范　磊

新課程必修和選修模塊的建立，使得新詩專題教學(xué)走進(jìn)課堂。同時(shí)，新詩的選訂標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)內(nèi)容也發(fā)生了根本性變化。總的趨勢是：現(xiàn)代詩歌獨(dú)立成一單元，詩歌數(shù)量有了明顯增加，詩歌編排上注意了經(jīng)典和名家，同時(shí)思想進(jìn)一步開放，入選的詩歌除了藝術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)，詩歌內(nèi)容還呈現(xiàn)出多元文化思想的包容。新詩在選修課程中地位的確立，新詩在中學(xué)語文教材中比例的增長，意味著新詩開始承載起語文詩性教育的理念。但在中學(xué)語文的實(shí)際教學(xué)中，卻仍然存在著新詩不如“舊詩”、新詩不好“新講”、新詩盡量“少講”、以背誦默寫代替欣賞和朗誦活動的現(xiàn)象。新詩教學(xué)這種“但聞人語響，空山不見人”的隱而不顯局面的形成原因很值得探討。

一、新詩和古典詩歌斷裂留下的不能言說的隱痛

新詩是五四運(yùn)動中受西方文藝思潮影響以白話文為創(chuàng)作基質(zhì)，采取與古典詩歌決裂的姿態(tài)而產(chǎn)生的一種文體。由于文體借鑒西方的“自由體”詩歌和語言的白話，新詩一開始就存在嚴(yán)重的先天不足：內(nèi)容上和古典詩歌抒情傳統(tǒng)的斷裂，語言上由于白話的使用而無法繼承古典詩歌的聲韻格律，藝術(shù)上和傳統(tǒng)“風(fēng)骨”“境界”“體悟”等美學(xué)理論若即若離。

西方詩歌是在敘事詩和史詩的傳統(tǒng)上發(fā)展起來的，抒情詩作為詩歌的三大分支之一是近代才走向繁榮。這和西方人的藝術(shù)觀和思維特性密切相關(guān)，西方人認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的一種摹仿，所以在藝術(shù)中求真。西方的思維邏輯嚴(yán)密，善于建構(gòu)符號、概念、系統(tǒng)的邏輯語言大廈。從文化特質(zhì)來講，西方人以自我為中心建構(gòu)對世界的認(rèn)知，所以他們的藝術(shù)都有強(qiáng)烈的自我意識表達(dá)；作為藝術(shù)之一的抒情詩，自我的情感表達(dá)更是突出，所以關(guān)于詩歌的功能，他們有“宣泄說”“凈化說”——把內(nèi)在的情感通過藝術(shù)疏導(dǎo)抒發(fā)出來，達(dá)到一種心靈的凈化和升華；在寫景詩中他們的自我和自然呈現(xiàn)一種“對抗”關(guān)系，所以他們的美學(xué)有“崇高美”“悲劇美”。

中國古典詩歌則與西方詩歌有著全然不一樣的傳統(tǒng)。中國詩歌抒情體系最為發(fā)達(dá)，很少有敘事詩，幾乎沒有史詩。中國人的思維是注重整體融合性，注重直覺體悟。中國語言文字本身也體現(xiàn)了這一思維特點(diǎn)。文字的意與象并沒有完全分離，詞語和詞語之間并不靠清晰的語法邏輯連接，這就使得中國的詩歌有了含蓄的特點(diǎn)。換句話來說，中國人所具有思維整合、直接、感性與模糊特點(diǎn)，使得漢語更具有詩性，漢語作為詩歌的元素，先天的具有詩意。中國傳統(tǒng)詩人對漢語語言這一點(diǎn)領(lǐng)悟和運(yùn)用到了一種極致，從《詩經(jīng)》《楚辭》源流演化下來的幾千年的古典詩歌，詩詞韻律的表現(xiàn)，風(fēng)骨境界詩歌理論的建構(gòu)，“詩言志”的詩教傳統(tǒng)，都是這一思維特性和語言的產(chǎn)物。同時(shí)，中國文化的特點(diǎn)是注重人與人關(guān)系的調(diào)整，注重人與自然的和諧，使得中國的詩歌美學(xué)講求“中和”之美，講求人與人相處的一種融達(dá)，講求心靈和自然山水的和諧，所以中國詩歌中的友情詩和山水詩特別發(fā)達(dá)，個(gè)人的痛苦消融在自然山水中。中國的詩歌重在“詩言志”的詩教，重在“有我無我”之境的追求，無須“宣泄”和“升華”功能，也無須西方藝術(shù)上的“崇高美”“悲劇美”的追求。

