摘 要:元雜劇中有關(guān)商業(yè)描寫的作品有五十二部,其中涉及到的商人形象有七十九個,這些商人有的是由儒而賈的儒商,有的是文化素質(zhì)較低的市井小商販。本文就元雜劇中商人的文化素養(yǎng)試做淺析。

關(guān)鍵詞:元雜劇 商人 文化素養(yǎng) 社會交際

元雜劇中描寫了大量的商人形象,其中大多數(shù)商人文化素養(yǎng)不高,這從他們的談吐及行為可以看出來,如店小二和婚戀劇中的商人。另外還有一部分文化素養(yǎng)和品德比較高的商人,這些人往往是由儒而賈的儒商。

店小二多是以吟誦上場詩或下場詩的形式出現(xiàn),并且出場的動作、語言較少,他們的語言一般是“酒店門前三尺布,人來人往圖主顧。好酒做了一百缸,倒有九十九缸似滴醋”,“百般買賣都會做,及至做酒做了醋,算來福氣不如人,只是守著本分做豆腐”[1],作者一般把他們當(dāng)作一個符號,使他們起到串聯(lián)故事情節(jié)、活躍舞臺氣氛、增加喜劇效果的作用。

婚戀劇中一般把商人描寫得比較粗俗。如《云窗夢》中的馮魁追求鄭月蓮時只知道炫耀自己的錢財:“我多有金銀錢鈔哩”,“論小子這等人物衣服,似小子的,也少有也?！编嵲律弰t諷刺他:“那等村的,肚皮里無一聯(lián)半聯(lián);那等村的,酒席上不言語強(qiáng)言;那等村的,俺跟前無錢說有錢。村的是徹膽村,動不動村筋現(xiàn),甚的是品竹調(diào)弦?！边@也說明他們沒有多少文化知識,也基本上沒什么品味修養(yǎng)?！队駢卮骸分猩跎?看上了李素蘭,對鴇母說的是:“奶奶,我與你二十兩銀子做茶錢。你若肯將女孩兒嫁與俺,我三十車羊絨潞綢,都與奶奶做財禮錢”,他的裝束是“帶著個高一尺和頂子齊眉的氈帽,穿一對連底兒重十斤壯乳的麻鞋”。由此可見,他說話是滿嘴的銅臭,打扮是笨拙村俗,不由得讓人對他產(chǎn)生厭惡感?！秾τ袷帷分械纳倘肆⒁簧蠄鰰r也是強(qiáng)調(diào)自己是如何有錢,妄圖以錢獲得對方的歡心:“二十載綿花,則和大姐歇一夜罷。”《鴛鴦被》中劉員外,以欠錢不還為借口,逼迫李小姐嫁給自己,雖然最后沒有得逞,但是其丑惡的嘴臉卻被刻畫得淋漓盡致。這類商人不懂感情,也沒什么修養(yǎng)和品德,是作者批評的對象。

元雜劇中也提到一些文化修養(yǎng)較高的商人,如《東堂老》中的東堂老李實,《凍蘇秦》中的王長者,《劉弘嫁婢》中的劉弘。東堂老李實“幼年也曾看幾行經(jīng)書”,“平昔與人寡合,有古君子之風(fēng)”,是所有的商人中文化程度比較高的了,而且人格高尚,不負(fù)友人之托,不貪財昧金,是個“賈服儒行”的儒商。他在劇中出現(xiàn)時,已經(jīng)閑居在家,但唱詞中交代了他早年經(jīng)商為生的經(jīng)歷,年輕時候的辛苦奔波換來了晚年的寬裕生活。雖然積攢下了很多家產(chǎn),但是他對待錢財并沒有斤斤計較,貪得無厭,其思想中儒家“仁、義、禮、智、信”的信條沒有改變,如他說“則理會的詩書是覺世之師,忠孝是立身之本,這錢財是倘來之物”。他受鄰居趙國器之托,暗中買下?lián)P州奴的祖屋,教育揚(yáng)州奴改掉揮霍浪費(fèi)、好逸惡勞的惡習(xí),勤勞經(jīng)商;最后他遵守信義,當(dāng)眾將巨額財產(chǎn)全部歸還揚(yáng)州奴。在東堂老李實身上,體現(xiàn)了儒家學(xué)說中“信義”的主張。李實是作者心目中理想的商人形象,體現(xiàn)了作者心目中對商人的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

