潘素潔

【摘要】 交往問(wèn)題是馬克思主義唯物史觀(guān)一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。在社會(huì)主義初級(jí)階段,在以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo),高度重視和大力推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的今天,深入探討交往的哲學(xué)蘊(yùn)涵,對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義唯物史觀(guān)具有重大的理論意義,也有助于推動(dòng)當(dāng)今世界和諧交往的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的進(jìn)展,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;交往思想;中國(guó);運(yùn)用和發(fā)展

一、交往的含義

科學(xué)地把握交往范疇的確切含義,這是探討馬克思交往思想必須開(kāi)宗明義的一個(gè)根本問(wèn)題?！敖煌笔侵改切┍砻嫔匣ゲ幌喔伞?shí)際上又有內(nèi)在聯(lián)系的實(shí)物、信息或意義的傳遞和共享。包括兩方面的內(nèi)容:一是指實(shí)物、信息或意義的異地傳輸、移動(dòng)或轉(zhuǎn)達(dá);二是指資源、信息或意義的分享或共享。現(xiàn)代通訊理論和傳播學(xué)的發(fā)展,為我們闡明一般的“交往”概念奠定了基礎(chǔ)。

交往思想是馬克思主義唯物史觀(guān)的重要組成部分。馬克思主義的創(chuàng)始人在他們?cè)缙诘闹鳌?884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中,就對(duì)交往問(wèn)題給予了極大的關(guān)注。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思明確把人與自然的交往視為人類(lèi)生存的基本條件,并反復(fù)提到“同別人實(shí)際交往”;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思集中探討了“交往與生產(chǎn)力”、“交往形式本身的生產(chǎn)”、先后使用了“個(gè)人之間的交往”、“和他人交往”、“互相交往的人們”、“世界交往”等范疇。

根據(jù)上述論,可以將交往范疇的含義歸納為以下幾點(diǎn):

第一,交往與生產(chǎn)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起。人類(lèi)是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)將自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的,將全部社會(huì)交往建筑在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,正是人類(lèi)交際超越動(dòng)物交往水平的明顯標(biāo)志。物質(zhì)資料生產(chǎn)本身就是對(duì)象性和交往性的統(tǒng)一,一切社會(huì)交往行為,只有窮根就底到變革客觀(guān)世界的對(duì)象化活動(dòng),才算是找到了根。失去了這個(gè)根,把交往活動(dòng)孤立起來(lái)考慮,就會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)極端:一是把全部人類(lèi)交往活動(dòng)歸結(jié)為“刺激”——反應(yīng)的生物行為模式,導(dǎo)向行為主義機(jī)械論;二是只看到交往過(guò)程中的心理過(guò)程和意向活動(dòng),忽略了交往首先是一種客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng),這就倒向心靈主義。

第二、人類(lèi)交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩大類(lèi)型,后者歸根到底是前者的產(chǎn)物。馬克思說(shuō):思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn),最初是直接與人們的物質(zhì),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣,馬克思明確地闡釋了一切精神交往都是物質(zhì)生產(chǎn)和交往的產(chǎn)物這一基本思想。

第三,“物質(zhì)活動(dòng)”與“物質(zhì)交往”、“精神生產(chǎn)”與“精神交往”可以相提并論,實(shí)踐的對(duì)象性與交往性是相統(tǒng)一的。

第四,“物質(zhì)交往”體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言中,“精神交往”則表現(xiàn)在“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中”,二者是“交織在一起的”。不難看出,馬克思實(shí)際上已經(jīng)提出了實(shí)踐基礎(chǔ)上的符號(hào)交往問(wèn)題,通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的精神交往與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言是一致,語(yǔ)言符號(hào)的交往的基礎(chǔ)在于現(xiàn)實(shí)生活之中,并反過(guò)來(lái)為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),成為實(shí)踐交往的一個(gè)有機(jī)組成部分。

如果說(shuō)一般意義的交往大體上就是指實(shí)物、信息或意義的傳遞或共享,那么,馬克思的“社會(huì)交往”概念,就是指特定社會(huì)歷史條件下,人與人之間以一定的手段為媒介的、互為主體和客體的相互作用過(guò)程,這種活動(dòng)歸根結(jié)蒂是一種交往實(shí)踐活動(dòng)。

