王岳川

多年前，美國(guó)遭受了恐怖主義的“9·11”，失去了雙子大廈；這次“金融9·11”使美國(guó)失去了整個(gè)世界對(duì)它的信賴(lài)。就文化藝術(shù)而言，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)文化界藝術(shù)界以行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等“當(dāng)代藝術(shù)”戰(zhàn)勝了歐洲以達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅為代表的架上油畫(huà)的“近代藝術(shù)”，而上個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代歐洲中心主義又消解了東方“傳統(tǒng)藝術(shù)”的紙介媒體。于是，整個(gè)人類(lèi)開(kāi)始跟著美國(guó)文化走，直到人類(lèi)出現(xiàn)了藝術(shù)危機(jī)、精神生態(tài)危機(jī)、宗教危機(jī)、生態(tài)危機(jī)幾大危機(jī)的共振現(xiàn)象。

我們需要思考的是，全人類(lèi)跟著美國(guó)文化模式走，是否是人類(lèi)的福音？東方文化是否可以不再提出自己的文化精神，并且努力將具有世界性意義的東方創(chuàng)新文化播撒為人類(lèi)文明不可缺少的新文化元素？中國(guó)文化是否應(yīng)該在一個(gè)世紀(jì)的“去中國(guó)化”之后，思考“再中國(guó)化”問(wèn)題？

文化何處去：從去中國(guó)化到再中國(guó)化

英國(guó)撒切爾夫人最近說(shuō)，中國(guó)不會(huì)成為世界超級(jí)大國(guó)，“因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力、從而削弱我們西方國(guó)家的具有國(guó)際播撒性的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。”她從西方中心主義立場(chǎng)看中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)的知識(shí)體系不能參與世界知識(shí)體系的建構(gòu)，不能成為知識(shí)生產(chǎn)的大國(guó)。換言之，即使中國(guó)在巨大的經(jīng)濟(jì)崛起中充其量也只能成為一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)大國(guó)，在精神文化生產(chǎn)和創(chuàng)新乃至輸出上仍然是個(gè)無(wú)需重視的小國(guó)。這就告訴我們，西方人不太看重一味地提升物質(zhì)財(cái)富和金錢(qián)暴發(fā)，而更看重一個(gè)大國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的能力和文化輸出的力度。

在我看來(lái)，一個(gè)能夠廣泛地影響世界的大國(guó)，一定是一個(gè)思想家輩出，在參與世界知識(shí)體系建構(gòu)的知識(shí)生產(chǎn)中，不斷推出新的整體性思想體系的國(guó)度。更直接地說(shuō)，就是不再拼湊他國(guó)的思想文化的百衲衣，而是以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中國(guó)元素建構(gòu)的社會(huì)生活理念和生命價(jià)值觀，成就自己文化形象的整體高度和闊度——必須在人類(lèi)文化價(jià)值觀上，擁有影響和引導(dǎo)這個(gè)世界前進(jìn)的文化力量?？梢詮娜齻€(gè)方面透視。

一、要破除對(duì)西方的仰視心理，對(duì)西方目前存在的諸多“現(xiàn)代性弊端”加以質(zhì)疑，對(duì)那類(lèi)缺乏反思地不斷追隨西方現(xiàn)代性，將中國(guó)作為論證西方理論和實(shí)現(xiàn)西方思想的工具的做法，加以真切地反省。進(jìn)而看清美國(guó)在物質(zhì)主義和視覺(jué)主義取勝的同時(shí)，其不斷衰落的人文教育和不斷滑坡的精神世界導(dǎo)致的人類(lèi)未來(lái)走向的嚴(yán)重盲視。換言之，我們必須在西方世界理論熱被視覺(jué)化和世俗化消退之后，開(kāi)始重新在反思層面上重新思考人類(lèi)文化何處去的大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單地交給美國(guó)研究者去思考，而我們似乎只能不斷被動(dòng)接受。這個(gè)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。

