摘 要:歷代學(xué)習(xí)陶淵明的人非常多,而其中只有蘇軾把握得最為透徹。他學(xué)陶又不囿于陶,把自己的人生經(jīng)歷和生活的態(tài)度融入學(xué)陶當(dāng)中,從而樹(shù)立了兩個(gè)為后人所景仰的范式——進(jìn)退自如、寵辱不驚及凡物皆有可觀、觸處生春的審美范式。

關(guān)鍵詞:蘇軾 陶詩(shī) 繼承 超越 范式

陶淵明是中國(guó)古代文學(xué)史上的一顆璀璨明珠,頗受世人青睞。對(duì)其接受和評(píng)價(jià)始于南朝,盛于宋朝。在我國(guó)古代對(duì)陶淵明的接受史上,只有宋人對(duì)其人其詩(shī)的存在價(jià)值和意義作出了深刻的闡釋。而其中,關(guān)鍵性人物當(dāng)推蘇軾。他一方面從理論上對(duì)陶淵明詩(shī)文進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋,一方面從實(shí)踐上全面學(xué)陶,引發(fā)了陶淵明接受史高潮的到來(lái)。但是,蘇軾學(xué)陶而不囿于陶,最終在很大程度上超越了陶淵明。那么,蘇軾在接受陶淵明當(dāng)中學(xué)習(xí)了他什么,又超越了他什么呢?本文擬在這些問(wèn)題上做一個(gè)探討,以求拋磚引玉。

一

蘇軾學(xué)陶從他晚年所寫(xiě)的《追和陶淵明詩(shī)引》可以看出?！兑分姓f(shuō):“吾于詩(shī)人,無(wú)所甚好,獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多,然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人,皆莫及也。吾前后和其詩(shī)凡一百有九,至其得意,自謂不甚愧淵明?！晃嵊跍Y明,豈獨(dú)好其詩(shī)也,如其為人,實(shí)有感焉。淵明臨終《疏》告儼等:‘吾少兒窮苦,每以家弊,東西游走,性剛才拙,與物多忤。自量為己,必貽俗患,俯仰辭世,使汝等幼而饑寒。淵明此語(yǔ),蓋實(shí)錄也。吾真有此病,而不早自知,平生出仕以犯世患,此所以深愧淵明,欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一也。”[1](P745)這段話里透露了至少兩條信息:一是蘇軾喜歡陶淵明“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”的詩(shī)歌,并“和其詩(shī)”;二是有感于陶淵明的為人,欲“師范”之。

陶淵明詩(shī)歌直寫(xiě)襟懷,無(wú)意于詩(shī)之工巧,用一種自然素樸的表現(xiàn)形式,反映情意深邃的人生感悟,形成了平淡自然,“外枯而中膏,似澹而實(shí)美”[2](P1893)的風(fēng)格特點(diǎn)。常處逆境的蘇軾,晚年對(duì)陶淵明詩(shī)這一特點(diǎn)體味尤深,創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī),欲學(xué)習(xí)陶詩(shī)的平淡自然之美。

蘇軾和陶詩(shī)多師法陶詩(shī)的形式和風(fēng)調(diào)。和詩(shī)各題在用韻和句數(shù)上與陶詩(shī)基本相同,風(fēng)調(diào)的自然率真與陶詩(shī)相近,語(yǔ)言簡(jiǎn)凈樸拙亦似之。這一點(diǎn)前人已有所指明。黃庭堅(jiān)《跋子瞻和陶詩(shī)》云:“子瞻謫嶺南……細(xì)和淵明詩(shī)。彭澤千載人,東坡百世士。出處雖不同,風(fēng)味乃相似。” [1](P235)楊維楨《張北山和陶集序》說(shuō):“東坡和淵明詩(shī),非故假詩(shī)于淵明也,具解有合于淵明者,故和其詩(shī),不知詩(shī)之為淵明為東坡也?！盵3](P578)蘇軾亦稱其和陶詩(shī)得意處“不甚愧淵明”,“與淵明詩(shī)意不謀而合”[1](P61)。以他們的擬古詩(shī)為例。蘇軾的《和陶擬古九首》之一:“有客叩我門,系馬庭前柳。庭空鳥(niǎo)雀噪,門閉客立久。主人枕書(shū)臥,夢(mèng)我平生友。忽聞剝啄聲,驚散一杯酒。倒裳起謝客,夢(mèng)覺(jué)兩愧負(fù)?！碧諟Y明的《擬古九首》之一:“榮榮牕下蘭,密密堂前柳。初與君別時(shí),不謂行當(dāng)久。出門萬(wàn)里客,中道逢嘉友。未言心先醉,不在接杯酒。蘭枯柳亦衰,遂令此言負(fù)?！焙驮?shī)與陶詩(shī)金石合奏,如出一手。把它們放在一起,難以看出到底出自誰(shuí)的筆下。洪邁說(shuō):“坡公天才,出語(yǔ)驚世,如追和陶詩(shī),真與之齊驅(qū)?！盵1]此言甚是。

