張憲華

摘要：先秦寓言以精辟的思想內(nèi)容和精湛的藝術(shù)造詣，歷來(lái)受到文人學(xué)者的熱切關(guān)注。先秦寓言或勸人從善，或諷刺、嘲笑丑惡，以其豐富的內(nèi)容、獨(dú)特的形象和生動(dòng)的筆觸，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)。文字短小精悍，簡(jiǎn)潔明快，具有鮮明的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，無(wú)論是在思想上或藝術(shù)上都達(dá)到了空前的高度。充滿(mǎn)著豐厚的哲理意蘊(yùn)的先秦寓言，是中國(guó)古代寓言的一大特色，其中有許多閃耀著樸素唯物主義或辯證法的思想光輝。文中，筆者以先秦寓言的哲理闡釋為突破口，對(duì)先秦寓言的特色進(jìn)行梳理和研究，探究先秦寓言在百家爭(zhēng)鳴文學(xué)繁榮時(shí)期的社會(huì)地位。

關(guān)鍵詞：先秦寓言哲理闡釋

寓言，一直被稱(chēng)為“智慧的花，哲理的詩(shī)”，它閃爍著人類(lèi)智慧的火花，充滿(mǎn)著詩(shī)意的美。它好像帶刺的玫瑰，花朵給人類(lèi)以美的享受，刺卻使人警醒反思。在世界文學(xué)寶庫(kù)中，寓言一直被譽(yù)為獨(dú)特的、璀璨的明珠。在《辭?！分惺沁@樣定義寓言的：文學(xué)作品的一種體裁，是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動(dòng)物，可以是人或非生物。主題用意在懲惡揚(yáng)善，多充滿(mǎn)智慧哲理。先秦寓言富有思辨和智慧的色彩，使用精彩的語(yǔ)言，創(chuàng)造出富有啟發(fā)性的故事，對(duì)自然和社會(huì)作了形象地闡述，表現(xiàn)出高度的認(rèn)識(shí)水平，流露出充沛的辯證精神，體現(xiàn)了樸素唯物論的觀點(diǎn)和辯證法精神，具有不可抗辯的說(shuō)服力和深入人心的教育作用。

一、先秦寓言蘊(yùn)含的豐富哲理

寓言是“根據(jù)從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)以至哲理概念，創(chuàng)造或引用與其精神實(shí)質(zhì)相適應(yīng)的足以表現(xiàn)這一經(jīng)驗(yàn)或說(shuō)明這一概念的故事形象，以印證其合理性，加強(qiáng)其說(shuō)服力?！毕惹卦⒀灾饕憩F(xiàn)先秦時(shí)期的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)生活與生產(chǎn)實(shí)踐。它集中地反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人們?cè)诩妷睆?fù)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和豐富多彩的社會(huì)生活中的膽識(shí)和睿智。這些寓言都是通過(guò)故事來(lái)寄托某種諷喻思想，大都篇幅短小，情節(jié)生動(dòng)。主人公除人類(lèi)之外，大多是動(dòng)物。先秦哲理寓言往往給人有益的啟示和深刻的教育。這些寓言使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。

第一，先秦寓言體現(xiàn)了樸素的唯物論觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)變化的。馬克思在19世紀(jì)提出的觀點(diǎn)，在一千多年前的先秦寓言中早有體現(xiàn)。比如大家非常熟悉的《列子·天瑞》中“杞人憂(yōu)天”的故事：

杞國(guó)有人憂(yōu)天地崩墜，身無(wú)所寄，廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無(wú)處無(wú)氣。若屈伸呼吸，終日在夭中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎?”其人曰： “天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜乎?”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何?”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞?”

這個(gè)故事告訴我們：天不過(guò)是積聚起來(lái)的氣體，氣體無(wú)所不在；地不過(guò)是土塊積成的，土塊塞滿(mǎn)了四方，土地?zé)o處不有。因此，懷疑天地將要崩墜的想法是毫無(wú)根據(jù)的。這則寓言表述了關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)循環(huán)的樸素認(rèn)識(shí)，啟發(fā)后人：世界是客觀存在的物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)可以反作用于客觀事物。

第二，體現(xiàn)了歷史唯物主義的思想。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，所以要尊重人民群眾的創(chuàng)造性，充分地依靠群眾，走群眾路線(xiàn)。在“愚公移山”(《列子·湯問(wèn)》)中，作者借愚公之口，說(shuō)明了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和群眾創(chuàng)造歷史的道理，表達(dá)出勞動(dòng)改造世界的高度信心。

第三，體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。先秦寓言中體現(xiàn)了辯證法觀點(diǎn)的“揠苗助長(zhǎng)”(《孟子·公孫丑上》)說(shuō)明事物的發(fā)展各有一定的法則，人們的主觀能動(dòng)性必須服從客觀規(guī)律，超越一步，便成謬誤；“庖丁解?！?《莊子·養(yǎng)生主》)說(shuō)明只要掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，就沒(méi)有不可克服的困難，適應(yīng)客觀規(guī)律辦事便可盡最大限度的發(fā)揮主觀能動(dòng)性；“盜與毆”(《尹文子·大道下》)反證出循實(shí)證明的重要意義；“畫(huà)鬼最易”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)說(shuō)明從客觀實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事是最難的，非下苦功夫不可，而遠(yuǎn)離實(shí)際瞎說(shuō)一氣，則是容易的。還有更多的寓言從反面辛辣地諷刺了唯心主義、形而上學(xué)的種種表現(xiàn)，惟妙惟肖地刻畫(huà)了死抱住形而上學(xué)不放的各種丑態(tài)人物。

