韓非子
- 《韓非子》“說(shuō)”體特點(diǎn)及其影響
響。關(guān)鍵詞：《韓非子》 “經(jīng)說(shuō)體” 寓言 敘事小說(shuō)經(jīng)傳體又被稱(chēng)為“經(jīng)解體”、“經(jīng)說(shuō)體”、“經(jīng)記體”等，雖然名稱(chēng)不同，但其形式都是對(duì)“經(jīng)”進(jìn)行闡明與解釋。先秦時(shí)期，不管是出于官方傳播學(xué)術(shù)的需要，還是出于各學(xué)派宣揚(yáng)自己言論的追求，都極大地推動(dòng)了這一文體的發(fā)展。到了戰(zhàn)國(guó)末期，韓非在總結(jié)和汲取前代經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又根據(jù)自己闡釋思想的需要對(duì)這一文體進(jìn)行了新的探索。今本《韓非子》共五十五篇，其中《十過(guò)》及內(nèi)、外《儲(chǔ)說(shuō)》六篇都具有十分明顯的“經(jīng)說(shuō)體”特征，作為戰(zhàn)國(guó)末期的作
文學(xué)教育下半月 2023年6期2023-07-10
- 探析《韓非子 · 難四》篇論說(shuō)方式
《難四》篇是《韓非子》一書(shū)中“難”體文章重要的一環(huán)，詰難形式與前三篇略有不同，通過(guò)分析文本內(nèi)部的論證過(guò)程，發(fā)現(xiàn)每節(jié)文章的論證方式各有其特點(diǎn)，有很多必須反復(fù)思考推敲才知作者用意的地方。本文在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)四節(jié)文章論證方式的異同，從而了解韓非縝密的邏輯思維并發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，同時(shí)學(xué)習(xí)其論辯文寫(xiě)作的一些方法和技巧?！娟P(guān)鍵詞】《難四》；韓非子；論證過(guò)程【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）0
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 論《韓非子》中“悚懼”的邏輯展開(kāi)與異化
行為的觀(guān)點(diǎn)。《韓非子》中“恐懼”分為兩個(gè)層級(jí)：基礎(chǔ)級(jí)為畏懼法律，進(jìn)階級(jí)為悚懼君主?！般帧笔恰?span id="syggg00" class="hl">韓非子》中描寫(xiě)君主對(duì)臣屬心理震懾的專(zhuān)用詞匯。雖然儒家亦贊成臣屬對(duì)君主懷有畏懼之心，但是法、儒之別在于法家的“悚懼”拒絕仁愛(ài)且更注重心理認(rèn)知。為使臣屬心生悚懼，就需要將君主塑造為“神”。韓非的神明觀(guān)以老子道論為哲學(xué)基礎(chǔ)，“惟恍惟惚”的道經(jīng)過(guò)“莫知其極”的過(guò)渡，在政治治理層面轉(zhuǎn)化為“神隱不測(cè)”。秦漢皇權(quán)建立后，思想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生共振，本欲震懾重臣使其不敢為非的“悚懼”顯露
江淮論壇 2021年5期2021-12-19
- 從《韓非子》看韓非思想的“中”
倩文摘 要：《韓非子》中韓非未集中提及“中”，但從字里行間可以體會(huì)韓非思想的“中”。文章分為四個(gè)部分：第一，“中”與“庸”的概念界定;第二，君主之“中”，韓非思想中有兩種君主，一種是以“中”之狀態(tài)存在的“庸主”，另一種是有“中”之境界及行為的“中庸之主”;第三，人性之“中”，界定“人性”概念時(shí)指出韓非未持“性惡論”的觀(guān)點(diǎn)，論證在韓非思想中“趨利避害”是“人性中”;第四，結(jié)語(yǔ)，綜合分析韓非“中”之思想。關(guān)鍵詞：韓非;人性;君主學(xué)術(shù)界對(duì)于韓非思想的研究由來(lái)已久
文物鑒定與鑒賞 2021年20期2021-12-17
- 論先秦諸子的諸子觀(guān)
·非十二子》《韓非子·顯學(xué)》是先秦諸子評(píng)價(jià)的文章中具有代表性的作品，通過(guò)分析三篇作品的文本與異同，發(fā)現(xiàn)諸子各家的評(píng)價(jià)都是為宣揚(yáng)自家的學(xué)說(shuō)而進(jìn)行評(píng)價(jià)。雖然方法和觀(guān)點(diǎn)有諸多不同，但是產(chǎn)生了相同的文學(xué)價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 先秦諸子;《莊子·天下》;《荀子·非十二子》;《韓非子·顯學(xué)》【中圖分類(lèi)號(hào)】 I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）04-0075-03春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是諸子“百家爭(zhēng)鳴”的輝煌時(shí)代。諸子百家的爭(zhēng)論發(fā)生碰撞，互相
山西能源學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-11-22
- 韓非子人性論及其法律思想體系建構(gòu)
[摘 要]韓非子以人性好利論為基礎(chǔ)，形成以法制欲、以法導(dǎo)利、法禁明著的主張，構(gòu)建了一套法律思想體系。這個(gè)法律思想體系具有凡事皆決于法的主體特征，對(duì)法律的社會(huì)政治功能極其重視。為了強(qiáng)化法律的社會(huì)政治功能，韓非子主張輕罪重罰，這在思想上顯得比較極端。韓非子的法律思想與主張賞罰適當(dāng)、鼓勵(lì)道德自律的當(dāng)代法律思想相比，無(wú)疑有較大歷史局限，對(duì)此，需要我們批判性認(rèn)識(shí)和對(duì)待。[關(guān)鍵詞]先秦諸子 法家 韓非子 法律思想 人性[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“天文星象與先秦文學(xué)詩(shī)
北方論叢 2021年6期2021-10-11
- 論韓非子的規(guī)訓(xùn)正義
摘要：韓非子宣稱(chēng)自己所倡導(dǎo)的全部思想都是為了“便國(guó)利民”，為了“民安而國(guó)治”。在韓非子的心目中，利國(guó)利民就是正義。按照他的想法，理想的社會(huì)要以利國(guó)利民為宗旨，以重建秩序?yàn)榍疤?，而要達(dá)到這一目標(biāo)，則必須以君主為主導(dǎo)和中心，以法、術(shù)、勢(shì)為實(shí)現(xiàn)途徑。韓非子所憧憬的，本質(zhì)上是一種規(guī)訓(xùn)正義。然而，由于人性的復(fù)雜和矛盾，以及社會(huì)上層的抵制與拒絕，規(guī)訓(xùn)在政治實(shí)踐中往往不能取得韓非子預(yù)期的理想效果。正義本身亦內(nèi)涵難以克服的悖論或兩難，一方面，社會(huì)不能缺失正義;另一方面，照