和詩(shī)與陶詩(shī)一樣,也追求語(yǔ)言的平淡自然。蘇軾主張用“常言”寫(xiě)詩(shī),他說(shuō):“街談市語(yǔ),皆可入詩(shī),但要人熔化耳”[1](P678);“沖口出常言,法度法前軌。人言非妙處,妙處在于是?！盵1](P674)他的和詩(shī)多是用“常言”來(lái)寫(xiě)的。這“熔化”后的“常言”表面看來(lái)明白如話,但仔細(xì)咀嚼卻頗見(jiàn)深意。如《和陶歸園田居六首》之三:“新浴覺(jué)身輕,新沐感發(fā)稀。風(fēng)乎懸瀑下,卻行詠而歸。仰觀江搖山,俯見(jiàn)月在衣。步從父老語(yǔ),有約吾敢違。”這首詩(shī)是蘇軾應(yīng)詹范太守之約,沐浴湯泉之后歌詠而歸的白描式寫(xiě)真。全詩(shī)實(shí)寫(xiě),毫無(wú)雕飾之感,卻富含詩(shī)情畫(huà)意。在海南寫(xiě)的《和陶田舍始春懷古二首》也具有這個(gè)特點(diǎn)。

雖然和陶詩(shī)是向陶淵明學(xué)習(xí)的結(jié)果,但是蘇軾和陶,只是借陶淵明的酒杯來(lái)澆自己胸中的塊壘,正如王文誥所說(shuō):“公之和陶,但以陶自托耳?！盵4](P2107)盡管蘇軾的和陶詩(shī)如郝經(jīng)所說(shuō)的“盡和淵明詩(shī),既和其意,復(fù)和其韻”,[1](P61)但是文學(xué)作為發(fā)自內(nèi)心真情實(shí)感的創(chuàng)作,即使極意效法前人,也應(yīng)該體現(xiàn)自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。蘇軾的和陶詩(shī)師法陶詩(shī)的形式和風(fēng)調(diào),只是用來(lái)表現(xiàn)自我精神境界和眼前的現(xiàn)實(shí)生活。換句話說(shuō),蘇軾不拘泥于和事和韻,往往是借題發(fā)揮。如《和陶始經(jīng)曲阿》,大有反其意而和之的味道。陶詩(shī)《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》是他赴任時(shí)所作。他在途中看到鳥(niǎo)兒自由自在的情景,頓生返歸田園之思。蘇軾的和詩(shī)是在聞赦后感慨寄懷:“淵明墮詩(shī)酒,遂與功名疏。我生值良時(shí),朱金義當(dāng)紆。天命適如此,幸收廢棄余。獨(dú)有愧此翁,大名難久居?！?/p>

而且蘇陶二人生活道路、性格氣質(zhì)不盡相同,詩(shī)風(fēng)體現(xiàn)出明顯的差異。劉熙載在評(píng)價(jià)蘇軾的和陶詩(shī)時(shí)指出:“陶詩(shī)醇厚,東坡和之以清勁?！盵5](P67)他的《和陶飲酒》二十首除第一首和第三首在意蘊(yùn)上與陶淵明相似外,其它諸篇都只是形似而已,意蘊(yùn)不似。胡不歸對(duì)這一點(diǎn)做了精辟的解釋:“陶隱于酒,蘇放于酒,陶之意籍酒以宣之,蘇之愁借酒以釋之”。[6](P547)這實(shí)已指出和詩(shī)與陶詩(shī)的不同。

同為歸園田居詩(shī),和詩(shī)與陶詩(shī)存在著很大不同。以歸園田居第二首為例作一比較。陶詩(shī)《歸園田居》之二:“野外罕人事,窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉,虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中,披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng),我土日益廣。?？炙敝?零落同草莽。”蘇詩(shī)《和陶歸園田居六首》之二:“窮猿既投林,疲馬初解鞍。心空飽新得,境熟夢(mèng)余想。江鷗漸馴集,蜒叟已還往。南池綠錢生,北嶺紫筍長(zhǎng)。提壺豈解飲,好語(yǔ)時(shí)見(jiàn)廣。春江有佳句,我醉墮渺莽。”

陶淵明寫(xiě)歸隱后田耕生活的閑適自得,這里無(wú)世俗煩憂,與農(nóng)民談的都是稼穡之事。蘇軾的和詩(shī)寫(xiě)的是謫居之后的生活,然內(nèi)心極為不平,“窮猿既投林,疲馬初解鞍。心空飽新得,境熟夢(mèng)余想”。把自己比作投林的“窮猿”,剛剛解鞍的“疲馬”,最終只能借酒澆愁以解心中不快。