第四，諷刺了保守主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義、形式主義的謬誤?！扒G人涉澭”、“刻舟求劍”(《呂氏春秋·察今》)反對(duì)保守主義：“宋有富人”(《韓非子·說(shuō)難》)諷刺主觀主義：“鄭人買(mǎi)履”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)嘲笑教條主義；“守株待兔”(《韓非子·五蠹》)挖苦經(jīng)驗(yàn)主義；“買(mǎi)櫝還珠”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)譏諷形式主義等等。

此外，“棘刺母猴”(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)表現(xiàn)出推理能力；“紂為象箸”(《韓非子·喻老》)提出了科學(xué)預(yù)見(jiàn)；“歧路亡羊”(《列子·說(shuō)符》)諷刺了舍本逐末；“穿井得一人”(《呂氏春秋·慎行覽·察傳》)說(shuō)明進(jìn)行調(diào)查研究時(shí)，只憑道聽(tīng)途說(shuō)和主觀推想，難免會(huì)出差錯(cuò)。蘊(yùn)含著豐富的哲理，是中國(guó)古代寓言的一大特色，其中有許多寓言閃耀著樸素唯物主義或辯證法的思想光輝。

二、先秦寓言蘊(yùn)含哲理的原因

寓言來(lái)自民間，直接或間接地植根于生活。歷史故事、生活故事、神話(huà)的寓言形象，構(gòu)思巧妙、借此喻彼、借古喻今、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大，昭示出深刻的道理，鞭撻社會(huì)的弊端，嘲諷丑惡的靈魂，從而產(chǎn)生警世作用。所以，俄國(guó)杰出的文學(xué)評(píng)論家別林斯基稱(chēng)“寓言是理性的詩(shī)歌”，陀羅雪維支也說(shuō)：“寓言是穿著外衣的真理?！毕惹卦⒀援a(chǎn)生的特殊時(shí)代背景，決定了先秦寓言中蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)思想，寓情于理，借古諷今，給讀者留下了深刻的印象。

第一，從社會(huì)原因看，先秦寓言是當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革的產(chǎn)物。先秦時(shí)期是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都在擴(kuò)充自己的勢(shì)力，籠絡(luò)人才，諸子百家都在著書(shū)立說(shuō)，“士”階層也正在興起。諸子百家宣傳自己的學(xué)說(shuō)時(shí)，采用寓言的形式說(shuō)理，不僅可以增強(qiáng)論辯效果，使諸侯國(guó)采納自己的主張，同時(shí)也可以避免由于得罪國(guó)君而受到酷刑。例如：在《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》中記載這樣一個(gè)故事：

靖郭君將城薛，客多以諫。靖郭君問(wèn)謂謁者，無(wú)為客通。齊人有請(qǐng)者曰： “臣請(qǐng)三言而已矣，益一言，臣請(qǐng)烹?！本腹蛞?jiàn)之?？挖叾M(jìn)日：“海大魚(yú)?！币蚍醋摺＞唬骸翱陀?止)于此?”客曰：“鄙臣不敢以死為戲。”君曰：“亡，更(續(xù))言之?！睂?duì)曰：“君不聞海大魚(yú)乎?網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊君之水也，君長(zhǎng)有齊，奚以薛為?失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也?！本唬骸吧?。”乃輟城薛。

“靖郭君將城薛”很明顯的在政治上是一件愚蠢的舉動(dòng)，但勸說(shuō)靖郭君很難，而且有一定的風(fēng)險(xiǎn)，因此大多數(shù)勸說(shuō)者都失敗了，這個(gè)門(mén)客采用了“海大魚(yú)”的故事進(jìn)行諷諫，收到了意外的效果。

第二，以寓言的具體性和形象性，來(lái)幫助人們理解和接受比較抽象乃至深?yuàn)W的哲理。如孟子宣傳“仁術(shù)”，比較抽象，齊宣王聽(tīng)不懂，他便講了“以羊易?！钡墓适拢毫夯萃跤X(jué)得自己比鄰國(guó)諸侯強(qiáng)，而不了解自己的短處，孟子便講了“五十步笑百步”的故事。寓言的哲理性，做到了深入淺出，通俗易懂，使人易于接受。

第三，以寓言來(lái)幫助闡述政治主張，如“鄭人買(mǎi)履”、“守株待兔”說(shuō)明“以先王之政治當(dāng)世之民”是愚蠢的：“刻舟求劍”也是通過(guò)指責(zé)不顧時(shí)代變遷仍搬用舊法令的保守派人物，達(dá)到了諷諫的效果，闡明縱橫策略。

綜上所述，先秦哲理寓言不是冷淡的議論，不是空泛的說(shuō)教，也不是用思想本身的形式表現(xiàn)出來(lái)的思想，而是以生動(dòng)的形象觸動(dòng)人的感情，以弦外之音來(lái)暗示或啟迪人的睿智，它是在真和善的根株上滋生出的智慧結(jié)晶。它不要求語(yǔ)言狹義的確切，而要求語(yǔ)義的雙關(guān)，它使用極簡(jiǎn)潔的警句式的語(yǔ)言，一方面敘述故事，同時(shí)又意味深長(zhǎng)地隱約地表現(xiàn)哲學(xué)的意識(shí)。寓言所引發(fā)的感情反應(yīng)是短暫的，它深長(zhǎng)的意味迅速升華為理性的光芒。

先秦哲理寓言，在中國(guó)文學(xué)的園地里，開(kāi)放著繁榮燦爛的花朵。它的光澤和芳香，不僅使當(dāng)時(shí)的人民賞心悅目，受到激勵(lì)和啟發(fā)，而且它的藝術(shù)生命是長(zhǎng)青的，它的智慧的光芒，征服了時(shí)間和空間的限制，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響，成為中華民族的精神食糧。