王鳳雪

摘要:文明,古老而常新的話題。在人類初始就留下了文明的“蹤跡”,然而隨著社會(huì)的發(fā)展,文明程度并不是隨之也在逐漸完善的?？茖W(xué)技術(shù)成了謀殺文明的幕后黑手。要想使得文明與科技在人類社會(huì)里實(shí)現(xiàn)雙贏,我們最好的選擇就是“返回自然”,學(xué)習(xí)“自然狀態(tài)”下人們的生活方式。

關(guān)鍵詞:文明 科技 自然

中圖分類號:G112文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

一、文明的起源與含義

文明的起源:文明,一個(gè)古老而又常新的話題。說它古老是因?yàn)樵谌祟惓跏季土粝铝宋拿鞯摹佰欅E”。人類制造的第一件工具就孕育了文明的胚芽。當(dāng)時(shí)的石制工具雖然粗糙、簡單更稱不上美觀,但“它畢竟打上了人的意志的烙印,體現(xiàn)了人類初始對形式法則的把握和運(yùn)用?！雹佼?dāng)然這里包含著物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造,就象有的學(xué)者說的“遍布世界各地的舊、新石器時(shí)代的文化遺址,是原始人類創(chuàng)造出的最早的物質(zhì)文明”②“原始人類不但用石頭、骨頭制造工具,而且適應(yīng)勞動(dòng)協(xié)作,經(jīng)驗(yàn)交流的需要,創(chuàng)造出彼此可以理解、溝通、欣賞的語言、藝術(shù)、音樂、舞蹈等觀念文化,這即是最早的精神文明。”③后來隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時(shí)代,直到我們今天文明、發(fā)達(dá)的信息化時(shí)代。當(dāng)然不同時(shí)代文明包含的內(nèi)容和含義不盡相同,所以文明是具體時(shí)代下的具體產(chǎn)物,那文明的涵義怎樣理解呢?

“文明”,從英文版的各國百科全書看“文明”(Civilization)來源與拉丁語的“Civis”和“Civilis”即公民的意思。另外,文明有時(shí)指生產(chǎn)力,馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857——1858草稿)中指出:“文明的一切進(jìn)步或換句話說社會(huì)生產(chǎn)力也可以說勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力)的任何增長——例如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等……”④還有人指出文明是一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài),涉及很廣的領(lǐng)域,包括民族意識、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范等?？傊?文明代表著積極的、善的、進(jìn)步的等正面因素,是文化的象征,并且如果按我們正常的邏輯思維來認(rèn)識,人類的文明程度是隨著社會(huì)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高而逐漸完善的。可實(shí)際上“人類所有的進(jìn)步,不斷的使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳,我們越積累新的知識,便越失掉獲得最重要知識的途徑。”⑤

二、作為文明的標(biāo)志——科學(xué)技術(shù),反而成了謀殺文明的黑手。

現(xiàn)代文明從某些方面來說倒是一種退化。首先,十八世紀(jì)以瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明為代表的英國工業(yè)革命的爆發(fā),使人類進(jìn)入到了工業(yè)文明時(shí)代。火車、大炮、飛機(jī)的發(fā)明,使得人類也充分享受到了“現(xiàn)代”的好處。然而,這些給人類造福的同時(shí)也也帶來了諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、大氣變熱、各種資源短缺等一系列直接危害到人類自身生存的問題。這是進(jìn)步還是倒退?

其次,兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),象征著文明和社會(huì)進(jìn)步的先進(jìn)軍事武器的加入,使得戰(zhàn)爭呈現(xiàn)出了前所未有的殘酷與血腥,人的精神及心靈受到嚴(yán)重摧殘,尤其是對那些更為敏感的作家和知識分子來說,更是感到了“文明”的可怕及所帶來的“惡”的一面。就象保羅.瓦萊爾在1919年說的“我們的現(xiàn)代文明已學(xué)會(huì)承認(rèn)我們也和其他生物一樣,并非是永恒的,我們感到文明也和生命一樣脆弱?！雹迯闹幸舱f明,經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)使得人的本性并沒有更仁慈更高尚。相反而是變得自私、占有欲更強(qiáng)、道德更腐敗。文明并沒有因社會(huì)進(jìn)步而更符合其自身的本質(zhì)內(nèi)涵。

再次,今天我們已經(jīng)進(jìn)入了信息化、數(shù)字化時(shí)代,交通、交流更為便捷,人們的生活質(zhì)量及各方面的需求都有了很大的提高和滿足?？呻S之而來的,人們的體質(zhì)在下降,各種疾病方面的新名詞不斷出現(xiàn)如“禽流感”“甲型H1N1”“SARS”等;精神上的空虛,心靈上的無助,尤其是城市市民中“抑郁癥”“精神分裂癥”“心里障礙”等精神問題也呈日益上升趨勢;一些“貴族”飲食上的無所節(jié)制,情感、肉欲上也跟著感覺走,所以高血壓、心臟病也成為現(xiàn)代人身上見慣不怪的病癥?？墒?如果我們回想到幾十年以前這些花花現(xiàn)象是根本不存在的。就象法國啟蒙思想家盧梭所說的“徹夜不眠以及種種的過渡,各種情欲的放縱、體力的疲勞和精神的涸竭;在種種情況下人們所感受到的無數(shù)煩惱和痛苦,使他們的心靈得不到片刻的安寧。這一切都是不幸的憑證,足以證明人類的不幸大部分都是人類自己造成的,同時(shí)也證明如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨(dú)的生活方式,我們幾乎能夠完全免去這些不幸。”⑦盧梭還說“野蠻人和社會(huì)人的所有一切差別,其真正原因就是:野蠻人過著自己的生活,而社會(huì)人則終日惶惶只知道生活在他人的意見之中,可以說,他們對自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的?！雹嗟拇_,這種說法在三百年后的今天仍有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。難道我們還不如我們的祖先更懂得如何去生活嗎?