以上是作品中所反映出來的商人形象?，F(xiàn)實中商人的文化修養(yǎng),劉時中的散曲有所反映:

[倘秀才]堪笑這沒見識街市匹夫,好打那好頑劣江湖伴侶,旋將表德官名相體呼。聲音多廝稱,字樣不尋俗,聽我一個個細(xì)數(shù)。

[滾繡球]糶米的喚子良,賣肉的呼仲甫,做皮的是仲才邦輔,喚清之必定開沽,賣油的喚仲明,賣鹽的稱士魯。號從簡是采帛行鋪,字敬先是魚鲊之徒,開張賣飯的呼君寶,磨面登羅底叫德夫,何足云乎?[2]

這兩支散曲以一個文人的口吻取笑市井商販文縐縐的名字,語氣充滿了嘲諷和不屑。文人覺得這種名字只能為自己所用,不應(yīng)該為粗鄙的商販階層所用,說明文人對此有著強(qiáng)烈的獨占欲。但是這也反映出普通的商販也有意使自己的名字盡量顯得文雅一點,說明商人潛意識里是希望提高自己的文化修養(yǎng)的。

關(guān)于商人的交際,這里所說的交際,是劇中商人與自己家庭成員之外的人發(fā)生的聯(lián)系與社會活動,包括商業(yè)上的來往,也包括平時生活中的一般性來往。商人交往的對象形形色色,上至官員府吏、僧尼道出家人,下至做小生意的小商販、市井無賴(柳隆卿、胡子傳之輩)、青樓的鴇母和妓女、江湖醫(yī)生、書生、屠戶等。這些人對商人的生活產(chǎn)生了或多或少的影響,有的甚至改變了商人的家庭或生活?？梢娚倘说慕浑H對象非常廣泛,他們跟社會上的各色人等打交道,反映了社會市井的一面,活畫出一副當(dāng)時生動的市井生活百態(tài)圖。其中商人交際的一些現(xiàn)象或特點,是值得注意的。

商人還與官員府吏和僧道交往。一般而言,商人在與這些人發(fā)生交往時,主要是因為業(yè)務(wù)往來,或者說是有經(jīng)濟(jì)金錢因素?fù)诫s其中的。《鴛鴦被》中李府尹因為官司纏身要上京申辯,卻苦于沒有盤費(fèi),不得不通過劉道姑向劉員外借高利貸,這說明當(dāng)時社會中商人的經(jīng)濟(jì)地位未必就比官員低,他們由于有金錢做資本,甚至可以向官宦人家逼婚(雖然最后沒有得逞)。“地主、商賈既挾如上之經(jīng)濟(jì)實力,而欲其甘居卑下,馴如羔羊,不可得矣。其怯懦者,則以結(jié)納官府陰行操縱;而黠桀者,遂以威勢脅迫官吏;更進(jìn)焉,則置身仕途,交通皇族,而儕列于統(tǒng)治階級之林矣?！盵3]有的商人就利用自己手中的金錢買官賣官,《羅李郎》中的羅李郎的兒子在新建相國寺的工地上做苦工,與父親羅李郎相認(rèn),羅李郎就拿出十個銀子買了個“甲頭”與湯哥做,原先的甲頭說:“只要有銀子,你有十兩銀子與我,我就今日賣與湯哥做了甲頭,我替他當(dāng)夫役?！?/p>

商人也與青樓妓院、江湖游醫(yī)、屠夫、市井無賴等交往。跟青樓的鴇母和妓女交往是為了解決婚姻問題,這時商人大多被雜劇作家描寫成好色粗鄙、情場失意的形象,最后往往落得一敗涂地的下場。商人與社會上的江湖醫(yī)生交往,其中有的是好人,有的純粹就是騙人的惡棍。如《竇娥冤》中的賽盧醫(yī),在江湖上招搖撞騙,借了高利貸不還,反而想殺人滅口。商人還交往市井屠戶,《替殺妻》中的張千本身是個屠戶,和員外結(jié)為兄弟,但是員外的妻子勾引他,他一怒之下將其殺了,并對哥哥講明實情,這個劇目中元雜劇作家宣揚(yáng)的是兄弟之義大于夫妻感情,宣揚(yáng)女人不可紅杏出墻的觀點,對張千持的是肯定的態(tài)度(鯁直張千),這是交到好朋友(作者認(rèn)為)的結(jié)果。如果交友不慎,就會帶來可怕的后果,《東堂老》中的揚(yáng)州奴結(jié)交市井無賴,整日里游手好閑,結(jié)果把家產(chǎn)敗盡;《殺狗勸夫》中的孫榮與無賴交往,關(guān)鍵時刻卻被他們陷害,官司纏身;《合汗衫》中張孝友搭救即將凍死的陳虎,并且認(rèn)作兄弟,陳虎卻恩將仇報,害得他家破人亡?？梢娚倘说慕浑H對象比較復(fù)雜,社會上不僅有見義勇為者,還有居心叵測的歹徒,稍有不慎就有可能引禍上身。