江淮論壇 2021年4期2021-09-23
- 關(guān)于《韓非子·五蠹》兩則語(yǔ)義疑難點(diǎn)釋義的綜述
陳心怡摘要：《韓非子》古籍傳至今日，經(jīng)過(guò)了反復(fù)傳抄和翻刻，難免會(huì)存在因字形、字音、字義的變化而導(dǎo)致的疑難。但各個(gè)朝代都留下了《韓非子》的不同注本，為后人對(duì)古文的正確理解提供了較為完備的參考。本文綜述各家對(duì)《韓非子·五蠹》中的“直躬”一詞之辨析和“以寡趣本務(wù)而趨末作”的句讀與釋義，認(rèn)為將“直躬”釋為人名，“寡”字取形容詞使動(dòng)用法，“趣”作為“去”或“棄”的訛字，取“離開(kāi)”、“放棄”義較為合理。關(guān)鍵詞：《韓非子·五蠹》;釋義《韓非子》是法家之集大成者韓非的著作
文學(xué)天地 2021年4期2021-09-10
- 先秦寓言中的鄭國(guó)愚人形象探析
家思想爭(zhēng)鳴?！?span id="syggg00" class="hl">韓非子》以其獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)總結(jié)了先秦寓言?！?span id="syggg00" class="hl">韓非子》以前愚人形象多集中于宋國(guó)，而在《韓非子》及其以后寓言中的愚人形象集中于宋、鄭兩國(guó)。戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)從對(duì)宋國(guó)愚人的描寫(xiě)擴(kuò)大到了其他國(guó)家，尤以鄭國(guó)為首。《韓非子》中單獨(dú)創(chuàng)造了愚人形象—“鄭人”。鄭國(guó)愚人形象的出現(xiàn)在一定程度上與宋人有關(guān)，也是主客觀(guān)多種因素共同作用的結(jié)果。關(guān)鍵詞：先秦寓言;《韓非子》;鄭國(guó)愚人形象;宋國(guó)愚人形象;寓言一詞起于《莊子》，盛行于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是指借助于帶有勸諭或諷刺性質(zhì)的
文學(xué)天地 2021年5期2021-09-10
- 妒殺韓非
紛紛擾擾。就拿韓非子和李斯來(lái)說(shuō)吧，他們本是同窗，而且又都是荀子的高徒， 誰(shuí)知到了后來(lái)，卻鬧得你死我活。細(xì)數(shù)個(gè)中原因，可謂是“一把辛酸淚”?。≌f(shuō)起韓非子，他可不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人物，他可是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大才子?。?荀子的思想內(nèi)核被他發(fā)揮到極致，在此基礎(chǔ)上，慎到的“勢(shì)”、商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”又被他巧妙地融合在一起，并加以發(fā)揚(yáng)光大，形成了一套完整的君主專(zhuān)制理論。只可惜，因?yàn)榭诔?，再有學(xué)問(wèn)，就如同茶壺里的餃子，有貨倒不出來(lái)！他看到積貧積弱的韓國(guó)，心里著急得很。雖然
小讀者之友 2021年7期2021-08-09
- 教化與法治
鮮明對(duì)立以及與韓非子思想的相對(duì)契合都可以看出這一理論在儒家與法家之間所形成的過(guò)渡作用。通過(guò)深度剖析荀子性惡論與韓非子性惡論的區(qū)別以及二人通過(guò)教化與法治來(lái)處理性惡的不同方式，從而清晰感知從儒家到法家的嬗變過(guò)程。關(guān)鍵詞：性惡論 教化與法治 荀子 韓非子 嬗變引 言歷代對(duì)于荀子是否屬于儒家一直存在著爭(zhēng)議，總有部分學(xué)者認(rèn)為他與兩位法家高徒之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，使其儒家的身份并不純粹。但他作為最后一代大儒，同時(shí)有身為法家代表李斯與韓非子的老師，他與法家之間，注定會(huì)有剪
名作欣賞·評(píng)論版 2021年2期2021-02-23
- 《韓非子》中說(shuō)服藝術(shù)的探究
，我們可以從《韓非子》中汲取思想。韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家之集大成者，毛澤東曾對(duì)晚輩說(shuō)：“《韓非子》我年輕時(shí)就看過(guò)幾遍，其中的《說(shuō)難》《孤憤》《五蠹》都能背得下來(lái)”[1]。有同樣做法的不止毛澤東，不論是劉備對(duì)劉禪，還是晉元帝對(duì)其太子，都將對(duì)《韓非子》的學(xué)習(xí)提到了一個(gè)極為重要的高度，秦始皇更是感嘆：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”！[2]客觀(guān)來(lái)說(shuō)，《韓非子》所代表的法家思想是有很多大智慧的，但酒香也怕巷子深，大智慧的輸出也是需要能說(shuō)服人心的，毫無(wú)疑問(wèn)，《韓非子》
大眾文藝 2020年21期2021-01-28
- 先秦法家“忠”觀(guān)念發(fā)展研究
法家思想;忠;韓非子;政治道德一、引言“忠”，《說(shuō)文解字》：“忠，敬也，盡心曰忠。從心中，中聲。”段玉裁注之曰“敬者，肅也，未有盡心而不敬者”。①“忠”作為中國(guó)古代的綱常倫理之一，是中國(guó)傳統(tǒng)道德最基本的規(guī)范之一，它積淀于人們的心中，已經(jīng)內(nèi)化成為了一種思維定勢(shì)。法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要以“集權(quán)”、“變法”和“法治”為代表思想的一個(gè)學(xué)派。管仲被譽(yù)為“法家先驅(qū)”，其思想反映在其著作《管子》之中，李悝總結(jié)完成的《法經(jīng)》使法家思想初步形成體系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起，涌現(xiàn)
錦繡·上旬刊 2021年1期2021-01-28
- “筆以致用”
