殷丹

摘 要：本文通過比較蝴蝶這一相同的意象，即黃哲倫《蝴蝶君》作品中主角加立馬爾接受不了精神偶像的破滅而選擇死亡，在追求“物”“我”的統(tǒng)一過程中失敗后放棄和毀滅，和莊子在《莊子·齊物論》中“莊周夢蝶”這一寓言故事所表現(xiàn)的追求“物”“我”統(tǒng)一失敗后超越有限的悲劇人生，得出當(dāng)精神追求與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾的時候，一定要以積極的人生態(tài)度對待遇到的挫折，才能在矛盾的現(xiàn)實(shí)世界中取得相對完滿的人生的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：《蝴蝶君》；莊周夢蝶；悲??；超越

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27--01

歷來美國華裔/亞裔文學(xué)作品，不管是建構(gòu)還是解構(gòu)，都是以東方主義為背景來寫作，以東方主義為前提來評論的。比如黃哲倫的《蝴蝶君》中，外交官加利馬爾愛上了扮演蝴蝶夫人的中國演員宋麗玲。多年后他才發(fā)現(xiàn)自己深愛的蝴蝶夫人竟是個為獲得情報(bào)而接近他的間諜，而且還是個男扮女裝的間諜。絕望中，加利馬爾自殺而死。作者通過倒置逆來順受、無怨無悔的東方女子和殘忍薄情的西方男子的形象，使原有的東西方權(quán)力關(guān)系發(fā)生了驚人的顛覆，從而狠狠地?fù)羲榱宋鞣饺碎L期以來強(qiáng)加在東方人身上的強(qiáng)制和霸權(quán)。

然而，脫開反擊東方主義這一角度，黃哲倫選擇的蝴蝶這一形象，其實(shí)是加利馬爾愛上的東方文化的精神代表。在他得知精神代表的真實(shí)身份與他的現(xiàn)實(shí)生活和利益有強(qiáng)烈沖突時，接受不了精神偶像的破滅而選擇死亡。在追求“物”“我”的統(tǒng)一過程中失敗的悲劇，與莊子在《莊子·齊物論》中“莊周夢蝶”這一寓言故事所表現(xiàn)的追求“物”“我”統(tǒng)一失敗后的超越形成鮮明對比。同一意象造成不同的結(jié)果，值得比較和借鑒。

一、莊子的出路

“莊周夢蝶”是《莊子·齊物論》中一則寓言，其文因精致凝練，意味深永，歷來為文人學(xué)者津津樂道。莊子夢見蝴蝶，還是蝴蝶夢見莊子，在“物”“我”兩者矛盾迷惑的時候，即“生”和“死”痛苦重重的時候，人生悲劇的根源就形成了。盡管“莊周夢蝶”充滿了悲劇意識，但莊子沒有走向《列子》中“吾與汝亦幻也”的悲觀主義或虛無主義，他仍承認(rèn)“周與胡蝶則必有分矣”。對現(xiàn)實(shí)“異化”現(xiàn)象的清醒認(rèn)識，使莊子更加強(qiáng)調(diào)人的自由和健全人格的培養(yǎng)?！扒f周夢蝶”最后提出的“物化”，就是通過審美的方式超越悲劇的人生，因?yàn)槿酥挥袑徝赖卮嬖诓拍艹酵庠诠康?，才能最終完成完善人格的建構(gòu)，成為完全的、自由之人?！扒f周夢蝶”中的“物化”通過“物我兩忘”，也就是以“坐忘”的方式來達(dá)到忘己、忘功、忘名、忘適，摒除假象的遮蔽，揭示真實(shí)，超越本體，真正把握存在的本真。莊子的超越與自由并非是黑格爾認(rèn)識的自由，那種對“絕對理念”的純思辯的抽象把握，當(dāng)然更非宗教彼岸式的超越，而是在現(xiàn)實(shí)的人生之中特別是在情感之中去達(dá)到對無限的體驗(yàn)，進(jìn)入一種超越有限的自由。因此，《莊子》既超越，又不脫離感性生活，通過“以美啟真”達(dá)到真善美的感性統(tǒng)一——人的詩意棲居。

二、加利馬爾的出路

但顯然《蝴蝶君》中的加利馬爾沒有真正超越到這一境界，甚至可以說離此還很遠(yuǎn)，這和文化背景是分不開的。黃哲倫安排加立馬爾自殺，一方面是為了顛覆西方長期以來強(qiáng)加于東方的精神歧視和枷鎖，另一方面，這也反映了人性的一個自然選擇：追求目標(biāo)的破滅，會帶來整個生命的崩潰和破滅?？袋S哲倫的生活背景，他成長于洛杉磯第二代華裔移民家庭，他的父母希望兒子學(xué)習(xí)法律，醫(yī)學(xué)或者貿(mào)易。他曾一度順從父母的意愿，但發(fā)現(xiàn)自己缺少出色的數(shù)學(xué)才華，行醫(yī)所需要的眼明手快也并非擅長，而用詞語創(chuàng)造出眼前變幻的世界才是他的興趣真正所在。父母作為第二代華裔移民，與中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)有一段相當(dāng)?shù)木嚯x，不可能在他的思想里灌輸這樣那樣的中國傳統(tǒng)文化思想；而且父母本來并不希望他寫作，他的寫作完全出于他自己的愛好和天賦，所以從頭至尾影響他寫作基本觀點(diǎn)的，只能是作為東方人本性中的一種對西方的反抗以及人性的自然選擇——滅亡。這是他和莊子相去深遠(yuǎn)甚至背道而馳的地方，因?yàn)樗豢赡芟袂f子一樣參透“夢就是醒，醒就是夢，萬物始于一，復(fù)歸于一”的道理，也就是說，他并不具備從破滅的悲劇里超越，從而達(dá)到真善美感性統(tǒng)一的條件。

三、“物”、“我”統(tǒng)一，積極超越

蝴蝶在中國傳統(tǒng)文化中一直是一個精靈的代表，活躍于文學(xué)的各個文本與文化的各種場合。蝴蝶象征著人性無拘無束、天真爛漫的本質(zhì)，一直是人類所追求的真善美的代表。黃哲倫的蝴蝶和莊子的夢蝶，都體現(xiàn)了人類對這一的本質(zhì)的探索與向往。然而追求美好的“物”“我”消融的境界，總會遭到殘酷現(xiàn)實(shí)的破滅。故而當(dāng)精神追求與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾的時候，一定要以積極的人生態(tài)度對待遇到的挫折，才能在矛盾的現(xiàn)實(shí)世界中取得相對完滿的人生。因?yàn)槿魏问挛锒际潜孀C的，審美的超越從反面又印證了人生悲劇性與不完滿，悲劇的人生既然不可避免，與其用放棄和毀滅帶來消失，消失就等于沒有任何希望，不如在現(xiàn)實(shí)感性的生活中接受有限的悲劇人生，繼而“以美啟真”，把握存在的本真狀態(tài)，積極主動地追求自由的理想境界，實(shí)現(xiàn)悲劇的超越。

參考文獻(xiàn)：

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