二、馬克思交往思想在中國(guó)經(jīng)歷的歷史階段

(一)毛澤東時(shí)期的交往思想

在對(duì)待中國(guó)和外國(guó)的關(guān)系上,毛澤東提出了批評(píng)地交往的觀(guān)點(diǎn):“一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué),政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué),必須有必須有批判的學(xué),不能一切照抄,機(jī)械搬運(yùn)”。在中國(guó)革命勝利前夕,毛澤東代表中國(guó)人民革命軍事委員會(huì)和人民政府聲明,愿意在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上同各外國(guó)建立交往關(guān)系。建國(guó)以后到六十年代末,國(guó)際帝國(guó)主義竭力反對(duì)、顛覆新中國(guó)社會(huì)主義(除少數(shù)社會(huì)主義國(guó)家),迫使中國(guó)處于隔絕、孤立的狀態(tài),對(duì)外交往上只能一邊倒,倒向社會(huì)主義一邊。

從六十年代末的十年時(shí)間里,對(duì)世界形式與社會(huì)主要矛盾的偏差性認(rèn)識(shí),我國(guó)一度處在意識(shí)形態(tài)的癲狂偏執(zhí)中,交往關(guān)系停滯不前,生產(chǎn)力發(fā)展受到了很大的阻礙和束縛。直到1978年十一屆三中全會(huì),以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)的糾正了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,解放思想,實(shí)事求是,正確地做出了改革開(kāi)發(fā)的政策,解放了國(guó)內(nèi)的交往關(guān)系,更把中國(guó)的發(fā)展歷史性的融入到了世界交往與世界歷史的洪流中。

(二)鄧小平時(shí)期的交往思想

鄧小平的交往思想主要體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)內(nèi)交往關(guān)系的改革和解放以及實(shí)行對(duì)外開(kāi)放與對(duì)外交往的思想政策中。改革是一場(chǎng)革命,它的意義就在于革除舊的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的對(duì)交往關(guān)系,推動(dòng)新的交往關(guān)系的產(chǎn)生,更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。解放生產(chǎn)力的前提就是解放生產(chǎn)關(guān)系和與之相關(guān)的交往關(guān)系。

鄧小平在提出他的改革思想的同時(shí),又提出了另一個(gè)重要的思想,即對(duì)外開(kāi)放的思想。只有解放交往關(guān)系,大力發(fā)展生產(chǎn)力,才能在世界交往中處于主動(dòng)地位,才有可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族間交往的平等。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論是把立足中國(guó)與面向世界聯(lián)合起來(lái)的,是馬克思世界交往與世界歷史的思想在中國(guó)的具體體現(xiàn)。鄧小平說(shuō):“中國(guó)要謀求發(fā)展,擺脫貧窮和落后,就必須開(kāi)放。開(kāi)放不僅是發(fā)展國(guó)際間的交往,而且要吸收國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)”。對(duì)外開(kāi)放是對(duì)世界所有國(guó)家開(kāi)放,對(duì)各種類(lèi)型的國(guó)家開(kāi)放,開(kāi)展廣泛的國(guó)際交往。

隨著世界普遍交往的形成和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,中國(guó)的現(xiàn)代化越來(lái)越離不開(kāi)世界歷史的進(jìn)程。中國(guó)只有在與世界各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)中和交往中加入到世界歷史的進(jìn)程中,才能使自己不斷現(xiàn)代化。中國(guó)特色的社會(huì)主力理論也只有在世界交往這個(gè)大背景中,在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)中,才能不斷豐富、完善和發(fā)展。

(三)從江澤民到胡錦濤時(shí)期的交往思想

江澤民、胡錦濤的交往思想主要表現(xiàn)在其政治交往的部署上。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)中,第一次明確地對(duì)建設(shè)社會(huì)主義政治文明作出部署,并將它與物質(zhì)文明和精神文明一起確定為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的三大基本目標(biāo)。以江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中,從國(guó)家執(zhí)政黨的角度對(duì)政治交往的建設(shè)提出了符合時(shí)代潮流的新的思想理論。政治交往最終要解決的其實(shí)還是黨的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)能力問(wèn)題,只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和群眾根本利益的政黨才能充分調(diào)動(dòng)全國(guó)人民的積極性和創(chuàng)造性,

實(shí)現(xiàn)安定團(tuán)結(jié)的和諧社會(huì)。只有國(guó)家自身發(fā)展壯大,才有可能在平等的意義上進(jìn)行世界交往。

三、現(xiàn)階段,我國(guó)交往形式和交往規(guī)范的指導(dǎo)原則

黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提了出來(lái),到2005年黨的十六屆四中全會(huì)首次把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為執(zhí)政黨能力的重要方面明確地提了出來(lái),構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的又一次理論升華,也是馬克思交往思想的重要豐富和發(fā)展。

