徐蕾 熊潤露

摘 要 春秋戰(zhàn)國時期是大動蕩時期，同時也是思想極大繁榮時期。韓非子就是當時百家爭鳴思想繁榮時期的思想家，他的法治思想的對當時的時代有極其重要的影響，他是法家思想的集大成者。他的思想不僅對古代中國王權(quán)社會有一定的影響，對現(xiàn)代推進我國法制建設(shè)、反腐倡廉和社會主義建設(shè)也具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞 韓非子 法治思想 當代價值

作者簡介：徐蕾、熊潤露，河北師范大學(xué)法政與公共管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：D90 ??????????????????????????????????????????????????????????????文獻標識碼：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.002

韓非子（約公元前280-前233年），春秋戰(zhàn)國時期韓國人，他出生在一個大動蕩大變革的時代，對于國家社會的治理有著自己獨到的見解。韓非子結(jié)合商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”等前人的思想成果和經(jīng)驗，從而建立起了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法制思想體系，對當時產(chǎn)生了極為重要的影響。一種思想的產(chǎn)生會受到當時時代的外在因素的影響，受到歷史條件、經(jīng)濟因素和當時政治環(huán)境的影響。雖然韓非子的法治思想是當時時代背景下產(chǎn)生，有一定的歷史局限性，但是仍然存在著非常重要的現(xiàn)實意義和價值，非常值得我們借鑒。梁啟超在《先秦政治思想史》中指出，我們要建設(shè)現(xiàn)代政治，一方面要采取法家的根本精神，另一方面又要對其條理加以修正。

一、韓非子法治思想的產(chǎn)生的社會背景

1.社會經(jīng)濟原因。韓非子所處時代為春秋戰(zhàn)國時期，人類生產(chǎn)活動主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的使用，社會生產(chǎn)力大大提高。恩格斯曾指出：“鐵使更大面積的農(nóng)田耕作、開墾廣闊的森林地區(qū)成為可能，它給手工業(yè)工人提供了一種極其堅固銳利，非石頭或當時所知道的其他金屬所能抵擋的工具”。 生產(chǎn)力又決定著生產(chǎn)關(guān)系，人們的生產(chǎn)力提高了，那隨之而來的舊的封建地主階級和農(nóng)民之間的生產(chǎn)關(guān)系矛盾就加大了。而經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑，生產(chǎn)力提高了，使得農(nóng)民隨意買土地，這個時候新興的地主階級就出現(xiàn)了，當時的井田制就開始瓦解，舊的地主階級開始沒落，這個時候的經(jīng)濟發(fā)展的非常快速。封建的土地所有制的發(fā)展和新興地主階級的出現(xiàn)，為之后秦統(tǒng)一大業(yè)和上層建筑的改革提供了非常雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2.社會制度變革。春秋戰(zhàn)國時期是一個思想百家爭鳴、社會大動蕩大變革的時期。西周時期一開始實行的分封制也出現(xiàn)了弱化。各諸侯之前的爭霸，從春秋五霸到戰(zhàn)國七雄，這種以血緣關(guān)系為紐帶的分封制度已經(jīng)不適合當時的社會了。原來的禮制治國已經(jīng)遭到了破壞，出現(xiàn)了“禮樂征伐自諸侯出”的局面。 隨著安定的局面被破壞，新興地主階級的出現(xiàn)，依法治國的觀念越來越被統(tǒng)治者接受，而新興地主階級獲得了一定的經(jīng)濟利益的權(quán)力后開始尋求在政治領(lǐng)域的權(quán)力，生產(chǎn)關(guān)系之間的斗爭也越來越嚴重，這個時候就需要一種全新的制度來治理國家，法制思想就是在這個社會環(huán)境下逐漸興起的。

3.社會歷史要求。自古以來，我國都是一個對民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一非常重視的國家。春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸局面的形成，不僅僅是政治和經(jīng)濟上變革所帶來的，同時對政治和經(jīng)濟產(chǎn)生了更多的影響，還有就是底層人民處在一個水深火熱的時代，戰(zhàn)爭不斷，飽受苦難。國家的發(fā)展是要在和平時代才能進行的，人民渴望和平、社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。一些政治家和思想家開始意識到這種變化，渴望實行變革，穩(wěn)定社會。韓非子的法制思想與此同時就出現(xiàn)了，就是為了統(tǒng)治者統(tǒng)治國家、變法圖強。