新詩的尷尬在于：詩歌的基質(zhì)是東方的（白話仍是漢語體系，思維和心理也是東方的），而詩歌的形式和思想?yún)s是借助西方的。形式的生硬摹仿和思想內(nèi)容審美傾向的單向嫁接，導(dǎo)致新詩在自己的國度出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀。

新詩從一開始就被看成是自由體的，意思是不受中國古代格律的限制。西方詩歌并不是沒有韻律，而是因?yàn)樵姼枵Z言的不同在轉(zhuǎn)換翻譯的過程中因韻律無法兼顧而被舍棄掉了。所以新詩的第一大缺陷就是不講求韻律，這就使得新詩一產(chǎn)生就有只見詩行不見詩意的困惑。

雖然很多詩人在新詩格律上進(jìn)行了有效探索，但是從詩歌本體來講，不同語言之間的思維和表達(dá)的不通約，使得新詩的格律探究很難有大的突破，也就是借鑒西方格律對于中國新詩的發(fā)展作用很有限，新詩必須回到古典傳統(tǒng)中去，從那里尋找解決的方法，彌補(bǔ)新詩的先天不足。這是一個(gè)很艱難的過程，需要時(shí)間和一代代人的探索。新詩這種格律上的欠缺和不成熟使得語文的詩歌教學(xué)不得不舍近求遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)向古典詩歌。

新詩語言本身還不只是不同語言之間轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的不通約問題，新詩語言本身由于一味模仿西方而留下了種種缺陷。由于借鑒西方語言體系，所以白話詩歌中有很多歐化的句子，詞語之間的關(guān)系重構(gòu)，語序的顛倒，語法的錯(cuò)亂，一些藝術(shù)概念和藝術(shù)手法的借用，使得新詩中的語言千奇百怪，不是流于口語化，就是深奧艱澀。這種發(fā)展的不穩(wěn)定給語文教學(xué)帶來了隱患：一種不成熟有爭議的詩歌語言對于標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的語文考試來說是非常有害的，這也使得中學(xué)詩歌的教學(xué)往古典詩歌傾斜。

新詩的尷尬還在于，思想內(nèi)容的表達(dá)和西方接軌，造成和中國古典詩歌傳統(tǒng)的斷裂。我們所處的時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、思想自由、個(gè)體突出的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要的是表達(dá)個(gè)性自由的詩，新詩很好的適合了時(shí)代這一需要。但是，中國文化本身還是“中和”“仁愛”的儒家文化，新詩要表達(dá)由個(gè)體意識為主體而產(chǎn)生的“崇高美”“悲劇美”并沒有豐厚的文化土壤，這使得中國的新詩中個(gè)體意識的表達(dá)在內(nèi)容上局限為個(gè)人感情的郁結(jié)，而無法獲得“宣泄”和“升華”。同時(shí)，人和自然關(guān)系的割裂，詩人在社會中地位和角色發(fā)生的變化，使得“窮則獨(dú)善其身”的幾千年中國知識分子隱退的選擇去路被阻斷，使得中國詩人的思想表達(dá)途徑在現(xiàn)實(shí)中受阻時(shí)，容易走向絕路。

新詩內(nèi)容和思想上受傳統(tǒng)大文化的制約，詩人表達(dá)途徑的截?cái)唷臀鞣皆姼鑲鹘y(tǒng)無法完整的融合，和古典詩歌傳統(tǒng)既對立又無法割斷血脈的矛盾，使得新詩的創(chuàng)作帶有一種缺血的蒼白和人生教化上的缺失，從而使得新詩在中學(xué)教學(xué)中容易被人為的冷落。

