摘要：韓非子吸收和發(fā)展了老子“道論”思想，把自然界的規(guī)律分為“道”和“理”，以老子的樸素辯證法思想為基礎(chǔ)形成了其獨(dú)特的辯證認(rèn)識(shí)論。

關(guān)鍵詞：韓非子;認(rèn)識(shí)論;道論

一、韓非子認(rèn)識(shí)論思想的本體論基礎(chǔ)——道論

韓非子在《解老》《喻老》中對(duì)道進(jìn)行了論述，系統(tǒng)地改造了老子的“道”。他拋棄了道的神秘主義色彩，著重以實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)來解釋道。在他看來，“道”是自然界萬事萬物的本來面目，是自然界或社會(huì)治理的總的規(guī)律。“道者，萬物之所以然也，萬理之所稽也?！表n非子除了把“道”看作是自然界的一般規(guī)律或本質(zhì)，還提出“德”的思想，把每一具體事物稱為“德”。這樣，作為具體事物的“德”就成為自然之本質(zhì)的表象。所以，關(guān)于“道”和“德”的關(guān)系，他認(rèn)為“德”是體現(xiàn)“道”的。他說：“夫道者，宏大而無形;德者，核理而普至，至于群生，斟酌用之?！保ā俄n非子·揚(yáng)權(quán)》）道是構(gòu)成萬物的實(shí)體，“德”是一事物得于道的一部分，事物有了這一部分，就有了它的性質(zhì)，所以是“核理”。而每一個(gè)事物都有它的“德”，所以是“普至”。所有的事物都從“道”得到或多或少的“德”。

韓非子在對(duì)自然界做出關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象的“道”與“德”的區(qū)分之后，他又對(duì)自然界的本質(zhì)或規(guī)律做出了“道”和“理”的區(qū)分。他說：“理者，成物之文也;德者，萬物之所成也?！彼J(rèn)為，“道”與“理”不是關(guān)于本質(zhì)和規(guī)律的本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)之間的關(guān)系，也不是同一事物的不同名稱，而是同一規(guī)律的普遍性與特殊性的關(guān)系，只是總的“道”在具體事務(wù)之中起作用的方式不同。“凡道之情，不制不形，柔弱隨時(shí)，與理相應(yīng)”，所以“萬物各異其理，而道盡稽萬物之理”（《韓非子·解老》）。他還認(rèn)為“理”是有存亡、有生死、有盛衰的，而“道”卻是“柔順隨時(shí)，與理相應(yīng)”，這樣，韓非子就與老子的那種神秘主義的精神本體之“道”相區(qū)別開來。

韓非子通過“理”這一范疇對(duì)“道”的發(fā)揮，反映了人們思維水平的發(fā)展和對(duì)客觀的物質(zhì)世界及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，因而在理論上也更加精致。他關(guān)于“道”和“理”的區(qū)分，直接影響了他的認(rèn)識(shí)論思想，也對(duì)中國哲學(xué)以后的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

二、韓非子的認(rèn)識(shí)論思想

在認(rèn)識(shí)論方面，韓非子作為荀子的學(xué)生，繼承了其樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論。韓非子首先肯定了人具有認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。獲得知識(shí)，是人的天生能力。

韓非子認(rèn)為，人雖然具有進(jìn)行認(rèn)識(shí)獲得知識(shí)的能力，但并不是天生就具備知識(shí)。所以，人們占有知識(shí)是有條件的。

首先，要獲得認(rèn)識(shí)就必須接觸客觀事物，遵循其客觀規(guī)律，反對(duì)離開客觀事物的“苦思敏想”的唯心主義認(rèn)識(shí)論。所以，他批判一種叫作“前識(shí)”先驗(yàn)論而提出“緣道理”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線。他說，所謂“前識(shí)”只不過是一種主觀成見或者主觀臆測。而根據(jù)自然規(guī)律聯(lián)系具體事務(wù)及其規(guī)律，由終到始、由始到終反復(fù)進(jìn)行比較，虛心等待，才是認(rèn)識(shí)的正確途徑。

其次，韓非子又提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)：“參驗(yàn)”。由于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物及其規(guī)律，所以必須將認(rèn)識(shí)與具體事實(shí)進(jìn)行相比較，亦即所謂的“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”。

最后，韓非子還強(qiáng)調(diào)必須把人們對(duì)事物所做出的言論和判斷按照先綜合后分析的方法進(jìn)行研究，即“偶參伍之驗(yàn)，以責(zé)陳言之實(shí)”。他認(rèn)為最主要的就是要看天、地、物、人各方面是否相符。所以，他最后得出結(jié)論說：“無參驗(yàn)而必之者，愚也;弗能必而據(jù)之者，誣也?！?/p>

經(jīng)過進(jìn)一步的考察，韓非子又認(rèn)為必須用在實(shí)際中的功效來評(píng)判和檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)的客觀有效性，不能單憑事物的外表，以及對(duì)事物外表的主觀認(rèn)識(shí)就做出判斷?！坝^容服，聽言辭，則仲尼不能以必士;試之官職，課其功伐，則庸人不必疑于智愚?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）同時(shí)，認(rèn)識(shí)和言論也必須以實(shí)際公用為目的。他批判說：“今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說也。”（《韓非子·問辯》）他還首次提出“矛盾”的認(rèn)識(shí)方法。針對(duì)當(dāng)時(shí)諸子百家峰起，考慮到實(shí)際效用，他認(rèn)為各家學(xué)派不能同時(shí)滿足社會(huì)需要，所以韓非子以“矛盾”的語言，“以子之矛，陷子之盾，則何如？”

韓非子的思想也是對(duì)老子辯證法的思想有一定的繼承與發(fā)展，他在一定程度上看到了食物轉(zhuǎn)化的條件。他說“禍本生于有福”，故曰：“福兮禍之所伏”（《韓非子·解老》）。

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（桑延海，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江，212000）