二、認(rèn)清“去中國(guó)化”在半個(gè)世紀(jì)的種種嚴(yán)重危害，弄清其根本問(wèn)題的深層癥結(jié)之所在。在我看來(lái)，“去中國(guó)化”現(xiàn)狀隱含了一個(gè)嚴(yán)重的西方文化對(duì)東方文化橫加干預(yù)的文化政治問(wèn)題。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)的霸權(quán)主義開(kāi)始急速升級(jí)，在其不斷干預(yù)下，中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始了“去中國(guó)化”的惡性進(jìn)程。歷史資料表明：1945年，朝鮮半島從日本統(tǒng)治中解放出來(lái)，在美國(guó)的強(qiáng)力干預(yù)下，朝鮮教育審議會(huì)通過(guò)了在中小學(xué)教科書(shū)中廢除漢文全部使用韓文的決議。其后制定了《韓文專(zhuān)用法》，在小學(xué)教學(xué)中完全廢除漢字教育，僅僅在初高中教一些常用的生活漢字。在樸正熙時(shí)代，韓國(guó)進(jìn)一步頒布了韓文專(zhuān)用企劃案，全面廢止了在小學(xué)和初中的漢字教育，同時(shí)韓國(guó)公共機(jī)關(guān)全面禁止使用漢字。前些年我去韓國(guó)，從仁川機(jī)場(chǎng)到漢城市里，幾乎看不到一個(gè)漢字。僅僅在幾家中國(guó)書(shū)畫(huà)店鋪看到中國(guó)字。韓國(guó)的去中國(guó)化可謂非常徹底。

戰(zhàn)后日本投降后，轉(zhuǎn)身成為美國(guó)的崇拜者。美國(guó)要求日本全面“去中國(guó)化”，這個(gè)千年來(lái)受中國(guó)文化恩澤的影響深遠(yuǎn)的國(guó)家，加速了廢除漢字的歷程——中學(xué)課本中很少有漢文詩(shī)文，輕視漢字的政策導(dǎo)致了青少年一代對(duì)漢字的隔膜，日本年輕學(xué)生對(duì)漢字和漢字書(shū)法日益疏遠(yuǎn)。加之其崇拜美國(guó)大兵，全日本重視英語(yǔ)的后殖民傾向相當(dāng)嚴(yán)重，昔日的漢字詞匯和日語(yǔ)詞匯正被英語(yǔ)音譯的假名所代替，日語(yǔ)中的英美外來(lái)語(yǔ)充斥，日本成功地進(jìn)行了“去中國(guó)化”策略，在政治經(jīng)濟(jì)和文化上日益“脫亞入歐”。

1945年以后，進(jìn)行了差不多二百年的越南語(yǔ)拉丁化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始加速，曾經(jīng)“中國(guó)化”的越南知識(shí)階層開(kāi)始推進(jìn)拉丁化文字在越南的普及并成為正式的越南文字。這種從廢除漢字到全盤(pán)拉丁拼音話(huà)文字的進(jìn)程相當(dāng)徹底，漢字在越南已經(jīng)被徹底廢除，拉丁字母化的越南文字，成為這個(gè)曾經(jīng)與中國(guó)文化息息相關(guān)的小國(guó)的國(guó)家文字。

同樣，新加坡是華人社會(huì)占主導(dǎo)地位的國(guó)家，由于特殊的地理位置，新加坡在二戰(zhàn)前一直是大英帝國(guó)在東南亞最重要的據(jù)點(diǎn)，后經(jīng)萊佛士努力而逐漸發(fā)展成繁榮的轉(zhuǎn)口港。1942年后被日據(jù)三年半后歸英國(guó)管轄，1946年英國(guó)將新加坡從馬來(lái)西亞分離出去，充作英國(guó)的海外基地和在東南亞勢(shì)力的象征。最后，新加坡在1965年8月9日宣布脫離馬來(lái)西亞聯(lián)邦。新加坡通用華語(yǔ)、英語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)和泰米爾語(yǔ)四種官方語(yǔ)言，但政府機(jī)構(gòu)等多通用英語(yǔ)，學(xué)校也以英語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，這個(gè)華人為主體的國(guó)家重視英語(yǔ)輕視漢語(yǔ)的后殖民景觀比比皆是。