蘇軾的和陶詩(shī)在表現(xiàn)手法上也有自己的特點(diǎn)。被貶嶺南、海南后,生活極度艱苦,然蘇軾是“欲排遣反戲謔”,出以詼諧的語(yǔ)氣?！逗吞针s詩(shī)》說(shuō):“一笑問(wèn)兒子,與汝定何親?！备缸又g的真摯感情以戲言道出?！白孕λ谋诳?無(wú)妻老相如?！备F苦與孤獨(dú),出以詼諧?！逗吞沼涡贝ā犯且詷?lè)寫(xiě)哀。

總之,蘇軾的和詩(shī)追求的是陶詩(shī)平淡自然之美,但不局限于陶詩(shī)的思想內(nèi)容,而是借陶詩(shī)這種形式來(lái)抒寫(xiě)自己的懷抱。對(duì)于蘇軾的和陶詩(shī),歷來(lái)有不同看法,肯定者有之,否定者亦有之。多以似與不似來(lái)評(píng)價(jià)其成功與否,這違背了審美陌生化的藝術(shù)規(guī)律,抹殺了和詩(shī)的個(gè)性特點(diǎn)。我們認(rèn)為,蘇軾的和陶詩(shī)突破了陶淵明只寫(xiě)田園生活的題材,把題材拓展到眼前景物、身邊小事,在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開(kāi)辟了新的視界。

二

蘇軾學(xué)陶之二是因感于陶淵明的為人,“欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”。

陶淵明的為人,用陶淵明自己的話說(shuō),就是“性剛才拙,與物多忤”。陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō),有儒家的入世精神和“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》其五)的抱負(fù),幾度為官,想有所作為。但是,魏晉時(shí)期,皇帝王朝不斷更迭,社會(huì)上層爭(zhēng)奪砍殺,官場(chǎng)非常黑暗。不愿同流合污的陶淵明看到了社會(huì)的腐朽卻沒(méi)有力量去改變,看到了社會(huì)的危機(jī)卻找不到正確的途徑去挽救,最后只好從政治斗爭(zhēng)中退避出來(lái),去追求自身道德的完善和人性的復(fù)歸——安貧樂(lè)道、崇尚自然。他退出政治以后,超越儒家傳統(tǒng)觀念,毅然歸耕田園,把精神的慰安寄托在飲酒、讀書(shū)、作詩(shī)上。這“給士人樹(shù)立了典范——知識(shí)分子即使疏離于政權(quán),也完全可以通過(guò)自己的勞動(dòng)生存而體現(xiàn)人生價(jià)值,而不一定仰人鼻息,隱忍茍活?！盵7](P67)他對(duì)田園的依戀和“歸去來(lái)兮”的呼喚,“象征了那個(gè)時(shí)代文人士大夫?qū)で缶窆枢l(xiāng)的思緒”[8](P153)。陶淵明于主流道路和傳統(tǒng)生活方式之外探出的這新生活方式正是士子們所渴望和憧憬的。田園從此成為仕途失意的士大夫安頓精神的場(chǎng)所,成了厭倦官場(chǎng)而感疲憊的心靈隨時(shí)可以退守的港灣。

陶淵明這種仕隱自由、心不役于物的生活方式深深影響了蘇軾。北宋時(shí)期,儒學(xué)思想繼中唐士人再倡后漸濃,士人們謹(jǐn)守儒家思想:學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、忠君愛(ài)國(guó),“兼濟(jì)天下”。但是,現(xiàn)實(shí)卻是皇帝并不那么英明,仕途也并不那么順利,天下也并不那么公平,自己所熱心追求的理想信念,所奔走的前途,不過(guò)是官場(chǎng)的上下傾軋、爭(zhēng)名奪利與宦海沉浮。奮厲有用世之志的蘇軾有志于改革朝政并勇于進(jìn)言,但因政見(jiàn)不合,結(jié)果多次受到排斥打擊。一生仕途坎坷、幾次遭貶的蘇軾,從政治震懾的恐懼哀傷中,從對(duì)整個(gè)人生的目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和尋求解脫中,感覺(jué) “吾生如寄耳”(《和陶擬古九首》之一),向往陶淵明式的生活,滋生了歸隱的念頭,致力于耕耘東坡。但他雖有這種向往之心,卻并未退隱,也從未真正“歸田”,因?yàn)樗J(rèn)為:“士大夫逢時(shí)遇合,至卿相如反掌,惟歸田古今難事也”(《跋李伯時(shí)卜居圖》),“雖廢棄,未忘為國(guó)家慮?！?《與滕達(dá)道書(shū)》)這種出世與入世思想伴隨著蘇軾大半輩子?！逗吞兆x山海經(jīng)并引》就是這種思想的流露:“愧此稚川翁,千載與我俱。畫(huà)我與淵明,可作三士圖?！彼谧约汉吞諟Y明之間加入了一個(gè)葛洪。陶淵明是以入世為跡而以出世為心,而葛洪是以出世為跡以入世為心的。