的使用功能，以韓非子價(jià)值體系中重視使用功能的造物思想看待筆的發(fā)展，能夠更加清晰地梳理筆的發(fā)展?fàn)顩r及背后的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等影響因素。但是，當(dāng)人們對(duì)于信息的記錄處理已經(jīng)趨于虛擬化的方式，“筆以致用”中“用”的需求有了更加先進(jìn)便捷的解決方案之后，在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的世界里，在人們追求自由便捷的觀(guān)念下，那么筆將以何種形式存在，值得進(jìn)一步探討?；蛟S，筆終將成為一種價(jià)值符號(hào)。關(guān)鍵詞：筆;韓非子;造物思想;評(píng)價(jià)一、引言韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、思想家，它主張“依法治國(guó)
美與時(shí)代·下 2020年8期2020-11-06
- 韓非的法律思想研究
： 韓非，又稱(chēng)韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期著名的法家代表人物，法家思想的集大成者。他綜合與總結(jié)了前期法家所得成就，創(chuàng)立了以法為本，“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”相結(jié)合的法治理論體系。他的這一思想為秦朝一統(tǒng)天下提供了理論支持，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。借鑒吸收韓非子法治思想中合理的成分，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建立以法治國(guó)方略具有十分重要的意義。關(guān)鍵詞：法家;韓非子;法治思想;當(dāng)代價(jià)值一、韓非法治思想概述（一）韓非法治思想的起源韓非所生活的年代是諸侯分裂、各自為政向統(tǒng)一的君主專(zhuān)制過(guò)渡的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)，
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年7期2020-09-10
- 《韓非子》諺語(yǔ)探究
摘要：《韓非子》共有諺語(yǔ)約120則，按題材內(nèi)容大致可分為生活經(jīng)驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)三類(lèi)，以前兩類(lèi)為主。這些諺語(yǔ)集中體現(xiàn)出韓非子的法制思想、戒備思想及善于納諫等思想?！?span id="syggg00" class="hl">韓非子》引諺常用比喻、對(duì)比、排比等修辭手法，以增強(qiáng)其說(shuō)服力和表現(xiàn)力，具有獨(dú)特的語(yǔ)言、文獻(xiàn)和思想價(jià)值;有多則諺語(yǔ)被選入中學(xué)或大學(xué)語(yǔ)文教材，此研究對(duì)語(yǔ)文教學(xué)亦有啟發(fā)。關(guān)鍵詞：《韓非子》;諺語(yǔ);思想;修辭清代杜文瀾說(shuō)：“謠諺之興，其始止發(fā)乎語(yǔ)言，未著于文字?！敝{諺口耳相傳，先文字而出現(xiàn)。關(guān)于“諺”
語(yǔ)文教學(xué)之友 2020年7期2020-08-12
- 《韓非子》形容詞非范疇化現(xiàn)象考察
銳摘? 要：《韓非子》中形容詞的非范疇化現(xiàn)象，包括形容詞向名詞的非范疇化和形容詞向動(dòng)詞的非范疇化。在形容詞非范疇化時(shí)，句法功能與語(yǔ)義會(huì)發(fā)生一定變化。其非范疇化的表現(xiàn)主要有“有標(biāo)記”和“無(wú)標(biāo)記”兩大類(lèi)，“有標(biāo)記”包括“所”字結(jié)構(gòu)、“者”字結(jié)構(gòu)、數(shù)詞+形容詞等;“無(wú)標(biāo)記”包括省略、復(fù)現(xiàn)、連用等。非范疇化的途徑有直接非范疇化和間接非范疇化兩種。影響形容詞非范疇化的原因主要是語(yǔ)境因素和認(rèn)知因素。關(guān)鍵詞：《韓非子》;形容詞;非范疇化范疇化與非范疇化是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要
現(xiàn)代語(yǔ)文 2020年10期2020-06-06
- 韓非子的“法術(shù)勢(shì)思想”
劉琪關(guān)鍵詞：韓非子;法治;“術(shù)”;“勢(shì)”韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代韓國(guó)的貴族，法家思想的集大成者。韓國(guó)貴族公子。與李斯同為荀子的學(xué)生，多次上書(shū)韓王勸其變法圖新，未被采納。后來(lái)他的著作傳到秦國(guó)，秦始皇極為贊賞，后來(lái)出使秦國(guó)，遭李斯的讒言自殺于獄中。韓非子任法術(shù)而尚功利，信賞必罰，排除仁愛(ài)。他是一個(gè)歷史進(jìn)化論者，“變”是他思想的一條主線(xiàn)和核心，主張因地制宜。他攻擊儒墨不遺余力，提倡軍權(quán)神圣。韓非子散文的特點(diǎn)是鋒芒銳利，議論透辟，推證事理，切中要害。其次是分析了很強(qiáng)，并運(yùn)
時(shí)代人物 2020年1期2020-06-03
- 2018年《韓非子》研究綜述
摘 要：《韓非子》是先秦百家中法家的集大成之作，其中的法治思想對(duì)當(dāng)時(shí)秦統(tǒng)一六國(guó)以及封建國(guó)家的治理原則都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從文學(xué)自身角度來(lái)講，《韓非子》除了運(yùn)用文學(xué)手法來(lái)傳遞其獨(dú)特的法治思想，其法治思想也反作用于韓非的文藝觀(guān)念和表現(xiàn)。近些年對(duì)《韓非子》的研究仍有一定熱度，涉及許多方面，同時(shí)呈現(xiàn)出許多重要特征，值得進(jìn)行系統(tǒng)研究。關(guān)鍵詞：《韓非子》;法治思想;文學(xué)表現(xiàn);對(duì)比研究《韓非子》的文章具有明確的目的性和功用性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練精準(zhǔn)、鋒芒犀利，整體上呈現(xiàn)出冷峭犀利、
讀天下 2020年8期2020-05-29
- 韓非子的人性論及其當(dāng)代價(jià)值
高升摘 要：韓非子是法家思想的集大成者，后世有許多人都認(rèn)為，韓非子在人性問(wèn)題上師承荀子的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人性為惡。而記載他主要思想的著作《韓非子》當(dāng)中，在關(guān)于對(duì)人性的描述上也大都記載的是負(fù)面的看法。所以人們通常都認(rèn)為韓非也是主張人性為惡。研究發(fā)現(xiàn)韓非子并不認(rèn)為人性為惡，也更不是認(rèn)為人性為善，而是站在一個(gè)客觀(guān)的角度去描述、敘述人性。關(guān)鍵詞：韓非子;人性論;現(xiàn)實(shí)意義一、韓非子的人性自私論由于荀子與韓非子的師生關(guān)系，加之荀子作為“性惡論”的代表人物，所以在探討韓非子