在以上兩類人之外,還有商人與商人之間的交往?！赌Ш狭_》中的李德昌去南昌做買賣,途中病倒認(rèn)識賣魔合羅的商人高山,高山在“畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心”的社會風(fēng)氣下,為了避免是非不愿替人寄信,但在李德昌的懇求之下答應(yīng)給他的妻子寄信,同時還特意留下一個魔合羅作為見證,反映了商人行事謹(jǐn)慎的心理。還有《東堂老》中兩個商人趙國器和李實的交往,趙國器臨終前把兒子揚(yáng)州奴和家財托付給李實,李實也不負(fù)友人重托,教育揚(yáng)州奴經(jīng)商成功,并如數(shù)交還家產(chǎn),反映了當(dāng)時商人中一部分儒商的高尚道德。

商人也與文人交往。這種交往的類型主要有兩種,一種是商人與文人處于對立面,為了爭奪妓女產(chǎn)生矛盾,最終結(jié)果大多是商人慘敗,文人獲勝,這類人物有《青衫淚》中的劉一郎,《云窗夢》中的茶客李,《對玉梳》中的柳茂英,《鴛鴦被》中的劉員外等。這些商人無一例外地敗在書生手里,最后落得人財兩空的下場,說明商人在面對文人的時候多處于劣勢。但是這種描寫往往與現(xiàn)實有所偏差,現(xiàn)實中商人以金錢為后盾,往往成為實際上的勝利者。雜劇作家這樣安排故事結(jié)局,一方面出于情節(jié)結(jié)構(gòu)的考慮,另一方面,反映了文人在現(xiàn)實中面對商人的不自信,只能在作品中用精神勝利法使自己得到滿足。另一種是商人在文人落魄的時候給予他們物質(zhì)上的幫助,并表現(xiàn)出對文人的賞識。這類商人多是儒商,他們雖已由儒而賈,但是在語言行為上還秉承儒家的思想標(biāo)準(zhǔn)?！杜岫冗€帶》中的王員外,在蘇秦窮困落魄時先是故意以言語譏諷,激勵他的進(jìn)取心,后又暗中資助他去應(yīng)試;《凍蘇秦》中的王長者,在蘇秦發(fā)跡之前對其察言觀色,認(rèn)定“此人貫世文才,必然顯名天下”,便以“春衣一套,鞍馬一副,白銀兩錠”相贈,資助他出門求官;《剪發(fā)待賓》中的韓夫人沒有明確的語言表明自己是儒商,但是她的思想行為符合儒家的標(biāo)準(zhǔn)。她賞識書生陶侃,認(rèn)為他“久后必然發(fā)跡”,不僅買他的字,還把自己的女兒許配給他。這類商人代表的是儒商的形象,他們看重知識分子,看重他們以后的發(fā)展?jié)摿?在書生成功之前對他們進(jìn)行鼓勵。他們對窮困書生的資助行為代表了雜劇作家對包括自身在內(nèi)的文人的態(tài)度,即書生才高八斗,雖然暫時身處困境,但是總會有人發(fā)現(xiàn)自己,賞識自己,給自己物質(zhì)上的援助,圓自己的升官發(fā)跡之夢。這個外界力量的身份被設(shè)計成商人,也許代表了現(xiàn)實中文人面對商人時的心理劣勢,對商人不得不暫時屈首,卻又心懷這樣一種幻想,即有一天能功成名就,與過去的落魄一刀兩斷。這也反映出現(xiàn)實中商人的確有了比較強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會影響力。

注釋:

[1]藏懋循:《元曲選》,北京:中華書局,1979年版。

[2]隋樹森主編:《全元散曲》,北京:中華書局,1964年版,第669頁。

[3]蒙思明:《元代社會階級制度》,上海人民出版社,2006年版,第86頁。

(趙平平 西藏拉薩師范高等?？茖W(xué)校語文教研室 850003)