可喜的是，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事的崛起，中國(guó)的大國(guó)地位獲得了西方乃至整個(gè)世界的認(rèn)同。于是中國(guó)文化和語(yǔ)言重新獲得了周邊國(guó)家的重視。盡管“去中國(guó)化”的論調(diào)仍不時(shí)地冒出來(lái)，但整體上“再中國(guó)化”已然成為中國(guó)周邊國(guó)家逐漸明晰的基本文化戰(zhàn)略。可以看到：韓國(guó)從2000年開(kāi)始恢復(fù)使用漢字，并在中小學(xué)推行1800個(gè)漢字教育；日本也在“脫亞入歐”的喧囂后讓日本學(xué)生重新開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，每年都有數(shù)萬(wàn)日本學(xué)生人接受漢字水平考試；而越南與中國(guó)的邊貿(mào)十分火熱，漢語(yǔ)也成為與英語(yǔ)同樣的熱門(mén)外語(yǔ)；新加坡政府近些年來(lái)主導(dǎo)民眾“講華語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”，新一代華人使用普通話(huà)的現(xiàn)象日益普遍?？梢哉f(shuō)，新一輪的漢語(yǔ)熱，說(shuō)明了中國(guó)周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)未來(lái)的信心，中國(guó)的發(fā)展將帶動(dòng)周邊東亞國(guó)家的發(fā)展，乃至世界的發(fā)展。

但是，臺(tái)灣地區(qū)所謂“教育部”仍在逆歷史潮流而動(dòng)，肆無(wú)忌憚地興起“去中國(guó)化”浪潮，修訂中小學(xué)九年一貫課程綱要，不僅將教材中的中國(guó)歷史文化大量削減，而且將“中國(guó)文字”改成“漢字”，“國(guó)語(yǔ)文”、“中文”改成“華語(yǔ)文”，“鄉(xiāng)土語(yǔ)言”改稱(chēng)“本土語(yǔ)言”，凡是有“中國(guó)”、“中”或“國(guó)”的字樣，都強(qiáng)行拆除取締。這種文化分裂主義的做法同國(guó)家分裂主義一樣，是歷史的倒退，必定失敗無(wú)疑。

需要注意的是，當(dāng)代中國(guó)的一些食洋不化的全盤(pán)西化者，無(wú)視中國(guó)大國(guó)崛起的事實(shí)，堅(jiān)持西方的月亮比中國(guó)圓。這種后殖民心態(tài)使得他們將自己的姓名改成洋名，對(duì)堅(jiān)持中國(guó)文化創(chuàng)新的學(xué)者加以打壓，聽(tīng)到“中國(guó)元素”就指責(zé)為封建保守，見(jiàn)到“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”就稱(chēng)為民族主義，誰(shuí)提出“中國(guó)文化身份”就給誰(shuí)扣上“文化保守主義”的帽子，誰(shuí)堅(jiān)持“文化輸出”就認(rèn)定誰(shuí)“反對(duì)現(xiàn)代性”。如此種種，不一而足。這種文化虛無(wú)與文化失敗的情結(jié)與“去中國(guó)化”的邏輯，居然具有內(nèi)在一致性。

中國(guó)文化何處去的重大問(wèn)題，不僅關(guān)涉到中國(guó)的和平發(fā)展，也關(guān)系到整個(gè)世界的和諧發(fā)展。中國(guó)需要重新認(rèn)識(shí)自己在世界文化中的位置，意識(shí)到中國(guó)不應(yīng)該滿(mǎn)足于人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)加工廠的地位，也不應(yīng)該基于若干個(gè)人財(cái)富積累走一條非可持續(xù)發(fā)展道路，更不是要謀取國(guó)家利益的最大化而導(dǎo)致“中國(guó)威脅論”。而是通過(guò)個(gè)體的文化修為，促使民族文化逐漸走向自覺(jué)自信從容高邁，不再渴望中國(guó)文化走向“西化”，而是渴望中國(guó)文化與西方優(yōu)秀文化在差異性文化中互補(bǔ)中，提升人類(lèi)內(nèi)在心靈境界。