最后,在我們今天學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的高科技諸如電子資源的獲取等給當(dāng)代的學(xué)者知識分子帶來了很大方便,相反對“十年磨一劍”的做法是可望不可即的,想想如果沒有這種做法,那高質(zhì)量的有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)或文章怎么能誕生呢?可我們再細(xì)想,如果真的做到了這一點(diǎn)那恐怕永遠(yuǎn)在副教授或講師的位置上,甚至面臨著下崗的命運(yùn)。在現(xiàn)在這樣“文明”發(fā)達(dá)的社會(huì)領(lǐng)域里的這種現(xiàn)象,真的是社會(huì)文明的象征嗎?然而,中國解放前有一大批如魯迅、胡適等這樣偉大的思想家和作家,如果說他們的作品和思想有新意,我想那就太貶低我們的文化巨人了。

由此,我們可得出:文明程度與社會(huì)進(jìn)步并不一定是成正比的。那在我們現(xiàn)當(dāng)代如何更好的做到使文明與進(jìn)步雙贏呢?

三、拯救文明——“返回自然”

“自然”一詞《中國大百科全書》的解釋是:“自然有二義,廣義的自然指具有無窮多樣性的一切存在物,它與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在這些范疇是同義的;狹義的自然是指與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界,或稱自然界,它是各種物質(zhì)系統(tǒng)的綜合,通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)兩大類?！雹嵛以谶@里所說的自然是與盧梭所說的自然狀態(tài)相聯(lián)系的。他認(rèn)為自然狀態(tài)是一種無剝削無壓迫,人與人之間自由、平等,他們之間沒有語言,沒有聯(lián)系,更沒有農(nóng)業(yè)和工業(yè),彼此之間沒有損害他人的意圖。 有的只是自我保護(hù)的本能,他們的祖祖輩輩過著純樸、健康與世無爭的生活?！八麄冎恢婪纻渌媾R的禍害的威脅,他們?yōu)樽匀坏膽z憫心所制約,不會(huì)主動(dòng)地加害于人,即便受到別人的侵害也不會(huì)那樣去做?！雹舛覀儸F(xiàn)代人與人之間,國家與國家之間困在了你爭我斗、利益至上等狹小的思想空間內(nèi),難道不應(yīng)該向我們的祖先學(xué)習(xí)或借鑒他們那時(shí)的“仁愛”之心嗎?那樣世界上的戰(zhàn)爭就可避免、和平將會(huì)永存!

另外,我們的體質(zhì)在下降,是因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ环N自然的運(yùn)動(dòng)方式,我們不能以一顆平常的心去行事。強(qiáng)身健體完全可以通過爬山、跑步等方式來完成,可為什么偏要開著車去遠(yuǎn)處跑步(一部分人)或買來一臺跑步機(jī)去鍛煉呢?我們都知道“森林里的雄牛、野馬等比在我們家里所飼養(yǎng)的大都有更大的身軀,更強(qiáng)壯的體質(zhì),可變成家畜便失去了這些優(yōu)點(diǎn)的大半?！?1人也是這樣,只有當(dāng)他真正的融合與大自然時(shí),他才有權(quán)享受到自然所賦予的恩德,才能從中找到自己真正想要的東西。

最后,這里提到的“返回自然”還包含著“人與自然”的合一、交融的思想,我們有時(shí)需要原始社會(huì)時(shí)人們對自然的那種敬畏之情,恢復(fù)自然的“魅力”。因?yàn)樽匀皇俏覀冑囈陨娴幕A(chǔ),當(dāng)我們把“家園”破壞的支離破碎時(shí)才想到去保護(hù)它就悔之晚矣了。無節(jié)制的利用高科技去開采去挖掘,其實(shí)是在為人類自身挖掘墳?zāi)埂?/p>

科技的發(fā)達(dá)、社會(huì)的進(jìn)步這是歷史發(fā)展的必然選擇,是不可阻擋的歷史潮流。我們不能一味的去否定它的功,去譴責(zé)其帶來的負(fù)面影響。相反,而是應(yīng)該想辦法使其如何更好的為人們謀福利,如何把科技對人類、人們的心靈、自然的傷害值降到最小。我們還應(yīng)該有居安思危、瞻前鑒后的意識。做到這些,人類在這個(gè)地球上才能雙贏,才能真正體現(xiàn)文明社會(huì)中各方面真正的文明。

參考文獻(xiàn):

①李戎.美學(xué)概論.濟(jì)南:齊魯出版社.第4頁.

②③解光云、房列曙.中外文明史綱.安徽:合肥工業(yè)大學(xué)出版社.2005版.第2頁.

④【德】卡爾?馬克思.馬克思恩格斯全集.第46卷.北京:人民文學(xué)出版社.1979年版.第268頁.

⑤⑦⑧⑩11【法】盧梭,李常山譯.論人類不平等起源和基礎(chǔ).北京:商務(wù)印書館.1997年版.第63頁,第79頁,第148頁,第119頁,第80頁.

⑥轉(zhuǎn)引【美】馬文?佩里.西方文明史.北京:商務(wù)印書館.1993年版.第455頁.

⑨《中國大百科全書》哲學(xué)卷.北京:中國大百科全書出版社.1987版.第1253頁.