理現(xiàn)實的道德問題、體驗道德沖突的過程中加深對社會主義品德規(guī)范的認識和理解,從而促進其品德的發(fā)展。

道德的核心問題是利益問題。馬克思曾經(jīng)指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)?！痹谑袌鼋?jīng)濟的大背景下,學校的德育工作不可能不講功利,也不可能回避個人利益,而是要引導學生追求正當?shù)膫€人利益,尤其要引導學生既重利,也講義,千萬不能唯利是圖、見利忘義。利,一般是指人們在物質(zhì)需要與精神需要方面獲得的某種好處;義,是指個人應(yīng)當承擔的社會責任與義務(wù),這種責任與義務(wù)的落腳點,實際上是在滿足個人需要的同時也要考慮到社會與他人的需要。教育者要幫助學生分析各種利益關(guān)系,既重視個人利益,又要以社會整體利益作為關(guān)心個人利益的前提,從而樹立國家、集體、個人三者兼顧的利益觀。當個人利益與集體利益、國家利益發(fā)生矛盾時,要以大局利益為重。

道德選擇是人生選擇的基本形式,是人們在工作和生活中經(jīng)常面臨的問題。當代社會的價值多元與網(wǎng)絡(luò)世界的全盤侵入,使得生活在其中的學生思想混亂、道德迷失。他們價值取向的困惑性及顯現(xiàn)的功利性,使他們往往不知如何選擇或走向了偏離的選擇。我們在德育活動中,通過虛擬再現(xiàn)道德沖突情景,讓學生間接體驗相關(guān)的道德情景,辨析各種道德言行的利害實質(zhì),將有利于引導他們理性地走出道德沖突,樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀。

面對學生的道德困惑或道德沖突,教師的應(yīng)對方法可以是:

第一,引導學生客觀地正視道德沖突。所謂“道德沖突”,是指道德主體在進行道德選擇時所遇到的一種道德狀況,它會使主體陷入舉棋不定、左右為難之境地。即,道德主體在特定的情況下必須做出某種選擇,但這種選擇一方面符合了某一道德原則,另一方面又違背了另一道德原則;一方面實現(xiàn)了某種道德價值,另一方面又犧牲了另一種道德價值。這是現(xiàn)實生活中我們必須面對、不能回避的問題。

第二,指導學生理性地面對道德沖突。在社會生活中,處處都存在著中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)實、進步與落后、新與舊等諸多道德沖突,往往令人眼花繚亂,甚至無所適從。在這樣的社會環(huán)境中,我們不可能把學生置于“思想無菌室”中。唯一的辦法就是幫助、指導學生理性地面對道德沖突。

第三,引導學生靈活地化解道德沖突。教師首先要對學生的道德水準做出判斷,然后選擇適當?shù)牡赖聝呻y事例或用學生思想中的困惑點、疑難點來引發(fā)討論,以使他們“通過沖突,沖刷、洗滌思想上、道德上的污泥濁水,蛻掉骯臟陳腐的東西,吐故納新,超越自我,實現(xiàn)自我完善?！?/p>

別林斯基認為,美和道德是親姐妹,美感和道德情感是密切聯(lián)系的。美育是德育的深化,它以一種獨特的手段觸及人的情感深處,起到潛移默化的作用。在美的陶冶下,會使人感到不良的、丑惡的東西是不能容忍的,從而把惡與丑排擠出去。要提高學校德育工作的針對性和實效性,必須加強德育對象的研究,發(fā)揮他們的主體性作用,引導和幫助他們認識、鑒賞美的品德,培養(yǎng)、發(fā)展美的情感,進而化解道德沖突,走出道德困惑,不斷提升其道德品質(zhì)。

【龍迪輝,長沙市教育科學研究院黨委書記,主要從事中小學德育研究。湖南長沙,410016】

責任編輯/楊建偉