陳 曼

【摘要】 從科學(xué)技術(shù)人文的產(chǎn)生淵源和發(fā)展出發(fā),對科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷的融合進行分析,力圖找到其深刻內(nèi)涵下的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】 科學(xué);技術(shù);人文關(guān)懷

一、技術(shù)的人文關(guān)懷的出現(xiàn)

作為人文哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)具有兩面性:一面是時間性的實現(xiàn),一面是對時間的遺忘;一面是人的潛能的自我實現(xiàn),一面是人性的自我毀滅?，F(xiàn)在的技術(shù)一詞更多的指的技術(shù)的后一方面,它的計算、預(yù)測和控制的方面。技術(shù)(technology)指的是一個片面發(fā)展了的計算型的工具系統(tǒng),常常聽到人們談?wù)摷夹g(shù)與人文的對立。事實上,技術(shù)的更早的形態(tài)是技藝(technics),技藝又被認為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青,其結(jié)果是達到一個高超的境界。在這個境界里,真正獲得的是自由,所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。

技術(shù)作為手段和工具,對其重視古已有之,類似的格言比如“工欲善其事,必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對這些關(guān)于“器”的格言做了過分的強調(diào),有意無意的忘記了那些關(guān)于“道”的格言。對器的重視甚至片面強調(diào),來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱,“手段”成了“效率”中一個引人注目的因素,到處都能聽到對“方法”的崇拜和頌揚。技術(shù)時代的人們特別渴望的是一種普遍的方法,一種到處適用的點石成金術(shù),掌握了這種方法,就保證了“效率”?，F(xiàn)代技術(shù)自覺地在充當這種意義上的“方法”,流水線生產(chǎn)、標準化作業(yè)都是這種意義上的“方法”,但是能夠發(fā)揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下,受制于道,才可能發(fā)揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看,技術(shù)與人文根本就是一回事:技術(shù)構(gòu)成了人文學(xué)科的諸學(xué)科如語言學(xué)和歷史學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

隨著對自然界的認知從朦朧的感性過渡到知性的把握,人的主體性意識逐漸覺醒,由盲目崇拜、虔誠臣服大自然到區(qū)分出主客體。隨著對周邊一個個具體自然物神秘感的逐步打消,人類支配自然的能力逐步增強,最終從野蠻邁入文明社會,邁向“自覺的人”,完成了人類進化的第一次提升。人類文明進步史,也是人類發(fā)展與運用科學(xué)技術(shù)不斷戰(zhàn)勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語言使勞動成為人的勞動,使工具成為人的工具,語言應(yīng)該正確的看成是技術(shù)的原初形態(tài)。技術(shù)思想家芒福德正確的意識到,人首先不是工具的制造者,而是意義的創(chuàng)造者;語言的進化比武器和工具的進化更原始更具先導(dǎo)作用,一切工具的進化都以特定的語言進化為前提。從發(fā)生學(xué)角度看,手語以及身體語言可能是最原始的語言,最原始的技術(shù)都是身體方面的技術(shù),最原始的語言與最原始的技術(shù)同一。

一切技術(shù)都含有預(yù)測的因素,都預(yù)示著未來,是向未來的先行。前面說過,技術(shù)是把自由由潛在化成現(xiàn)實,技術(shù)也就是現(xiàn)實性本身,也可以說,技術(shù)是那種實現(xiàn)了的時間。設(shè)計是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果,工業(yè)設(shè)計現(xiàn)在兼具工程、材料科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明、藝術(shù)、商業(yè)、人體測量學(xué)、人類工程學(xué)和社會科學(xué)的因素。“好設(shè)計”的概念誕生于30年代。在50年代,當人們試圖用把它歸因于某種風格、尤其是道德態(tài)度的方法,將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品味價值中時,它變得突出起來。顯然,現(xiàn)代設(shè)計充分體現(xiàn)了科學(xué)與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明等科學(xué)因素,又有藝術(shù)等人文因素。盡管《20世紀風格與設(shè)計》一書的作者只將藝術(shù)列為構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計的諸多因素之一。縱觀20世紀設(shè)計史,人們不難發(fā)現(xiàn),藝術(shù)實際上在現(xiàn)代設(shè)計中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設(shè)計到裝飾藝術(shù),再到工業(yè)設(shè)計,幾乎都成20世紀形形色色的各種現(xiàn)代藝術(shù)的實驗場所。