胡錦濤指出:我們要建設(shè)和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。它從人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想道德關(guān)系等方面全方位地對(duì)社會(huì)政治交往、物質(zhì)交往、精神交往進(jìn)行了闡述和引導(dǎo),這也是現(xiàn)階段我國(guó)交往形式和交往規(guī)范的指導(dǎo)原則。

(一)物質(zhì)交往的發(fā)展

物質(zhì)交往主要變現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)交往以及人與自然的交往,它在各種交往類(lèi)型中起主導(dǎo)性作用。隨著物質(zhì)文化生活水平的提高,現(xiàn)代市場(chǎng)幾乎可以提供給人們應(yīng)有盡有的商品,與此同時(shí),物質(zhì)交往的方式更加快捷、有效。交通、通訊設(shè)備的高速發(fā)展,使得交往的中間環(huán)節(jié)也越來(lái)越簡(jiǎn)化迅速,物質(zhì)交往的效率變得越來(lái)越高。物質(zhì)交往方式的進(jìn)步加速了社會(huì)交往普遍發(fā)展的進(jìn)程,在世界交往歷史中起著舉足輕重的作用。

(二)精神交往的發(fā)展

首先,精神交往的思維方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)生了深刻的變化發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的生存現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維產(chǎn)物。人們的思維方式從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在從封閉性思維轉(zhuǎn)向開(kāi)放性思維、從單一性思維轉(zhuǎn)向多元性思維、從保守性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性思維等三個(gè)方面的發(fā)展和進(jìn)步。

其次,精神交往逐漸擺脫物的依賴(lài),擁有相對(duì)的獨(dú)立和自由。社會(huì)的全面進(jìn)步,精神交往逐漸出現(xiàn)超越商品交換原則,獲得了建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上而又能超越于一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的人的交往的精神獨(dú)立和自由。以情感交往需要而非利益關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)交往,在社會(huì)主義初級(jí)階段開(kāi)始得到了一定程度的發(fā)展,并充分顯示出強(qiáng)大的生命力。

再次,精神交往的不斷發(fā)展促進(jìn)了人的自我發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境不同、受教育程度不同、素質(zhì)不同等原因,個(gè)人的自我發(fā)展和改造也會(huì)呈現(xiàn)不同的層次,這恰恰真實(shí)反映了精神交往發(fā)展的階段性,也是物質(zhì)交往發(fā)展水平的真實(shí)體現(xiàn)。

(三)政治交往的發(fā)展

首先,在政治制度交往方面,我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)建立起人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層民主制度等一系列民主政治制度。這些政治制度既符合中國(guó)國(guó)情,又吸收了人類(lèi)政治制度文明建設(shè)的優(yōu)秀成果,因而初步顯示了社會(huì)主義政治交往的特色和優(yōu)越性。

其次,政治行為交往方面,已經(jīng)初步建立起了科學(xué)化、民主化相結(jié)合的政治決策機(jī)制,程序化、多樣化的公民政治參與機(jī)制,規(guī)范化、制度化的政治運(yùn)行機(jī)制。這些政治行為文明層面基本機(jī)制的確立,對(duì)于形成民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面起到了非常重要的積極作用。

再次,在政治觀(guān)念交往方面,人們逐漸破除了政治上的個(gè)人崇拜心理,基本上消除了權(quán)利私有化和封建家長(zhǎng)制觀(guān)念,廢止了“大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論”的落后民主觀(guān)念,廣大公民逐步樹(shù)立起了人民當(dāng)家作主、一切權(quán)力屬于人民的政治主體意識(shí),形成了積極參與國(guó)家政治生活、參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化各項(xiàng)事務(wù)管理的政治效能感,形成了尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威、崇尚自由但不主張自由絕對(duì)化,促進(jìn)政治文明建設(shè)奠定了良好的心理基礎(chǔ)。

作為馬克思主義哲學(xué)重要組成部分的交往理論,應(yīng)該結(jié)合國(guó)情,實(shí)事求是,開(kāi)拓創(chuàng)新,對(duì)新時(shí)期社會(huì)交往的發(fā)展趨勢(shì)做出正確的判斷,勇于提出促進(jìn)交往發(fā)展的可行性戰(zhàn)略,同時(shí)正視社會(huì)交往問(wèn)題的存在并不斷進(jìn)行總結(jié)和完善。

參考文獻(xiàn)

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