唐慧菊

摘要:比興作為一種藝術(shù)手法通過類比聯(lián)想促成了情與景、物與我、虛與實(shí)的交融,創(chuàng)造了詩(shī)歌的意境美,成為中國(guó)古典詩(shī)歌中一直得到發(fā)展的抒情手法。

關(guān)鍵詞:比興 意象 意境

中圖分類號(hào):I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

中國(guó)古典詩(shī)歌講究含蓄,追求言已盡而意未盡的效果,讓人有無(wú)限的遐想空間;中國(guó)古典詩(shī)歌善于寫景抒情,以寫景烘托氣氛或造出意境;中國(guó)古典詩(shī)歌更注重的是一種意境的創(chuàng)造,即使到了現(xiàn)在,中國(guó)人寫詩(shī)歌依然追求意境的營(yíng)造,如果說得太白了,就沒有意思了。意境是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要理論和審美觀念,它是指詩(shī)歌作品中所描繪的生動(dòng)形象的生活圖景與詩(shī)人強(qiáng)烈豐富的思想感情融合一致而形成的一種情景交融的藝術(shù)境界。詩(shī)的意境是物與我、情與景、虛與實(shí)的有機(jī)交融,是詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作過程的結(jié)果。

在詩(shī)歌意境的創(chuàng)造過程中,比興手法作為一種傳情達(dá)意的形式歷來倍受文人的重視。比興手法最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。如《氓》中借助桑的變化,暗示女子處境的變化,“桑之未落,其葉沃若”,“桑之落矣,其黃而隕”,先以蔥蘢茂盛的桑樹寫照自己的青春,繼而又以桑木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春,曾經(jīng)光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏,再加上婚后長(zhǎng)期過著貧困的生活,被棄的命運(yùn)此時(shí)自然降臨到了她的頭上。這樣既激發(fā)讀者的聯(lián)想,又增強(qiáng)意蘊(yùn),產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。對(duì)比興這種表達(dá)方式的理解,通常采用的是宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中的解釋:“比者,以彼物比此物也”;“興者,先言他物以引起所詠之詞也?！逼鋵?shí)與朱熹同時(shí)代的學(xué)者李仲蒙的解釋也應(yīng)引起我們的注意,他說:“索物以托情,謂之比,情附物者也,觸物以起情,謂之興,物動(dòng)情者也?！崩钪倜傻慕忉尭塾谠?shī)歌中形象與情感的作用。

比興作為一種創(chuàng)造意境的重要手段,在連綴意象、情景交融中扮演著極其重要的角色。

一、“假象見意”:連綴意象,突出意境空間美

詩(shī)歌所表現(xiàn)的是主體情感,而中國(guó)古典詩(shī)歌注意到的是更進(jìn)一步的主體情感之所緣起,注意到的是主體生命與客體自然之間的微妙聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)的是物我同一?！凹傧笠娨狻?語(yǔ)出皎然《詩(shī)評(píng)》,其中的“象,指客觀物象,也可以理解成一切現(xiàn)實(shí)存在;“意”指?jìng)鹘y(tǒng)的情志,也即今日所謂的思想感情?！凹傧笠娨狻?就是通過對(duì)客觀物象的生動(dòng)描繪,含蓄地表現(xiàn)詩(shī)人的思想感情。無(wú)論是比的“索物托情”還是興的“觸物起情”,都離不開具體的物象。一旦客觀物象觸到了詩(shī)人情感或者詩(shī)人的情感急于借助某一客觀物象,它也就完全主體化了,一經(jīng)語(yǔ)言的固定,便成功完成了意象的創(chuàng)造。如“春山煙欲收,天淡星稀小”(牛希濟(jì)《生查子》)中“春山”、“煙”、“天”、“星”等意象適應(yīng)了情感的表達(dá),準(zhǔn)確表達(dá)了情感,給人以美感。

在具體的詩(shī)作中,比興的功能往往表現(xiàn)為多重意象和意象群的集合。單一的意象不容易形成立體的效應(yīng),而意象群的美感沖擊力是強(qiáng)烈的。如李白《靜夜思》中的意象除了月之外,還有霜與人,它們共同構(gòu)成了一幅思鄉(xiāng)的畫面。再如:“若問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨”(賀鑄《青玉案》)作者連用三個(gè)意象,從廣度、密度、長(zhǎng)度來體現(xiàn)愁思之深,意象與意象之間跳躍較大,豐富了詩(shī)的想象空間。

“假象見意”是比興的創(chuàng)作法則,而且含有重形象內(nèi)容的意思。對(duì)事物的描摹要活靈活現(xiàn),宛然在目。這就要求抓住物象的特征動(dòng)態(tài),采用最富表現(xiàn)力的語(yǔ)言,達(dá)到氣韻生動(dòng)的效果,“狀飛動(dòng)之趣,寫真奧之思”(皎然《詩(shī)式》),其結(jié)果便是意象的產(chǎn)生,意境的空間美也就呈現(xiàn)出來了。

二、“思與境偕”:化景物為情思,情景交融

詩(shī)中之景物,畢竟不是自然之景物,“景乃詩(shī)之媒,情乃詩(shī)之胚,合而為詩(shī)”(謝榛《四溟詩(shī)話?卷三》)“景”是詩(shī)的外在條件,是詩(shī)的媒介,而“情”是詩(shī)的內(nèi)在因素,是詩(shī)的靈魂。