新絲路（下旬） 2020年1期2020-01-10
- 說(shuō)“言”
●葉春雷讀《韓非子》，里面涉及“言”的話(huà)題，很有意思。“言無(wú)端末，辯無(wú)所驗(yàn)者，此言之責(zé)也；以不言避責(zé)持重位者，此不言之責(zé)也?！币勒?span id="syggg00" class="hl">韓非子的意思，“言”有“言”的錯(cuò)，“不言”也有“不言”的錯(cuò)，真是叫人左右為難呀！但細(xì)細(xì)分析韓非子的話(huà)，覺(jué)得他說(shuō)得還真有道理。“言”之罪，在胡說(shuō)八道，沒(méi)有事實(shí)作為依據(jù)，有時(shí)是捕風(fēng)捉影，有時(shí)是以訛傳訛，有時(shí)甚至還可能是無(wú)中生有，故意編造事實(shí)，陷害栽贓。這樣的“言”，自然是應(yīng)該治罪的。但“不言”行不行？韓非子說(shuō)，只要你在某一個(gè)位置，該
思維與智慧 2019年17期2019-12-14
- 論《韓非子》法家思想的內(nèi)在理路及其與儒道的關(guān)系
前言韓非所著《韓非子》書(shū)，集法家思想之大成，通常以法、術(shù)、勢(shì)三個(gè)概念代表的綱領(lǐng)說(shuō)之，本文之作，企圖落實(shí)這三個(gè)概念所代表的觀(guān)念意旨，藉由一定的文本解讀以及問(wèn)題討論，明晰化它們。在這個(gè)過(guò)程中，法家與黃老道家有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，與儒家又幾乎勢(shì)成水火，本文之作，亦將針對(duì)法家與儒道兩家在觀(guān)念立場(chǎng)上的關(guān)系，進(jìn)行討論。以上，不論是文本解讀還是學(xué)派對(duì)比，都是環(huán)繞《韓非子》書(shū)中的法家觀(guān)點(diǎn)予以哲學(xué)解讀的目的而做。筆者的基本立場(chǎng)是，韓非言法、術(shù)、勢(shì)三點(diǎn)，首先為勢(shì)，勢(shì)者君王之威勢(shì)，
管子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14
- 法家眼光看“不敢為天下先”
是，近日重讀《韓非子》，發(fā)現(xiàn)以法家的眼光看“不敢為天下先”，卻有著相當(dāng)重要的法治精神在里面。韓非子《解老》中言：“議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。圣人盡隨于萬(wàn)物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先。’”按照韓非子的理解，“不敢為天下先”，其實(shí)就是依法辦事的意思，不敢有所創(chuàng)造，這不正是今天所謂法治精神嗎？韓非子是法家，所以他的思維方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是處理事務(wù)的時(shí)候，有法可依，同時(shí)有法必依。既然有法可循，那么就沒(méi)有必要再來(lái)有所創(chuàng)造了。“圣人盡隨萬(wàn)物之規(guī)矩”
思維與智慧 2019年19期2019-12-13
- 淺談《韓非子》賞罰思想與君臣觀(guān)
罰思想貫穿于《韓非子》一書(shū)中的方方面面。首先，對(duì)君主而言，賞罰是一種君主治理國(guó)家和控制臣下的手段與方法;其次，對(duì)于國(guó)家而言，通過(guò)賞罰手段建立一種獎(jiǎng)懲的社會(huì)機(jī)制是國(guó)家強(qiáng)盛的根本。此外，韓非在考察君臣關(guān)系時(shí)是站在君主的立場(chǎng)上，他認(rèn)為君臣是利益對(duì)立面的兩方，同時(shí)又具有利益共同性，是需要相互協(xié)作的關(guān)系，體現(xiàn)出一種較為理性的君臣觀(guān)。關(guān)鍵詞：賞罰;君臣觀(guān);社會(huì)機(jī)制1 韓非子的賞罰思想賞罰思想也是韓非思想理論體系中重要的組成部分。韓非認(rèn)為賞與罰是君主治理國(guó)家的一種手段和
文物鑒定與鑒賞 2019年21期2019-12-13
- 先秦《老子》文本的演變
六章的內(nèi)容，《韓非子》一書(shū)引用了今本《老子》共二十五章的內(nèi)容，再加上《呂氏春秋》《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》等著作對(duì)《老子》的引文，說(shuō)明今本《老子》一書(shū)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，至少已具有了其中六十四章的全部或部分內(nèi)容。而在這六十四章中，只有三十八章是完整或基本完整的《老子》某章內(nèi)容，且它們?nèi)汲鲇诠瓿?jiǎn)《老子》和《韓非子》引《老子》，其他先秦諸書(shū)所引《老子》則屬只言片語(yǔ)或概述大意。這又說(shuō)明，到《韓非子》成書(shū)時(shí)為止，《老子》一書(shū)實(shí)際只有三十八章完全具有了今本《老子》的
中州學(xué)刊 2019年10期2019-12-06
- 韓非子思想的弊端及其當(dāng)代啟示
? ? 要： 韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名法學(xué)家，他的思想為建立中國(guó)第一個(gè)君主專(zhuān)制統(tǒng)一國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，其思想中的一些弊端逐漸顯現(xiàn)。分析韓非子思想弊端，是為了更好地承傳?！叭∑渚A，去其糟粕”，從而激起當(dāng)代人的思考，得到某種啟示。關(guān)鍵詞： 韓非子? ? 弊端? ? 法家一、“性惡論”觀(guān)點(diǎn)的片面性（一）韓非子的“性惡”理論韓非子繼承了老師荀子的觀(guān)點(diǎn)，成了“性惡論”的發(fā)展者。但是，韓非子的“性惡論”又與老師荀子的“性惡論”有所區(qū)別。韓非子將“性惡論”發(fā)展
文教資料 2019年26期2019-11-30
- 法家眼光看“不敢為天下先”