當(dāng)今世界性文化重大轉(zhuǎn)折景觀是：國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)技術(shù)軍事競(jìng)爭(zhēng)正顯現(xiàn)為“文化競(jìng)爭(zhēng)”，或者說(shuō)那種可見(jiàn)的國(guó)力“硬實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)，已逐漸被更隱蔽的文化“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)所遮掩，這無(wú)疑是國(guó)際文化未來(lái)的大格局。對(duì)此，我們不可不察！應(yīng)該把國(guó)家戰(zhàn)略的建構(gòu)和文化外交方略的制定聯(lián)系起來(lái)，在可持續(xù)的文化發(fā)展和精神生態(tài)平衡中，將東方文化的和諧精神不斷播撒向整個(gè)世界，在中國(guó)文化的世界化進(jìn)程中，使中國(guó)文化整體創(chuàng)新成果世界化，成為人類(lèi)不可或缺的精神元素。

大國(guó)軟硬實(shí)力：

反對(duì)文化霸權(quán)主義堅(jiān)持文化多極多樣化

從歷史上看，西方對(duì)中國(guó)的立場(chǎng)經(jīng)歷了從仰視到平視再到俯視的過(guò)程，文藝復(fù)興之后，西方從神學(xué)走出，茫茫無(wú)路之際，《論語(yǔ)》等儒家著作中“仁者愛(ài)人”、“己所不欲、勿施于人”、“立己達(dá)人”等思想，一度成為民主政治等“人學(xué)”思想的來(lái)源。今天，西方人在中國(guó)卻找不到或者不再尋找這種精神資源，他們除了看到經(jīng)濟(jì)和軍事增長(zhǎng)外，根本不知道中國(guó)還有人類(lèi)需要的思想。這對(duì)中國(guó)明天非常危險(xiǎn)，因?yàn)椤爸袊?guó)威脅論”會(huì)不斷可持續(xù)發(fā)展下去，不僅是由于西方人的原因，更由于中國(guó)人自己的文化失敗主義。

文化失敗主義導(dǎo)致了很奇怪的全球文化現(xiàn)象，全世界都在談中國(guó)，而中國(guó)人自己卻不談中國(guó)，一談帽子就來(lái)了——民族主義。筆者決非民族主義者，而是世界主義者。學(xué)者應(yīng)該有身份立場(chǎng)。西方學(xué)者都是有立場(chǎng)的，康德很少談中國(guó)問(wèn)題，黑格爾談到中國(guó)的態(tài)度是藐視的，認(rèn)為除了老子有些哲學(xué)思想外，《論語(yǔ)》不過(guò)是倫理學(xué)，近代更有許多西方學(xué)者將中國(guó)罵得一塌糊涂。我們不可能成為高鼻子、藍(lán)眼睛、黃頭發(fā)。而西方人也不會(huì)定要說(shuō)中國(guó)話(huà)、吃中國(guó)菜，繼而思考中國(guó)如何融入世界的問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題和出路只能靠我們自己，一味的文化虛無(wú)和失敗主義于事無(wú)補(bǔ)。更重要的是要意識(shí)到：在全球化中一味以西方為標(biāo)尺衡量中國(guó)發(fā)展，就會(huì)忽略東西方的根本性文化宗教差異，當(dāng)經(jīng)歷全盤(pán)西化的艱難以后達(dá)到了科技一體化和制度并軌話(huà)的目標(biāo)，但是無(wú)形的中國(guó)文化身份和宗教對(duì)話(huà)目標(biāo)卻可能會(huì)失去。中國(guó)就可能成為西方第二手復(fù)制品，失去了中國(guó)的自我文化魅力和中國(guó)身份。