二、韓非子法治思想的基本內(nèi)容和思想來源

（一）韓非子法治思想的基本內(nèi)容

1.關(guān)于法的思想

用法就是說君主運用法律制度來治理國家。韓非子所主張的法就是最高統(tǒng)治者制定的公開的法律，并且按照成文法所規(guī)定的準則來判斷事情的是與非。這是國家范圍內(nèi)所有人都要遵守的準則，而且在實施的過程中必須要公開公正，使國家按照一定的規(guī)則來運行，增強統(tǒng)治者對民眾的統(tǒng)治。關(guān)于法的統(tǒng)治分為以下三個方面：一是賞功罰罪。就是制定了法律條文來明確規(guī)定獎勵和懲罰的具體實施。韓非子曰：“功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰”。 韓非子認為如果一個人做事情符合自己的職位，他的職位又符合他的言行，那就應(yīng)該獎勵;如果一個人做事不符合他的職位，他的職位又不符合他的言行，那就要懲罰。這樣賞罰分明有一定的好處，一方面能夠調(diào)動百姓的積極性，知道做什么會賞會獎勵，另一方面還能用刑罰來懲罰有罪之人。二是法不阿貴。韓非子曰：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。” 他認為，法律不偏袒權(quán)貴之人，就像繩子不能彎曲來遷就不直的木頭一樣。有權(quán)勢的人不敢以身試法，平民百姓也不敢以身觸法。權(quán)貴大臣犯了錯也一樣要懲罰，平民百姓做了好事也不能忘記賞賜。也就是現(xiàn)在我們說的法律面前人人平等。三是法隨時變。全國應(yīng)該設(shè)置統(tǒng)一的法律，不能有所偏頗，也要具有穩(wěn)定性，不能朝令夕改，這樣才能增強統(tǒng)治者的權(quán)威，還能保證法律的權(quán)威。四是重刑輕賞。他認為重刑罰能夠讓人們對政府產(chǎn)生畏懼心理，因此不敢犯法。比如他主張的同里相坐，就是說如果一個人犯了錯，他的家人、鄰里和其他與他相關(guān)的人都要同樣受到刑罰。

2.關(guān)于術(shù)的思想

用術(shù)就是君王掌握組織和駕馭官員的辦法。韓非子的觀點主要有兩方面：一是陰謀權(quán)術(shù)，二是循名實責。主要內(nèi)容有“眾端參觀”“必罰明威”“信賞盡能”“一聽責下”“疑詔詭使”“挾知而問”“倒言反事”等。 君王根據(jù)自己的手段和思想來駕馭群臣，臣子一旦出現(xiàn)錯誤可以任免和罷黜?？梢酝ㄟ^循名實責來檢驗群臣，使臣子的言行一致。術(shù)的思想主要是針對群臣的思想，而法的思想不光是針對群臣還有全體百姓。

3.關(guān)于勢的思想

處勢就是說君主集中國家一切最高政治權(quán)力。君主可以采取一定的方法來掌握國家最高權(quán)力。勢分為“自然之勢”和“人為之勢”。自然之勢指在不用經(jīng)過努力在客觀條件下已經(jīng)形成的客觀的對權(quán)力的掌握和運用，人為之勢指的是在條件允許的情況下能夠能動的運用權(quán)力。對于君主來說，自然之勢是原本就有的，不是主要的，重要的是人為之勢。勢的內(nèi)容就是君主運用德、刑二柄來制約群眾，通過常罰分明來制服群臣。群主只有把最高權(quán)力掌握在自己手中，才能夠維持統(tǒng)治，治理好國家。

在韓非子的以法為核心的法治思想中，抱法處勢用術(shù)，三者缺一不可。只有三者相互配合，相輔相成才能使國家政權(quán)鞏固和穩(wěn)定，使統(tǒng)治者掌握最高國家權(quán)力，擁有權(quán)威。韓非子的法治思想對后來秦國的統(tǒng)一具有非常重大的意義。

（二） 韓非子法治思想的來源

1.韓非子的哲學(xué)思想來源

任何思想的提出都會有其哲學(xué)根源支撐儒家思想家主張“天人合一”的天命論，把上天看成是主宰世間一切萬物的掌控者，人不得違反天命，儒家思想是想通過天命論來控制人們的行為。而韓非子在借鑒荀子的思想基礎(chǔ)上，認為天人之分，世間萬物是有一定規(guī)律的，人們無法改變規(guī)律，但是可以主張“制天命而用之”，必須要按照規(guī)律行事，但是可以為我所用，用規(guī)律來幫助人們發(fā)展。如果人們一味的信鬼神、信上天，就不會把法律制度放在眼里，主張“天人之分”，為以后法治思想帶來了一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時，韓非子還批判的繼承和吸收了老子道家的思想，他認為道是時間萬物存在的基礎(chǔ)和本源，“以道為常、以法為本”這是韓非子在道家思想的基礎(chǔ)上提出的，這也是韓非子法治思想的核心內(nèi)容。道為法的存在提供了依據(jù)和理論支撐。