20世紀60年代以來,在“人與自然和諧關(guān)系”信念基礎(chǔ)上的新的自然觀與價值觀越來越受到人類的重視與認同?，F(xiàn)代科技的人性化與個性化特性,使人類更加以“尊重個人人文經(jīng)驗”為主旨的倫理觀念來規(guī)范現(xiàn)代人類的社會行為。由此,一種全社會公眾參與“磋商”的文化或社會現(xiàn)象正在興起,一種旨在不同文化系統(tǒng)中的人群之間達至溝通的程序倫理學(xué)正在受到倫理學(xué)家和社會學(xué)家的重視,試圖通過社會的建構(gòu),實現(xiàn)“各種正當利益在一個動力平衡的系統(tǒng)中相互作用”的理想。

二、科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷的互補

科學(xué)技術(shù)有利于打破了傳統(tǒng)思維模式賴以生存的封閉性文化環(huán)境的過程。在古代社會,交往是在狹窄的時空范圍內(nèi),以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為主的極其簡單的交往?，F(xiàn)代社會里,交通、通信等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,打破了地域、血緣和行業(yè)的局限,使人們的交往呈現(xiàn)出普遍化、國際化和全球化的趨勢和特點。這其中,技術(shù)在促進人社會性的豐富和發(fā)展,起著極為重要的作用,技術(shù)的發(fā)展為社會交往質(zhì)的飛躍提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ),為人的全面而豐富的社會關(guān)系的建立開辟了廣闊的前景?？萍嫉倪M步和我國的改革開放,為每個人才能的發(fā)展提供了非常有利的現(xiàn)實條件。這一歷史進步在思維結(jié)構(gòu)內(nèi)部,導(dǎo)致了兩個基本的變化:一方面?zhèn)€體思維形成了一種獨立的、多向度、多變的活性智力結(jié)構(gòu);另一方面在個體意識充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,群體思維又按照新科學(xué)規(guī)范的理性結(jié)構(gòu),生成著一種富有張力的、綜合性的智力結(jié)構(gòu)。

二者的統(tǒng)一,把我國的現(xiàn)代主體意識推進到一個新的高度。科學(xué)技術(shù)捕捉一切有用的人文信息,把藝術(shù)的美、道德的善和哲學(xué)所揭示的時代精神等等融合到全部的工程和工業(yè)設(shè)計中去,使人們愿意購買產(chǎn)品,并給予產(chǎn)品良好的聲譽,最終使產(chǎn)品獲得價值。從現(xiàn)代設(shè)計這個窗口,不但能看到技術(shù)的經(jīng)濟價值,也能看到人文的技術(shù)價值和經(jīng)濟價值,特別是看到技術(shù)上的籌劃與人文的融合對于推動技術(shù)進步和經(jīng)濟發(fā)展的重大意義。

科學(xué)技術(shù)本身是有意義的,它體現(xiàn)了一系列人類的基本旨趣,然而人生的意義與價值卻不可能由它來決定,它并不體現(xiàn)對人類終極價值的關(guān)懷,科學(xué)技術(shù)化的最終根源在于人以自我保存為目的的對自然的斗爭。為了生存,人被迫發(fā)展那些為了他自己的主觀目標而操縱外部世界的技能。科學(xué)技術(shù)必然要導(dǎo)致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑,這是人類文明進步所必須付出的代價。雖然科學(xué)技術(shù)的極端發(fā)展給人類帶來了前所未有的荒誕處境,這并不意味著科學(xué)技術(shù)應(yīng)該完全拒絕,只意味著,科學(xué)技術(shù)至上是不可取的。那種把人類現(xiàn)存的社會弊端和問題歸咎于技術(shù),試圖拒斥技術(shù)的作法是錯誤的。需要反對的是科學(xué)技術(shù)的文化霸權(quán),是科學(xué)技術(shù)的無限制的虛無主義擴張。理性不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在人們對目的與實現(xiàn)這一目的手段關(guān)系的調(diào)節(jié)上,也應(yīng)該體現(xiàn)在對目的的正確理解與把握上,體現(xiàn)在對目的的行為的后果的預(yù)見與權(quán)衡上,應(yīng)該成為一種人類選擇與調(diào)節(jié)自我行為的能力。