中國(guó)發(fā)展的歷史是堅(jiān)持“王道”反對(duì)“霸道”的歷史，這意味著中國(guó)不做全球霸權(quán)并反對(duì)全球霸權(quán)。我很同意學(xué)界的一種說(shuō)法：中國(guó)發(fā)展的第一目標(biāo)首先是世界化，即表明中國(guó)屬于世界。中國(guó)發(fā)展的第二目標(biāo)是中國(guó)化，即成為自己，成為自己并非復(fù)興歷史，而且在新的時(shí)代條件下尋找到中國(guó)的身份和認(rèn)同。在中國(guó)崛起中，學(xué)者必須思考是中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題究竟是什么？中國(guó)在國(guó)際化的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)是否只能有西方人提出來(lái)？中國(guó)思想是否應(yīng)該成為西方學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題而非邊緣問(wèn)題？真正的學(xué)者應(yīng)該提出在國(guó)內(nèi)能獲得學(xué)界認(rèn)同，在國(guó)際可經(jīng)得起批評(píng)辯論的中國(guó)思想。我們必須對(duì)西方神話(huà)般的“普世價(jià)值”增補(bǔ)差異性思維角度，打破文化單邊主義和文化霸權(quán)主義，全面總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)中的“中國(guó)之路”，使知識(shí)界切實(shí)在文化創(chuàng)新和中國(guó)思想的世界化上做出努力。

“文化身份”是一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。東方文化身份表明了中國(guó)立場(chǎng)的正當(dāng)性。當(dāng)務(wù)之急在于文化身份的確立，即在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)重視中國(guó)文化的整體性發(fā)展。如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，而文化卻不斷萎縮，必然會(huì)因經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性?xún)?nèi)耗。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話(huà)，彰顯東方文化身份，重申中國(guó)文化立場(chǎng)。

坦率地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文化的輸出有四個(gè)重要維度：總結(jié)中國(guó)幾千年的文明以及文化精神遺產(chǎn)；更新觀念對(duì)當(dāng)代性文化正負(fù)面效應(yīng)加以批評(píng)總結(jié)；清理當(dāng)代文化大師的理論與實(shí)踐；將這些思想成果整合成新的文化成果和藝術(shù)形式，輸出中國(guó)現(xiàn)代思想家學(xué)者的思想，從而使世界真正在價(jià)值平等的平臺(tái)上，深度理解和重新闡釋中國(guó)文化與思想意蘊(yùn)。這樣世界就會(huì)認(rèn)識(shí)到：經(jīng)過(guò)汰變的中國(guó)文化不是西方人眼中的那種擴(kuò)張性文化，不是持“中國(guó)威脅論”人士宣揚(yáng)的那種沖突性文化，不是19世紀(jì)后西方人眼中的愚昧落后衰敗脆弱的文化。中國(guó)文化是有深刻歷史感和人類(lèi)文明互動(dòng)的歷史文化，是具有書(shū)畫(huà)、琴韻、茶藝等藝術(shù)性很強(qiáng)的精神文化，是懷有“天下”觀念和博大精神的博愛(ài)文化。

在美國(guó)金融危機(jī)乃至多種危機(jī)共振的形勢(shì)下，新世紀(jì)中國(guó)文化不應(yīng)再亦步亦趨地追逐西方潮流，我們必須揚(yáng)棄西方的現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代藝術(shù)的低俗性和虛無(wú)性，吁求西方思想家對(duì)中國(guó)文化的更多關(guān)注，冷靜思考人類(lèi)的未來(lái)是否可以將東西方文化中精神相通的要素整合起來(lái)，在相互理解消除文化誤讀發(fā)現(xiàn)差異性文化之間心靈相似性。在真正的文化整體上創(chuàng)新中，拿出巨大的心智和勇氣著手解決人類(lèi)共同面臨的精神生態(tài)失衡問(wèn)題，讓人類(lèi)告別戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、罪惡，走向新世紀(jì)綠色生態(tài)的自然和社會(huì)。