周緒海

摘 要：《勒俄特依》是彝族創(chuàng)世史詩(shī)之一。本文擬從支格阿龍射日故事中日月數(shù)量變化入手，結(jié)合人類學(xué)中關(guān)于“分類”的相關(guān)闡釋，提出射日神話折射出彝族先民對(duì)于清晰地認(rèn)知世界的渴望。

關(guān)鍵詞：勒俄；射日神話；分類；結(jié)構(gòu)；意識(shí)

[中圖分類號(hào)]：G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--01

在我國(guó)各民族神話體系中，射日神話往往占有重要地位。如漢族、彝族、滿族、錫伯族等，均可找尋到射日神話流傳的蹤跡。高福進(jìn)總結(jié)的已有的關(guān)于射日神話的觀點(diǎn)是：第一，農(nóng)業(yè)上的抗旱需要。如張光直就認(rèn)為射日與天災(zāi)、救世有關(guān)。當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于消除旱災(zāi)的渴望投射到神話中就有了射日神話。第二，反映了追求政治上統(tǒng)一的觀點(diǎn)。這主要是對(duì)于后羿射日的解讀，射下的九個(gè)太陽(yáng)象征著“滅掉非我族類以達(dá)到政治統(tǒng)一”。第三，與日食等現(xiàn)象有關(guān)。第四，象征著原始社會(huì)后期家庭制度的演化。第五，與巫術(shù)的祈雨儀式有關(guān)?？偨Y(jié)起來(lái)，以上觀點(diǎn)可大致分為兩類：一、以自然現(xiàn)象作為起點(diǎn)：認(rèn)為射日是對(duì)于干旱的反映；日食等現(xiàn)象是射日神話的源頭；射日神話與巫術(shù)祈雨的關(guān)聯(lián)等。二、將太陽(yáng)作為隱喻：太陽(yáng)作為權(quán)力的象征；作為原始社會(huì)后期家庭制度的演化象征等。本文試圖在前人的基礎(chǔ)上，聯(lián)系《勒俄特依》的文本，從“分類”概念出發(fā)，對(duì)于射日神話做一些解讀。

《勒俄特依》全詩(shī)主要分為十四組，按照彝族歷史起源、演變、發(fā)展的歷程把各個(gè)神話故事聯(lián)貫起來(lái)，構(gòu)成有序的整體。其中與射日相關(guān)的“呼日喚月”“支格阿龍”“射日月”“喊獨(dú)日獨(dú)月出”等章節(jié)描述，阿呂居子在混沌中呼喚出了六個(gè)太陽(yáng)七個(gè)月亮和滿天星斗，結(jié)束了天空無(wú)日月的狀態(tài)。但日月數(shù)量過(guò)多造成了苦難，造成樹(shù)木被曬枯，江水被曬干，家畜被曬死等。此時(shí)支格阿龍出生。長(zhǎng)大后的支格阿龍射下了五個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，天空中只剩一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮，但他們被嚇得躲起來(lái)了。世間在無(wú)日無(wú)月的情況下陷入困境，進(jìn)而公雞喚日，人間恢復(fù)一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮的狀況。這可以算是《勒俄特依》中射日神話的形貌?？梢?jiàn)，史詩(shī)中日月的數(shù)量有個(gè)變化過(guò)程：無(wú)日無(wú)月/六日七月/射日/一日一月/無(wú)日無(wú)月/喚日月/一日一月。日月數(shù)量經(jīng)過(guò)一系列波動(dòng)之后，恢復(fù)到了“正常”的狀態(tài)。在史詩(shī)的敘述中，為什么日月數(shù)量會(huì)呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)？筆者認(rèn)為，這跟先民用分類的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程有關(guān)。

對(duì)于“分類”與思維的關(guān)系，人類學(xué)有相關(guān)論述。涂爾干和莫斯在其合著《原始分類》中寫(xiě)道：“所謂分類，是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過(guò)程。”涂爾干和莫斯將“分類”從一種簡(jiǎn)單的個(gè)人行為提升到了一個(gè)更高的層次。在這里，分類和人們對(duì)于世界的認(rèn)知是分不開(kāi)的。人將世界的事物分門(mén)別類的過(guò)程，也是個(gè)人的主體性得以建構(gòu)的過(guò)程。列維-斯特勞斯認(rèn)為，“任何一種分類都比混亂優(yōu)越，甚至在感官屬性水平上的分類也是通向理性秩序的第一步……分類即使在美感知覺(jué)的水平上也有其益處?！薄耙晃煌林枷爰冶磉_(dá)過(guò)這樣一種透徹的見(jiàn)解：‘一切神圣事物都應(yīng)有其位置。人們甚至可以說(shuō)，使得它們成為神圣的東西就是各就其位，因?yàn)槿绻麖U除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整個(gè)秩序就會(huì)被摧毀。因此，神圣事物由于占據(jù)著分配給它們的位置而有助于維持宇宙的秩序。”列維-斯特勞斯把分類在涂爾干的基礎(chǔ)上做了一些提升，分類被用來(lái)確定“宇宙秩序”。他提到了通過(guò)分類建構(gòu)起的神圣之物，以及一物所處的位置對(duì)于整個(gè)宇宙秩序的維持所起的作用，并且提到了思想中各種事物所處的位置對(duì)于整個(gè)思想的影響。涂爾干、列維-斯特勞斯等關(guān)于分類的概念影響了瑪麗.道格拉斯。在其著作《潔凈與危險(xiǎn)》中，道格拉斯認(rèn)為分類不清將導(dǎo)致人們建立起來(lái)的世界秩序的崩潰。

以上是對(duì)于自涂爾干以來(lái)關(guān)于“分類”對(duì)于人類思維所具有的影響的簡(jiǎn)單梳理，用以回應(yīng)《勒俄特依》中關(guān)于日月數(shù)量的問(wèn)題。非正常狀態(tài)的日月，如六日七月和無(wú)日無(wú)月等，反映的是先民探索可能的分類路徑的嘗試，是一種如列維斯特勞斯所言“感官屬性水平上的分類”，它優(yōu)于混亂，但卻遠(yuǎn)未達(dá)到理性水平。先民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索后牢固地確立起了一日一月的基本分類模式，并由此建構(gòu)了世間萬(wàn)物的秩序。筆者認(rèn)為，在先民的意識(shí)中，一日一月是建構(gòu)“宇宙秩序”的基點(diǎn)，是先民對(duì)世界進(jìn)行分類的邏輯起點(diǎn)。其他的很多范疇如：（白：黑）（明：暗）（晝：夜）（熱：冷）（起：落）（正：邪）（安全：危險(xiǎn)）等是從這個(gè)對(duì)立的分類體系中推演出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，“日月”所占據(jù)的分類結(jié)構(gòu)是根本性的。現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)日無(wú)月的情況將導(dǎo)致世界沒(méi)有黑白之分，而在思維世界中無(wú)日無(wú)月的情況也是不可接受的，因?yàn)樵谝环N無(wú)對(duì)立的情況下，人腦無(wú)法構(gòu)建出一套明晰的分類體系，也無(wú)法賦予世界以秩序。那樣，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也將恢復(fù)到混沌狀態(tài)。可以說(shuō)，《勒俄特依》中射日神話中去除的多的太陽(yáng)和月亮，或者呼喚躲起來(lái)的太陽(yáng)月亮，都是人們捍衛(wèi)一日一月這對(duì)根本性對(duì)立范疇的映射，表達(dá)出先民試圖清晰地認(rèn)知世界，并賦予世界以秩序的強(qiáng)烈渴望。

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