2.韓非子的“人性本惡”的人性觀

韓非子主張的人性觀是人性本惡，人生來就是帶有一定的利益性，與儒家思想提倡的人性觀有很大的區(qū)別，儒家主張人性本善。“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力。要通過歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個起點，也是一個終點?！?韓非子繼承了荀子的思想，人性的利欲之心，依靠自身和道德是很難約束的，人如此，那么國家和社會更不能依靠道德和自身來約束，只能依靠國家強制來約束，韓非子從人性惡而推導(dǎo)出法治主義。

3、對先秦思想家觀點的總結(jié)和創(chuàng)新

韓非子的“抱法處勢用術(shù)”思想并不是僅僅通過自己的而提出來的，是依靠對先秦思想家們思想的批判繼承吸收來的。韓非子的“法”是吸收借鑒商鞅的思想。商鞅是法家思想的代表人物之一，他主張君主實行改革變法，以法治國。對待百姓和臣子要“賞罰分明”“重罰輕賞”還有“刑無等級”，韓非子對于商鞅的思想給予非常的贊同，他借鑒和創(chuàng)新，完善自己的法治思想。韓非子的“術(shù)”是吸收借鑒申不害的思想。申不害也是法家思想代表人物之一。申不害也是以道家老子思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，認為君主應(yīng)該掌握最高權(quán)威，把握大局。韓非子吸收并且發(fā)展了申不害的“術(shù)”的思想。韓非子的“勢”是吸收借鑒慎到的思想。慎到一開始是道家思想的代表之一，后來又主張法治思想，成為了法治思想的代表人物之一。他的思想就吸收了一些道家的思想。他主張法治，同時也主張君主能夠依據(jù)人為之勢掌握國家力量。韓非子就是吸收和借鑒這三位法家的代表人物的思想，并且認為“法”“術(shù)”“勢”不能單獨使用，必須結(jié)合在一起，這樣才能夠維護國家的長治久安。同時，雖然古代中國一直是儒家思想是正統(tǒng)，但是君主在實行統(tǒng)治時，都是“陽儒陰法”，這樣才能保證國家政權(quán)穩(wěn)固，對于后世各個朝代也有極大的影響。

三、韓非子法治思想的當代價值

（一）以法律制約權(quán)力，建設(shè)法治國家

我國正處在高速發(fā)展的時期，如果權(quán)力得不到制約就會滋生腐敗。十五大以來我國提出依法治國的基本方略。一直到十八大，中共中央加強對反腐工作的投入，同時還實行責任追究制，這都是對韓非子思想的借鑒，同時取得了非常顯著的效果。建設(shè)法治國家能夠使人民當家做主的權(quán)利得到保證。韓非子的以法治國思想還有很大的借鑒意義。但是也不能一味的依靠法律，還要德治與法治相結(jié)合，從以法治國像依法治國轉(zhuǎn)變。

（二）法律面前人人平等

韓非子主張“法不阿貴”，就是說在國家制定的法律面前沒有權(quán)貴和平民之分，對于現(xiàn)代中國來說，也具有非常大的意義，這就是法律面前人人平等原則確立的來源和基礎(chǔ)。面對我國的法律，在我國的法制建設(shè)中，不僅僅要執(zhí)法平等，還要在司法、立法等各個方面都要體現(xiàn)人人平的觀念。能夠讓公民積極參與到我國的法治化建設(shè)當中來，對于我國社會主義建設(shè)有非常大的意義。

（三）與時俱進變革法治理念

當今時代快速發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷變革也促使生產(chǎn)關(guān)系不斷變化，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系又是經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了變化，那么就會導(dǎo)致上層建筑也發(fā)生變化。韓非子曾經(jīng)提出“法與世宜”，說的就是法律的變化要根據(jù)本國的國情和實際不斷地進行調(diào)整。與時俱進，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，也體現(xiàn)在法律方面。法制化建設(shè)要根據(jù)時代的變化，不斷地進行革新。要不斷的健全法律法規(guī)，保障我國公民的各項權(quán)利。

注釋：

梁啟超.先秦政治思想史.商務(wù)印書館.1923.250-251.

馬克思恩格斯選集（第21卷）.北京人民出版社.1972.186.

論語·季氏.

韓非子·二柄.

韓非子·有度.

韓非子·內(nèi)儲說上.

徐復(fù)觀.中國人性論史·先秦篇.三聯(lián)書店.1963.2.