人文則側(cè)重于關(guān)注人的精神層面的文化上的需要,隨著知識經(jīng)濟時代序幕的開啟,人文的技術(shù)價值和經(jīng)濟價值將得到更加有力的證明,科學(xué)技術(shù)與人文的融合將對技術(shù)進步和經(jīng)濟發(fā)展起到更加巨大的推動作用。在知識經(jīng)濟時代,技術(shù)、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、市場以及未來世界經(jīng)濟政治格局等概念都發(fā)生了根本變化,人文知識不僅作為滲透因素對現(xiàn)代經(jīng)濟各環(huán)節(jié)發(fā)生著重要的影響,直接成為有待于生產(chǎn)、傳播和消費的產(chǎn)業(yè)對象,以文化產(chǎn)業(yè)為代表的文化創(chuàng)新能力、評價能力和傳播能力,成為任何一個面向知識經(jīng)濟的國家不可不重視的、關(guān)乎國家興衰的重要戰(zhàn)略資源。

人通過技術(shù)的發(fā)展是具體的,不是抽象的。從理論上看,借助于技術(shù),人們每一次所能實現(xiàn)的發(fā)展總是有限,所能滿足的需要也是特殊的,所能實現(xiàn)的自由也是個別的。實現(xiàn)了這一方面的發(fā)展,就要犧牲另一方面的發(fā)展,反之亦然。就某個人而言,他借助于技術(shù)所進行的活動也總是具體的,而不可能是全面的。區(qū)別只在于,那時候固定的分工消失了,人們可以如愿以償?shù)馗勺约合矚g干的事,發(fā)展自己想要發(fā)展的那一方面。就是說,一定程度上實現(xiàn)了人的自由發(fā)展,但仍然不可能是全面發(fā)展,如果肯定了它不是全面發(fā)展,它的自由度就要打折扣了。

絕對的自由與全面的發(fā)展對于任何人來說,都是不可能的。就人的不斷發(fā)展而言,從總體上和總的趨勢上看,無論對于個人還是集體或者人類,發(fā)展與自由總的說來是不斷增加的,是向全面自由的發(fā)展的方向前進的。從技術(shù)發(fā)展史來看,正如卡普所說,技術(shù)是人的器官的投影,人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具→機器系統(tǒng)→智能工具”的路線進行的,人類體力的放大與外化過程是沿著“火力→畜力→煤炭→石油→電力→原子能”的路線進行的,人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字→符號文字→符號系統(tǒng)→各門具體科學(xué)”的路線進行的。借助于技術(shù),人類從古到今,獲得了一次又一次的解放,贏得了一個又一個的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的,但從發(fā)展的趨勢和前景上看,技術(shù)確實是人類獲得解放、借以發(fā)展和爭取自由的有效手段。

科學(xué)技術(shù)與人文的融合,不僅有助于直接推動技術(shù)進步和經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,有助于把握技術(shù)發(fā)展及其應(yīng)用的正確方向,防止或克服科學(xué)技術(shù)對人、自然和社會可能或已經(jīng)產(chǎn)生的負面影響,使經(jīng)濟和社會獲得可持續(xù)的、健康的發(fā)展。一方面技術(shù)給經(jīng)濟與社會的發(fā)展帶來了前所未有的機遇和強有力的推動力,另一方面由于種種不恰當?shù)膽?yīng)用,特別是狹隘的功利主義的應(yīng)用等原因,技術(shù)的確也對人、自然和社會造成諸多面影響,甚至帶來全球性問題。如何使技術(shù)更好地服務(wù)于人的需要,特別是如何防止或應(yīng)對現(xiàn)代高科技對人、自然和社會可能或已經(jīng)產(chǎn)生的負面影響,已經(jīng)成為當今時代所面臨的重大課題?！叭绾握莆者m宜技術(shù)和進行技術(shù)評估,這本身也是一種技術(shù)”,對“適宜技術(shù)”和“技術(shù)評估”的最重要的價值標準就是能否真正服務(wù)于人,更確切地說,是否有利于人的生存、發(fā)展、自由和解放。

至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發(fā)展、自由和解放的價值評價體系,顯然已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)意義上的技術(shù)本身的范圍,需要借助那些對人們的審美趣味、行為準則、生活信念和各種價值判斷具有強烈影響的人文知識?？茖W(xué)技術(shù)與人文的融合,有助于形成一種“掌握適宜技術(shù)和進行技術(shù)評估”的技術(shù),正確把握科技發(fā)展及其應(yīng)用的方向,防止技術(shù)的負面影響,使經(jīng)濟和社會獲得可持續(xù)的、健康的發(fā)展,最終使技術(shù)更好地服務(wù)于人類和社會。

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