是，近日重讀《韓非子》，發(fā)現(xiàn)以法家的眼光看“不敢為天下先”，卻有著相當(dāng)重要的法治精神在里面。韓非子《解老》中言：“議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。圣人盡隨于萬(wàn)物之規(guī)矩，故曰：‘不敢為天下先。”按照韓非子的理解，“不敢為天下先”，其實(shí)就是依法辦事的意思，不敢有所創(chuàng)造，這不正是今天所謂法治精神嗎？韓非子是法家，所以他的思維方式，是法治的。法治之所以不同于人治，就是處理事務(wù)的時(shí)候，有法可依，同時(shí)有法必依。既然有法可循，那么就沒(méi)有必要再來(lái)有所創(chuàng)造了?！笆ト吮M隨萬(wàn)物之規(guī)矩”，
思維與智慧·上半月 2019年10期2019-10-23
- 韓非法家政治思想探析
時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。韓非子集法家思想之大成，他適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件創(chuàng)造性的提出了“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合系統(tǒng)運(yùn)用的政治思想。他的創(chuàng)新思想為后來(lái)建立中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：法家思想；韓非子；用術(shù)；重勢(shì)；任法中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.0671 韓非法家政治思想起源韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó)末期著名的政治理論家。他出生年不詳，死于公元前22
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年32期2019-10-21
- 說(shuō)“言”
葉春雷讀《韓非子》，里面涉及“言”的話(huà)題，很有意思。“言無(wú)端末，辯無(wú)所驗(yàn)者，此言之責(zé)也;以不言避責(zé)持重位者，此不言之責(zé)也?！币勒?span id="syggg00" class="hl">韓非子的意思，“言”有“言”的錯(cuò)，“不言”也有“不言”的錯(cuò)，真是叫人左右為難呀！但細(xì)細(xì)分析韓非子的話(huà)，覺(jué)得他說(shuō)得還真有道理?！把浴敝?，在胡說(shuō)八道，沒(méi)有事實(shí)作為依據(jù)，有時(shí)是捕風(fēng)捉影，有時(shí)是以訛傳訛，有時(shí)甚至還可能是無(wú)中生有，故意編造事實(shí)，陷害栽贓。這樣的“言”，自然是應(yīng)該治罪的。但“不言”行不行？韓非子說(shuō)，只要你在某一個(gè)位置，該你
思維與智慧·上半月 2019年9期2019-10-08
- 韓非子說(shuō)“言”
雷 讀《韓非子》，里面涉及“言”的話(huà)題，很有意思。 ? “言無(wú)端末，辯無(wú)所驗(yàn)者，此言之責(zé)也;以不言避責(zé)持重位者，此不言之責(zé)也?！? ? 依照韓非子的意思，“言”有“言”的錯(cuò)，“不言”也有“不言”的錯(cuò)，真是叫人左右為難呀！ ? 但細(xì)細(xì)分析韓非子的話(huà)，覺(jué)得他說(shuō)得還真有道理?！把浴敝?，在胡說(shuō)八道，沒(méi)有事實(shí)作為依據(jù)，有時(shí)是捕風(fēng)捉影，有時(shí)是以訛傳訛，有時(shí)甚至還可能是無(wú)中生有，故意編造事實(shí)，陷害栽贓。這樣的“言”，自然是應(yīng)該治罪的。 ? 但“不言”行不行
科教新報(bào) 2019年50期2019-09-10
- 淺析韓非子的法治思想
摘 要：韓非子作為法家思想的集大成者，他繼承和整合、發(fā)展了法家前人的思想，還開(kāi)創(chuàng)了自己思想的時(shí)代。他提出的“法、術(shù)、勢(shì)”的結(jié)合，為我國(guó)封建統(tǒng)治做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的獨(dú)創(chuàng)性的法治思想，不單單為古代君王提供了治國(guó)之法，也成為后世寶貴的精神財(cái)富，為后世治理提供了借鑒。關(guān)鍵詞：韓非子;法治;當(dāng)代價(jià)值一、產(chǎn)生背景首先韓非子的思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)秩序混亂不堪，處于相當(dāng)不穩(wěn)定的時(shí)候，但是這種情況下也會(huì)恰好的為各家思想提
錦繡·中旬刊 2019年7期2019-09-10
- 韓非子“道論”下認(rèn)識(shí)論思想淺疏
摘要：韓非子吸收和發(fā)展了老子“道論”思想，把自然界的規(guī)律分為“道”和“理”，以老子的樸素辯證法思想為基礎(chǔ)形成了其獨(dú)特的辯證認(rèn)識(shí)論。關(guān)鍵詞：韓非子;認(rèn)識(shí)論;道論一、韓非子認(rèn)識(shí)論思想的本體論基礎(chǔ)——道論韓非子在《解老》《喻老》中對(duì)道進(jìn)行了論述，系統(tǒng)地改造了老子的“道”。他拋棄了道的神秘主義色彩，著重以實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋道。在他看來(lái)，“道”是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的本來(lái)面目，是自然界或社會(huì)治理的總的規(guī)律?！暗勒撸f(wàn)物之所以然也，萬(wàn)理之所稽也。”韓非子除了把“道”看作是自
鴨綠江·下半月 2019年5期2019-09-09
- 韓非子法治思想及其當(dāng)代價(jià)值
極大繁榮時(shí)期。韓非子就是當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴思想繁榮時(shí)期的思想家，他的法治思想的對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代有極其重要的影響，他是法家思想的集大成者。他的思想不僅對(duì)古代中國(guó)王權(quán)社會(huì)有一定的影響，對(duì)現(xiàn)代推進(jìn)我國(guó)法制建設(shè)、反腐倡廉和社會(huì)主義建設(shè)也具有極其重要的意義。關(guān)鍵詞 韓非子 法治思想 當(dāng)代價(jià)值作者簡(jiǎn)介：徐蕾、熊潤(rùn)露，河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生。中圖分類(lèi)號(hào)：D90 ????????????????????????????????????????????