二、新詩教學(xué)自身存在的一系列模糊而困惑的問題

1． 詩教功能問題。伴隨中國古典詩歌的教育功能是“詩言志”，詩可以“興”“觀”“群”“怨”，而新詩教育這方面的功能明顯喪失。因?yàn)樾略姳械氖俏鞣阶杂芍髁x和個(gè)人主義傳統(tǒng)，由于以自我為中心觀照萬物的思維方式，個(gè)人和環(huán)境容易產(chǎn)生沖突和對抗，這就產(chǎn)生了詩歌功能的“凈化”說和審美的“崇高美”“悲劇美”。中國詩教強(qiáng)調(diào)的是“中和”文化，從不直接宣泄個(gè)人和社會及環(huán)境沖突的痛苦，而是通過個(gè)人和社會、個(gè)人和環(huán)境的和諧來轉(zhuǎn)移或消融這種沖突和痛苦，所以中國的詩歌從內(nèi)容到審美風(fēng)格都是“樂而不淫、哀而不傷”，讀者在這樣的欣賞中陶冶性情，建構(gòu)適合東方社會的主體人格。西方詩歌里強(qiáng)烈的個(gè)性、直接的情感表達(dá)、激烈的矛盾沖突往往給東方的讀者帶來一種破壞性——個(gè)體情性的不節(jié)制導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)在人格的沖突，個(gè)體和社會及他人的矛盾與沖突，給整個(gè)社會的和諧穩(wěn)定會帶來某種潛在的破壞，比如，西方大量的情色詩和思想自由的詩。這樣一來，教育者內(nèi)心暗存某種禁忌和憂慮：如果新詩教育的結(jié)果培養(yǎng)出來的是過于另類，個(gè)性乖張，和社會對抗沖突的人，那么新詩的教育功能就很值得斟酌。所以新詩思想功能的弱化也使得新詩在教育中的實(shí)際地位貶值。

2． 語言的陌生化問題。語言的陌生化是新詩創(chuàng)作追求的一種效果，因?yàn)樗谦@得創(chuàng)新和美感的一條途徑。語言的陌生化通常的做法是通過扭錯(cuò)、反諷、運(yùn)用比喻和象征等藝術(shù)手法，或者顛倒語序，使用冷僻詞語、生造詞語等來加強(qiáng)語言的張力，這樣的語言陌生化會給正處在語言學(xué)習(xí)期的中學(xué)生帶來一些問題，使得他們對正常習(xí)慣的語言失去判斷，而使表達(dá)變得不倫不類。這對于標(biāo)準(zhǔn)化的高考也是非常不利的。

3． 詩無達(dá)詁問題。新詩不好新講，和“詩無達(dá)詁”的特性有關(guān)，和高考標(biāo)準(zhǔn)化的矛盾沖突有關(guān)。詩歌最大的特點(diǎn)是不確定性和模糊性，而詩歌的含蓄性、多義性往往成了詩歌欣賞中爭論的焦點(diǎn)。這種不確定性對于詩歌的解讀的權(quán)威性形成挑戰(zhàn)，很多教師怕講不好詩或者講錯(cuò)詩而不講或者少講。這種不確定性對高考分值的判定也很不利，所以高考很少考到新詩，作文寫作的文體選擇也往往寫上“除詩歌外，文體不限”的字樣。

4． 教師自身素質(zhì)問題。新詩不好新講，因?yàn)樾略姷馁p鑒需要借助西方的文藝?yán)碚?，中國的意境說和韻味說只能部分適用新詩。新詩在中國的發(fā)展有流派、有階段性，像李金發(fā)的詩受西方印象派詩風(fēng)影響，徐志摩的詩和英國浪漫派詩人有著千絲萬縷的聯(lián)系，新詩是他們將外國詩歌和中國詩歌嫁接的一種實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)造，沒有深厚的文學(xué)功底和外國文學(xué)素養(yǎng)，很難將看起來直白簡單的新詩講出味道。

責(zé)任編輯黃日暖