朱　瑞

摘 要:通過對《聊齋志異》的“一書而兼二體”的分析,從中我們可以窺見這部作品的方方面面,它的內(nèi)容、語言、結(jié)構(gòu)、思想及創(chuàng)作意圖等等,進而體會這部文言小說的巨大價值。

關(guān)鍵詞:《聊齋志異》 一書而兼二體 傳奇 志怪 文言小說

關(guān)于《聊齋志異》的評析,魯迅“用傳奇法,而以志怪”(《中國小說史略》)的評論以其準(zhǔn)確性和高度概括性,一出即蓋棺定論,被研究者奉為經(jīng)典。其實在《聊齋志異》風(fēng)行逾百年后,紀(jì)昀就提出了“一書而兼二體”(《中國小說史略》)的說法,雖時空相隔,褒貶不一,側(cè)重點不同,但將二者原話列出作一下比較,涉及的信息卻大致相同:

《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時同類之書,不外記神仙狐鬼精魅故事,然描寫委曲,敘次井然,用傳奇法,而以志怪,變幻之狀如在目前;又或易調(diào)改弦,別敘畸人異行,出于幻域,頓入人間;偶述瑣聞,亦多簡潔,故讀者耳目為之一新。

《聊齋志異》盛行一時,然才子之筆,非著書者之筆也?！褚粫娑w,所未解也。小說既述見聞,即屬敘事,不比戲場關(guān)目,隨意裝點;……今燕昵之詞,媟狎之態(tài),細(xì)微曲折,摹繪如生,使出自言,似無此理,使出作者代言,則何從而聞見之,又所未解也。

——《中國小說史略》

其一,《聊齋志異》不似《太平廣記》等事以類聚性質(zhì)的書,卻是兼有傳奇和志怪兩種題材的小說,所以說是“一書而二體”。

其二,《聊齋志異》如當(dāng)時同類之書,不外記神仙、狐鬼、精魅的故事,但絕大部分故事卻是細(xì)微曲折,娓娓道來,讀之,使人頓覺書中之狀歷歷如在目前,“傳奇法,而以志怪”,也是“一書而兼二體”。

蒲松齡的創(chuàng)作及《聊齋志異》展現(xiàn)出來的整個面貌確實具體體現(xiàn)了這兩方面的信息。

一

《聊齋志異》兼有傳奇和志怪兩類題材的篇章。

《聊齋志異》共十卷,四百三十一篇,這么多的故事必定有個搜集的過程,《聊齋自志》記錄了這一活動的過程:

才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆遂以成篇。久之,四方同人又以郵筒相寄。

但蒲松齡并不簡單地秉筆直錄他人故事,“物以好聚,所積益侈”,他也做了刪改工作。那些搜集來的奇聞怪談,作者不曾親身經(jīng)歷過,甚至不曾在周圍得到證實過,懷疑但又不能徹底否定,關(guān)于這點,他進行了行而上的思考,并得出“茫茫六道,何可謂其無理哉”的結(jié)論。正是這一思考,原本“妄續(xù)幽明之錄”卻“僅成孤憤之書”,人道不存,他惟有向“青林黑塞”間寄托理想,冥冥中或許能得到一絲慰藉。

《聊齋志異》包含了眾多故事,但每個故事的氣質(zhì)不同,當(dāng)故事適宜鋪陳轉(zhuǎn)折的描摹,而又與此時作家的創(chuàng)作靈感相契合,則“描寫委曲,敘次井然,用傳奇法。而以志怪”,也有些“緣事極簡短,不合于傳奇之筆,故數(shù)行即盡。與六朝之志怪近矣”。于是書中出現(xiàn)了兩種小說形式,一為類似于志怪的小說,簡短但新奇,一為類似于傳奇的小說,委曲而動人。

二

《聊齋志異》結(jié)合了傳奇的有意作文與志怪的選材形成了“傳奇而以志怪”的特色。

(一)有意作文的態(tài)度

一則街巷之談,只是飯后茶馀的談資,娛樂性占主導(dǎo),談不上有意。將這些街談巷議搜集在一起的晉六朝志怪小說也多為簡短的筆錄,或相信確有其事而記,或為宣傳宗教迷信而錄,沒有實質(zhì)的精神可言,《聊齋志異》雖同樣為神仙狐鬼精魅作文,已大不同于晉六朝志怪小說,蒲松齡賦予書中故事、人物以崇高的理想、情感,以作家統(tǒng)一的價值觀觀照這些搜集而來的故事,這是一種創(chuàng)作,為追求藝術(shù)真實的創(chuàng)作。

唐人“作意好奇,假小說以寄筆端”,好奇之外,還為騁才。蒲松齡喜人談鬼,興趣而外,他還“妄續(xù)幽冥之錄”,但他的心中有理想,理想在現(xiàn)實世界里得不到實現(xiàn),他便把一腔憤怒熔鑄到每個故事,每個角色的塑造中去。唐人傳奇是對晉六朝小說秉筆直錄的一變,《聊齋志異》保留了志怪小說的形骸而有了自己的精神內(nèi)核,繼承了傳奇小說的創(chuàng)新精神。

(二)真、善、美的價值觀

晉、六朝志怪小說里的狐精多為害于人,而唐傳奇《任氏傳》卻以曲折豐富的情節(jié),生動的細(xì)節(jié)描寫塑造了光彩奪目的狐精形象?！读凝S志異》有許多篇章敘述了狐女的故事,而這些故事明顯受《任氏傳》的影響,所不同的是唐代的真、善、美以現(xiàn)實為基礎(chǔ),而《聊齋志異》是一曲理想之歌的多重奏。