法制與社會(huì) 2019年7期2019-03-25
- 《解老》中的反禮思想
翟婉婷摘要：《韓非子》中的《解老》為中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上最早解釋《老子》的文章。韓非思想雖與《老子》密不可分，但《解老》沒(méi)有立足于道家視角去闡釋《老子》，而是借《老子》來(lái)闡發(fā)法家觀(guān)點(diǎn)?！督饫稀芬浴岸Y以貌情也”為核心論點(diǎn)，具體闡述韓非反禮以定法、反禮以主術(shù)的思想。關(guān)鍵詞：《韓非子》;《解老》;反禮一、《解老》的辯偽余嘉錫先生在《古書(shū)通例》曾言：“古人著書(shū)，多單篇?jiǎng)e行;古人著書(shū)，多單篇?jiǎng)e行;及其編次成書(shū)，類(lèi)出于弟子或后學(xué)之手，因推本其學(xué)之所自出，以人名其書(shū)?！盵1
北方文學(xué) 2019年3期2019-03-10
- 《韓非子》反儒學(xué)思想研究
024］一、《韓非子》反儒家思想內(nèi)容韓非在《韓非子》中多處體現(xiàn)了“人性惡”以及人性的趨利避害、追逐利益。韓非與李斯師從荀子，受到了荀卿四五年的教誨。由于荀子當(dāng)時(shí)做一個(gè)縣的縣令，于是韓非和李斯做小吏的同時(shí)向荀子請(qǐng)教。荀子的總論點(diǎn)是，凡是善的、有價(jià)值的事物都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值源自文化，文化是人的創(chuàng)造。可以看出韓非的“人性惡論”很大一部分是對(duì)荀子的主張的繼承。宏觀(guān)來(lái)看，人性是“善惡”兩者兼而有之。人類(lèi)從猿進(jìn)化而來(lái)，本身帶有“獸性”的遺傳基因。對(duì)于此，西方哲學(xué)家
名作欣賞 2019年26期2019-01-28
- 淺析韓非子的人本管理思想
周少騫摘要：韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物，雖然他的法治思想一直流傳至今，但是他同樣重視人治，尤其是在管理的選擇任用方面來(lái)說(shuō)，他對(duì)此有著非常獨(dú)特的理解。韓非子對(duì)于人才的選拔和使用方面制定了一套詳細(xì)的方案。另外，韓非子認(rèn)為，官員在朝野當(dāng)中的政績(jī)情況是決定他們獎(jiǎng)賞與考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，君王對(duì)待官員必須要持有有功必賞、有過(guò)必罰的態(tài)度。在針對(duì)官員進(jìn)行考核的過(guò)程中，要深入的分析官員在任職期間所做出的功績(jī)，對(duì)于這種情況君王必須要給予全面的控制，另外還要對(duì)各個(gè)官員的政績(jī)情況
消費(fèi)導(dǎo)刊 2018年16期2018-11-24
- 韓非子治國(guó)理論的邏輯
李宏亮摘?要：韓非子以法為核心，構(gòu)建治國(guó)理論體系，被歷代統(tǒng)治者或明或暗納入治國(guó)之術(shù)中，究其原因主要有三：一是韓非子法治理論以人性為基礎(chǔ)，抓住了人心政俗的根本;二是韓非子以天道為依托，賦予了法治理論的天地觀(guān)權(quán)威;三是韓非子結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)儒家德治思想進(jìn)行了批判，從另一個(gè)側(cè)面證明了法治理論的現(xiàn)實(shí)可行性。關(guān)鍵詞：韓非子;法治;邏輯中圖分類(lèi)號(hào)：B226.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-6378（2018）03-0072-05DOI：10.3969/j.issn.10
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2018年3期2018-10-21
- 淺析韓非子的管理思想
張浩然摘 要 韓非子是先秦時(shí)期法家的集大成者，其管理思想是法家思想的典型代表和核心內(nèi)容。韓非子管理思想為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論基礎(chǔ)，也為后世千年的王朝統(tǒng)治造成不可磨滅的影響。時(shí)至今日，這位行政管理思想先哲的法治管理理論對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要理論意義和借鑒價(jià)值，也是當(dāng)前中國(guó)有效實(shí)行社會(huì)管理尋求理論基礎(chǔ)的合理途徑。關(guān)鍵詞 韓非子 管理思想 歷史影響中圖分類(lèi)號(hào)：B226 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A0引言管理思想是針對(duì)管理者存在的獨(dú)有的體系化控制，其思想是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐
科教導(dǎo)刊·電子版 2018年21期2018-09-17
- 《韓非子》中的孔子（上）
專(zhuān)誠(chéng)摘 要：《韓非子》對(duì)儒家思想進(jìn)行了全方位的研究和思考，對(duì)儒家思想既做了必要的肯定，也提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。對(duì)孔子，韓非子以理性加情感的方式進(jìn)行了探究，提出許多深刻的見(jiàn)解。本文以后世整理的《韓非子》一書(shū)中出現(xiàn)的孔子形象和思想為基本依據(jù)，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。關(guān)鍵詞：韓非子 儒家 孔子 正面形象 思想在秦漢以來(lái)漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中，儒家思想和法家思想在治國(guó)理政中共同發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，一般認(rèn)為是所謂的“陰儒陽(yáng)法”的局面。根據(jù)這種描述，從大的局面上講，儒