比興促成了情與景的交融。比興借助之物,就是情感的線索,由象而生意,由意而到境。如秦觀的這首《浣溪沙》:“漠漠輕寒上小樓,曉陰無(wú)賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢(mèng),無(wú)邊絲雨細(xì)如愁。寶簾閑掛小銀鉤?！弊髡咭员扰d寫春愁,將一腔淡淡的哀愁化為具體可感之物:輕寒、曉陰、窮秋;淡煙、流水、幽屏;細(xì)如愁的雨絲,一彎小小的銀鉤閑閑地撩起珠簾,這些精美細(xì)巧之物仿佛都是“愁”的化身,將飄忽捉摸不定的情感具體化了。

詩(shī)人要表述的思想感情是要憑借意象的屬性暗示出來的,這在“比”的用法中比較突出。如劉禹錫的《竹枝詞》:“山桃紅花滿上頭,蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意,水流無(wú)限似儂愁?！鼻皟删鋵懢?后兩句寫情,情由景發(fā),同時(shí)用了兩個(gè)比喻句,用紅花容易衰退比作男子對(duì)愛情的不專一,用涓涓細(xì)流比作無(wú)盡的愁緒,將景與愁情融合在了一起。與比不同,用興來感物起情,物和情之間有時(shí)是相通的,如李清照的《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳,獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來?雁字回時(shí),月滿西樓。”從傳書的雁而想起愛人的情書,這是選取了相通的事物;有時(shí),詩(shī)人還能從無(wú)關(guān)的事物起興,如馮延巳《謁金門》中的“風(fēng)乍起,吹皺一池春水?！焙屠钋逭铡段淞甏骸分械摹爸豢蛛p溪舴艋舟,載不動(dòng),許多愁?！逼鹋d之物不一定是詩(shī)歌描述的核心,卻常常是詩(shī)歌感情的過渡和烘托,使詩(shī)歌的情感在景物的描繪中更深邃綿長(zhǎng)了。

三、“境生象外”:不明說、不直說、埋沒意緒

詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象并非隨意,而是必須受一種情感的支配,比只手法的運(yùn)用實(shí)際賦予了意象以相同的情感基調(diào)。杜甫有一首《舟月對(duì)驛近寺》:“更深不假燭,月郎白明船。金剎青楓外,朱樓白水邊。城烏啼眇眇,野鷺?biāo)蘧昃?。皓首江湖?鉤簾獨(dú)未眠?！比?shī)只有最后兩句表達(dá)詩(shī)人的感情,前面幾句全是寫景,全是意象的排列,感覺上前后意象間好像并無(wú)直接聯(lián)系,但實(shí)際上感情是連貫的,思路也是連貫的,讀者一口氣讀下來,渲染了氣氛,使詩(shī)人的感情的流露在詩(shī)歌有一氣呵成,雖然沒有用一個(gè)表達(dá)感情的詞語(yǔ),卻比再多的語(yǔ)言都要強(qiáng)烈地表達(dá)了一種孤寂凄清的感情。

詩(shī)人情感本身是復(fù)雜和微妙的,詩(shī)人把復(fù)雜、微妙的感情融化在景物中,不明說、不直說,詩(shī)歌中的景物也就凝縮成了一種模糊的色彩,使人產(chǎn)生不盡的聯(lián)想。由于事物間的相似性是非常復(fù)雜的,可能從很多不同的側(cè)面或角度找到不同的相似點(diǎn)與不同的事物聯(lián)系起來,也可能在同一個(gè)相似點(diǎn)上與很多事物聯(lián)系起來。所以有時(shí)會(huì)感覺到詩(shī)歌中的景物是確定的,但它的寄托卻是非常隱蔽模糊,飄忽不定的。這在李商隱的無(wú)題詩(shī)和詠物詩(shī)中表現(xiàn)得尤為突出。如他的《落花》就分別被解為“悼亡”“身世之感”與“寂寞之景”,它們都與落花之情態(tài)具有相似性。

而這樣的效果恰恰是詩(shī)歌所追求的,“境生象外”,意境不止于形象本身所已經(jīng)具體描繪出來的那一部分,還要通過聯(lián)想與想象,使審美感受擴(kuò)展到形象的具體描繪所比喻、象征、暗示的那些部分,以達(dá)到虛實(shí)相生的境界。李白的《靜夜思》,傾訴的是思鄉(xiāng)之情,“低頭思故鄉(xiāng)”五個(gè)字,含蘊(yùn)著豐富的內(nèi)容:游子客居異鄉(xiāng),行蹤飄泊,身世飄零,更引起對(duì)回到家鄉(xiāng)去過安定生活的渴望;既有孤獨(dú)凄涼之感,也有對(duì)親人的思戀和歡聚的期望。這些都可能是情理之中的內(nèi)容,但又無(wú)須點(diǎn)破,只須造成一種模糊狀態(tài),讓讀者去“默會(huì)”、品味,借助聯(lián)想以補(bǔ)充。袁枚把這種創(chuàng)作特征概括為“但見性情,不著文字”(《隨園詩(shī)話?續(xù)詩(shī)品》)是很有道理的。如果直言、盡言,也就是明晰化、確定化,則反而索然寡味了。

比興,強(qiáng)調(diào)的是心物的雙向交流,既重視物對(duì)心的感觸,又不忽視心對(duì)物的駕馭,因而在作品中才能情景交融,景能鳶飛魚躍、活潑玲瓏,情則含蓄委婉、深文隱蔚。

本文為2009年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目研究成果