(三)《聊齋》寫奇、寫怪都折射現(xiàn)實世界

傳奇寫奇人奇事,想像力再延伸也擺脫不了現(xiàn)實生活中的人、事、物,虛構(gòu)作品中的人物性格,社會環(huán)境都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ),反映人在現(xiàn)實生活中追求的理想,折射社會的文化、習(xí)俗等等?！读凝S志異》中的故事雖不脫志怪小說中的神仙狐怪鬼魅,卻是按照蒲松齡理想中的形象來塑造的,正、反形象鮮明,明確表明了作者的立場,折射了現(xiàn)實世界的黑暗和作家的失望之情。

唐人傳奇與《聊齋志異》及現(xiàn)實世界的距離雖有遠(yuǎn)近,但都有積極的現(xiàn)實主義精神。

(四)故事結(jié)構(gòu)和語言的創(chuàng)新性

唐人傳奇在初期雖仍帶有六朝志怪余風(fēng),但已有意識地在結(jié)構(gòu)上進行創(chuàng)新。如《古鏡記》便把好幾個故事以一種平行的關(guān)系銜接起來,展現(xiàn)一個神奇的故事。到傳奇興盛的中唐時期,拼湊的痕跡消退,轉(zhuǎn)而注重細(xì)節(jié)的刻畫和故事的曲折?！读凝S志異》繼承了這一創(chuàng)新精神,甚至有的故事中,人物退而成為次要因素,情節(jié)變得更加重要。

傳奇是因其有意為文成為晉志怪小說后為之一變,這個有意直接表現(xiàn)為小說的語言特色。魯迅稱之為“敘述宛轉(zhuǎn),文辭華艷”,區(qū)別于六朝之粗陳梗概,《聊齋志異》更是以簡潔的文言,一個字,三兩個詞便能將一個人物的心境、精神氣質(zhì)展露無疑。

蒲松齡運用傳奇的創(chuàng)作手法,并不是說《聊齋志異》可以并入作傳奇的行列。

(一)同樣為追求藝術(shù)的真實,唐傳奇作者往往站在史官的立場上追求邏輯的真實,而蒲松齡更加追求理的真實。

傳奇小說中,無論真人真事、真人假事、假人假事都盡可能使故事讀來真實可靠,作品中的人物性格、社會背景都是現(xiàn)實社會的影子,帶有普遍的現(xiàn)實意義?！耳L鶯傳》中鶯鶯給張生的信寫得文情并茂,把一個處在新舊習(xí)俗交替時代、政治上失勢的大家閨秀的心境展現(xiàn)無疑。再看《柳毅傳》,故事中雖虛構(gòu)了龍女形象,但這個龍女卻儼然“封建社會里良家婦女形象,她不是來自天上,也不是來自水府,而是來自現(xiàn)實生活”。

《聊齋志異》同樣追求藝術(shù)的真實,只是這個藝術(shù)的真實,并不要求讀者信以為真,而是超越現(xiàn)實的對真、善、美的理解和追求。蒲松齡說:“每搔頭自念,勿亦面壁人果是吾前身耶?蓋有漏根因,未結(jié)人天之果而隨風(fēng)飄蕩,竟成藩溷之花?！睂ΜF(xiàn)實黑暗的唾棄和對真情的追求如同悲劇,正是因為虛構(gòu),才能使讀者理解作者對黑暗現(xiàn)實的唾棄。那樣的社會里,對真、善、美的追求只有寄托在非人類的事物身上,才能表達(dá)出來。

(二)當(dāng)傳奇著重刻畫現(xiàn)實或虛構(gòu)任務(wù)是如何符合現(xiàn)實生活中的審美標(biāo)準(zhǔn)時,《聊齋志異》卻將筆墨放在了故事、人物、場景的非現(xiàn)實性上。傳奇故事為了使故事讀來真實,往往交代故事發(fā)生的時間,人物的身份,甚至小說中穿插的詩、信都寫得文情并茂,人間味濃厚。而《聊齋志異》的故事多發(fā)生在荒廢的民間寺廟,或者荒郊野外,而且很少描述人物生活的時代和社會環(huán)境。

小結(jié)

總之,《聊齋志異》出現(xiàn)在傳奇與志怪興盛后的清代,與后兩者已不可同日而語,蒲松齡吸收傳奇的創(chuàng)作手法和志怪小說的題材來展現(xiàn)他的胸襟和內(nèi)心世界。

需要注意的是,“一書而兼二體”與“用傳奇法,而以志怪”并非一個概念,紀(jì)昀認(rèn)為傳奇是可以虛構(gòu)的,是藝術(shù),而小說便是直錄,不允許虛構(gòu),現(xiàn)實意義要超越它的藝術(shù)價值?！读凝S志異》在不是類書的情況下一書而兼有了傳奇與志怪兩種體制,沒有形成統(tǒng)一的風(fēng)格,在這點上是不值得推崇的。魯迅先生多從創(chuàng)作的角度分析,認(rèn)為《聊齋志異》使用了傳奇小說的創(chuàng)作手法創(chuàng)作志怪題材,至于小部分近似六朝志怪的篇章,則多是因為故事簡短不適宜用傳奇手法,且即使是這小部分的短篇,也是十分簡練,讓讀者耳目為之一新,并不影響《聊齋志異》的整個創(chuàng)作傾向和成為文言小說的巔峰之作。

(朱瑞 安徽五河縣第一中學(xué) 233300)