名作欣賞 2018年7期2018-09-10
- 《韓非子》中的孔子（中）
高專(zhuān)誠(chéng)摘要：《韓非子》對(duì)儒家思想進(jìn)行了全方位的研究和思考，對(duì)儒家思想既做了必要的肯定，也提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。對(duì)孔子，韓非子以理性加情感的方式進(jìn)行了探究，提出許多深刻的見(jiàn)解。本文以后世整理的《韓非子》一書(shū)中出現(xiàn)的孔子形象和思想為基本依據(jù)，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。關(guān)鍵詞：韓非子 儒家 孔子 正面形象 思想負(fù)面形象的孔子如前所言，韓非子批評(píng)孔子，根本目的不在于單純?cè)u(píng)論孔子其人其事，而是在于證明法家主張的正確性。正因如此，我們也不必過(guò)度看重《韓非子》中有關(guān)孔子負(fù)
名作欣賞 2018年8期2018-09-10
- 《韓非子》中的孔子（下）
高專(zhuān)誠(chéng)摘要：《韓非子》對(duì)儒家思想進(jìn)行了全方位的研究和思考，對(duì)儒家思想既做了必要的肯定，也提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。對(duì)孔子，韓非子以理性加情感的方式進(jìn)行了探究，提出許多深刻的見(jiàn)解。本文以后世整理的《韓非子》一書(shū)中出現(xiàn)的孔子形象和思想為基本依據(jù)，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行嘗試性的探討。關(guān)鍵詞：韓非子 儒家 孔子 正面形象 思想孝悌忠順傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，父子間的孝悌之道，是君臣間忠順之道的基礎(chǔ)，忠順之道是孝悌之道的自然提升?？鬃拥茏佑腥粽J(rèn)為，孝道是仁道之“本”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：“孝
名作欣賞 2018年9期2018-09-10
- 經(jīng)典重讀 讀《韓非子》： 上下一日百戰(zhàn)
松皋圓在《定本韓非子纂聞》中分析說(shuō)；“主利在見(jiàn)功而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴；上下異利，故百戰(zhàn)也。”當(dāng)權(quán)力不是為了讓一國(guó)百姓生活得更富裕平安幸福，而是為了一己之私、一家之利，那么“上下一日百戰(zhàn)”就成為無(wú)可避免的權(quán)力法則。無(wú)論表面上如何溫情脈脈，如何鸞鳳和鳴，君臣之間、臣子之間，都永遠(yuǎn)處在你死我活的利益沖突之中。按照韓非的闡述，君主政治的哲學(xué)，就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。無(wú)論是樂(lè)在其中，還是厭惡逃避，權(quán)力斗爭(zhēng)都是貫穿君主政治的永恒主題。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)的全部資源
團(tuán)結(jié) 2018年4期2018-09-01
- 對(duì)韓非子思想的研究
常洪源摘要：韓非子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期法家的代表人物，是個(gè)偉大的思想家、政治家，其思想為秦王統(tǒng)一六國(guó)奠定了重要的戰(zhàn)略思想，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了重要作用。韓非子本是韓國(guó)人，后來(lái)被秦王看中，而被派往出使秦國(guó)。本文還介紹了韓非子的思想主要是什么，受到了誰(shuí)的影響，對(duì)他思想的評(píng)價(jià)?！?span id="syggg00" class="hl">韓非子》是在韓非子本人死后后人輯集出來(lái)的，其由五十五片獨(dú)立的論文組成，大多數(shù)都是韓非子本人所著。關(guān)鍵詞：韓非子；法家思想；《五蠹》1、韓非子的主要思想1.1韓非子的思想主張法家的思想在百家中
東方教育 2018年18期2018-08-23
- 荀子的“圣人制禮”與韓非的“圣人制法”辨析
國(guó)時(shí)期，荀子與韓非子都從維持政治秩序，治理社會(huì)治亂的角度強(qiáng)調(diào)了君主以及禮法的重要作用，兩者在對(duì)人性趨利避害以及自覺(jué)向善的層面上有著共同的認(rèn)識(shí)，對(duì)于圣人虛靜體道以及制定規(guī)則的禮法起源的推測(cè)上有很多相似點(diǎn)，不同的是最終荀子提倡的是一種理想的圣主政治，雖然也強(qiáng)調(diào)法后王，但是仍然對(duì)后王的品德抱有極高的要求，這是因?yàn)檐髯永碚擉w系里面始終認(rèn)為，禮的最終目的是使人性向善，而禮的內(nèi)涵和意蘊(yùn)只有被人理解才能夠傳承和發(fā)揮作用，因此只要有能夠理解禮的內(nèi)涵的智慧德行都很完美的君主
絲路視野 2018年31期2018-06-11
- 《管子》與《韓非子》外交思想比較研究お
磊摘要：管子和韓非子同為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家重要代表人物，都是中國(guó)古代著名的思想家。在外交思想上，二者共同之處在于他們都把強(qiáng)國(guó)、稱(chēng)霸作為政治抱負(fù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)施富國(guó)強(qiáng)兵的實(shí)力外交政策，注重發(fā)展國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易等；差異在于管子更加注重睦鄰友好的和平外交政策，而韓非子則是希望利用他國(guó)君臣之間的利益沖突，離間君臣關(guān)系，從而削弱他國(guó)。在對(duì)待國(guó)家之間聯(lián)盟的問(wèn)題上，二者態(tài)度則截然不同，管子強(qiáng)調(diào)聯(lián)盟的重要性，而韓非子認(rèn)為聯(lián)盟不可靠。管、韓外交思想同異的比較不僅具有理論意義，同樣具