蘇軾高人一籌的地方是能對(duì)出世與入世兩種人生態(tài)度進(jìn)行有選擇性的接受。他將陶淵明作為富有啟示意義的人物來(lái)學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)其在逆境中的曠達(dá)、固窮和去留無(wú)意、任物無(wú)心的灑脫與率真。蘇軾超然物外的態(tài)度得益于陶淵明委運(yùn)任化的生活態(tài)度。但是,時(shí)代的不同、性格的差異,決定了他們的生活方式不可能一樣。陶淵明儒玄兼綜,以道為主,仕隱自如,最后走了一條疏離于主流價(jià)值、隱逸草野、探尋個(gè)體詩(shī)意化生存之路;而蘇軾奉儒家而出入佛老,各取所長(zhǎng),吸收了儒家執(zhí)著現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)毅固窮的一面,吸收了道家輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境、通脫曠達(dá)、追求心靈自由的一面,吸收了禪宗感悟人生、以平常心對(duì)待一切變故、追求心靈超脫的一面,揚(yáng)棄其否定人生的一面,以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸,從而做到了蔑視丑惡,消除痛苦,隨遇而安。蘇軾就這樣敞開(kāi)胸懷,重新體味人生,終于找到了適合自己生存的處世方式——既能超然物外,又始終不放棄愛(ài)物之心、入世之心,不須辭官,不須歸隱,同樣達(dá)到心靈自由、人格獨(dú)立與尊嚴(yán)的境地。這種進(jìn)退自如、寵辱不驚的處世方式使得他被貶海南仍能坦然以對(duì):“昔我未嘗達(dá),今者亦安窮。窮達(dá)不到處,我在阿堵中”(《和陶擬古九首》之二)、“胸中有佳處,海瘴不能腓”(《和陶王撫軍座送客》)。這種處世方式也使得他以更為寬廣的眼光和凡物皆有可觀、觸處生春的審美心態(tài)看待周圍的一切。所以,盡管過(guò)著“食無(wú)肉,病無(wú)藥,居無(wú)室,出無(wú)友,冬無(wú)炭,夏無(wú)寒泉”(《與程秀才》)六“無(wú)”的日子,但仍覺(jué)南方景物和事物皆美:“南池綠錢生,北嶺紫筍長(zhǎng)”(《和陶歸園田居》之二)、“仰觀江搖山,俯見(jiàn)月在衣”(《和陶歸園田居》之三)。而且,身處逆境仍不忘關(guān)心百姓:去城東學(xué)舍看學(xué)生學(xué)習(xí)卻發(fā)現(xiàn)“先生饌已缺,弟子散莫臻”(《和陶示周掾祖謝》),為此非常痛心,寫(xiě)《和陶勸農(nóng)》詩(shī)勸海南人民重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

綜上所述,蘇軾“師陶”而不局限于陶,有繼承,有超越,為后世士人樹(shù)立了兩個(gè)范式——進(jìn)退自如、寵辱不驚的處世方式和凡物皆有可觀、觸處生春的審美心態(tài)。蘇軾凡物皆有可觀、觸處生春的審美范式是對(duì)陶淵明以情觀物方式的繼承和發(fā)展。進(jìn)退自如、寵辱不驚的處世范式是對(duì)陶淵明那種偏離了傳統(tǒng)主流價(jià)值、而隱逸草野、去探尋個(gè)體詩(shī)意化生存之路范式的超越:用同一種價(jià)值尺度整合了古代士人進(jìn)退、仕隱兩種處世態(tài)度,所以能處變不驚,無(wú)往而不可。這為宋以后仕途遭受坎坷后既想堅(jiān)持操守又想全生養(yǎng)性的士人所深深向往。

注釋:

[1][清]紀(jì)昀,永容:《四庫(kù)全書(shū)》,上海古籍出版社,1987年版。

[2]蘇軾:《蘇軾集》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2005年版。

[3]陶秋英編撰, 虞行校訂:《宋金元文論選》,北京:人民文學(xué)出版社,1999年版。

[4]孔凡禮校點(diǎn):《蘇軾詩(shī)集》,北京:中華書(shū)局,1982年版。

[5]劉熙載:《詩(shī)概藝概》,上海古籍出版社,1978年版。

[6]胡不歸:《讀陶淵明集札記》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2007年版。

[7]白振奎:《陶淵明謝靈運(yùn)詩(shī)歌比較研究》,上海辭書(shū)出版社,2006年版。

[8]葛兆光:《中國(guó)宗教與文學(xué)論集》,北京:清華大學(xué)出版社,1998年版。

(文迪義 貴州都勻 黔南民族師范學(xué)院中文系 558000)