- 試論韓非子的“主道”思想
【摘 要】 韓非子是先秦法家流派的集大成者。在《韓非子》眾多精彩篇章中，《主道》篇主要闡釋如何做一名強(qiáng)力的君主。它從君主堅(jiān)守虛靜之道，君主審合刑名之道和君主運(yùn)用賞罰之道三個(gè)方面著手，系統(tǒng)論述了君主如何治理群臣，如何利用自身地位優(yōu)勢(shì)掌握權(quán)力?！吨鞯馈菲獙?duì)于當(dāng)今各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)杂兄匾膯⑹疽饬x?！娟P(guān)鍵詞】 韓非子；主道；君主；管理韓非子（約公元前280年-公元前233年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，本名韓非，我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他是韓王之子，師從荀況
新西部下半月 2017年9期2017-10-23
- 韓學(xué)極盛與秦二世而亡
期，韓學(xué)極盛。韓非子的《五蠹》《孤憤》等名篇在秦王嬴政（秦始皇）時(shí)代便傳入秦國(guó)，從而開(kāi)啟了“韓學(xué)”的實(shí)踐與研究之門(mén)。嬴政對(duì)韓非子的欣賞，秦朝的政治實(shí)踐、制度創(chuàng)設(shè)以及李斯與秦二世之間有關(guān)韓非子思想的討論，構(gòu)成了韓非子學(xué)說(shuō)與秦朝的歷史交集。韓非子思想確實(shí)對(duì)嬴政、秦二世、李斯均產(chǎn)生過(guò)影響，然而，秦二世、李斯對(duì)韓非子思想的理解，多為偏頗與片面的理解，甚至是完全錯(cuò)誤的理解。秦朝政治實(shí)踐背離了韓非子的基本政治原理。從最嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，韓非子強(qiáng)調(diào)君權(quán)至尊，盡管他在理論上
求是學(xué)刊 2017年4期2017-08-22
- 論韓非子法治思想及現(xiàn)實(shí)意義
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家韓非子的法治思想的淵源及主要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了闡述，剖析了其理論所蘊(yùn)含的法治精神的真諦，提出了韓非子法治思想對(duì)當(dāng)代法治建設(shè)的借鑒意義。關(guān)鍵詞：韓非子 法治思想 借鑒韓非子（～前280-前233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。韓非子繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想，同時(shí)又吸取了他以前法家的思想和理論并兼容了其他各家的學(xué)說(shuō)，在比較各國(guó)變法得失成敗的基礎(chǔ)上提出了"以法為主"，法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的理論，建立了一套影響中國(guó)社會(huì)和政治的法治體系，將傳統(tǒng)法家思想推到了一個(gè)新的高度
科學(xué)與財(cái)富 2017年16期2017-06-13
- 再論商韓的人性論
《商君書(shū)》、《韓非子》講人性惡，如果根據(jù)新近學(xué)界的研究成果，將其中有關(guān)人性論的篇章進(jìn)行歷時(shí)性分析，則可以發(fā)現(xiàn)人性惡只是商鞅、韓非子學(xué)派在一段時(shí)期、一定條件下的說(shuō)法，并不是其主要的說(shuō)法，只是被后人選擇性地釋讀而造成的結(jié)論。商鞅學(xué)派主要的人性論其實(shí)是“古之民樸以厚，今之民巧以偽”，韓非子學(xué)派的人性論則存在早晚期的不同，以韓非子主張人性惡，并不確切。應(yīng)重視歷時(shí)性地分析先秦諸子思想。關(guān)鍵詞：商鞅；商君書(shū)；韓非子；歷時(shí)性；人性論中圖分類(lèi)號(hào)：B226.2；B226.5
江淮論壇 2017年3期2017-05-26
- 《韓非子》對(duì)形式正義的追求及其局限
要：為了解讀《韓非子》的政治談?wù)摵驼握撜f(shuō)，從政治哲學(xué)視角進(jìn)行分析。研究認(rèn)為，韓非思想并不是一種“非道德主義”的倫理學(xué)說(shuō)，《韓非子》體現(xiàn)出的政治哲學(xué)思想是在其“法治”論說(shuō)中對(duì)形式正義的追求和辯護(hù)，但韓非所構(gòu)想的“法治”甚至要求民眾用生命的代價(jià)換取對(duì)人主或國(guó)君所立法律的固執(zhí)堅(jiān)守，其所有臣民在“人主之法”面前的平等，以及所有臣民在人主面前平等的“以法治國(guó)”之理念，與現(xiàn)代法治存在著本質(zhì)性差異。關(guān)鍵詞：韓非；《韓非子》；政治哲學(xué)；以法治國(guó)；形式正義中國(guó)政治哲學(xué)史的
長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2016年4期2017-04-21
- 韓非子思想中的“民本”觀(guān)
?韓非子思想中的“民本”觀(guān)王業(yè)鄭州大學(xué)歷史學(xué)院 河南鄭州 450001[摘要]對(duì)于韓非子的研究一直以來(lái)集中于他的“法術(shù)勢(shì)”的專(zhuān)制思想上，而其民本思想一直以來(lái)為人們所忽視。實(shí)際上，韓非子民本思想不僅一直存在于其思想之中，并且在其思想中占有重要的地位，有著深刻的社會(huì)歷史淵源。[關(guān)鍵詞]韓非子;民本韓非子的思想作為一種“純政治之政治哲學(xué)”[1]247，雖然建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，但仍然是理想化的政治思想。我們不能由于后人利用韓非子思想作為治國(guó)的理論，而最終導(dǎo)致“殘民
決策與信息 2015年30期2015-12-01