周家聰

古代的“絲綢之路”一直擁有極富浪漫和神秘的文化色彩，它將東西方連接起來(lái)，成為東西方文化交流的橋梁，在人類(lèi)歷史上譜寫(xiě)了輝煌的篇章，成為人類(lèi)共同的精神文化遺產(chǎn)。

甘肅地處古代“絲綢之路”的咽喉部位和黃金路段，是古代中西文化交流的門(mén)戶，文物古跡極其豐富。2008年11月12日至2009年1月12日，由甘肅博物館、武威博物館和廣州藝術(shù)博物院聯(lián)合主辦的“大漠神韻——絲綢之路古代雕塑展”在廣州藝術(shù)博物院舉行，展覽分為三個(gè)部分展示，分別是“秦漢雄風(fēng)”、“魏晉風(fēng)貌”和“隋唐遺韻”，這是106件珍貴的文物非常難得地首次在廣州亮相。此次展覽的展品以甘肅出土的古代木雕、陶塑和銅鑄冥器為主，真實(shí)地反映了中國(guó)古代社會(huì)的生活習(xí)俗，是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的重要資料，是古代絲綢之路繁榮興盛的歷史見(jiàn)證?！妒詹亍づ馁u(mài)》雜志特獲許可，將以連載的方式，在上輯中主推該展的“秦漢雄風(fēng)”部分，下輯將推出“魏晉風(fēng)貌”和“隋唐遺韻”部分，為讀者獨(dú)家呈現(xiàn)絲綢之路的瑰麗歷史和文化。

中國(guó)古代雕塑藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)最具時(shí)代特質(zhì)的，當(dāng)推冥器雕塑——俑。美術(shù)史家巫鴻先生在其《說(shuō)“俑”——種視覺(jué)文化傳統(tǒng)的開(kāi)端》中認(rèn)為，“俑”或“墓俑”是指專(zhuān)門(mén)用于隨葬的一種雕塑作品(編者注：見(jiàn)鄭巖、王睿編：《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》(下)，p587，三聯(lián)書(shū)店，2005年)。盡管俑的產(chǎn)生和發(fā)展主要是基于我國(guó)古代的喪葬制度和喪葬禮儀，但卻在較大的范圍內(nèi)，形象、生動(dòng)地反映了我國(guó)古代的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)研究我國(guó)古代的輿服制度、生活習(xí)俗等皆有重要意義；而且作為美術(shù)史的研究對(duì)象，其藝術(shù)風(fēng)格、審美情趣和題材內(nèi)容，均鮮明地反映出各個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神特征，在中國(guó)美術(shù)史上占有不平常的地位。

古人認(rèn)為，一個(gè)人死后依然要過(guò)著和生前一模一樣的生活，生前的奴仆和財(cái)富也應(yīng)隨葬墓中，供自己在陰間使用，以此構(gòu)建一個(gè)理想的來(lái)世生活環(huán)境。在這種“事死如事生”的觀念下，無(wú)情的殉葬制度出現(xiàn)了，并在商代達(dá)到了登峰造極的地步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奴隸制瓦解，封建制在各國(guó)相繼建立，殺殉喪葬的殘酷習(xí)俗也發(fā)生了變化，開(kāi)始以俑代替活人殉葬?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d：“仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎?為其象而用之也?！必S富的考古材料也證明了在孔子前后的時(shí)代確實(shí)有大量的俑出現(xiàn)。俑自商代后期開(kāi)始出現(xiàn)，到清代初年消亡絕跡，延續(xù)了數(shù)千年。歷代遺留下來(lái)的各類(lèi)俑，數(shù)量相當(dāng)巨大，質(zhì)地多種多樣，造型也伴隨歷史的演進(jìn)而不斷嬗變。

俑作為專(zhuān)門(mén)用于隨葬的一種雕塑作品，是古人喪葬觀念的產(chǎn)物。它最早是專(zhuān)指古代墓葬中隨葬的偶人，后來(lái)外延有所擴(kuò)大，又包括了車(chē)、家具、房屋、家禽等與生活相關(guān)的各類(lèi)物品的摹擬品。在“厚葬為德，薄終為鄙”的思想作祟下，古代厚葬風(fēng)氣十分盛行，尤其是具有顯赫地位和雄厚家資的王公貴族及官宦之家，因此在其墓葬中常有大量的俑作為隨葬品。大凡國(guó)家大一統(tǒng)的朝代，如漢、唐，國(guó)家安定，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又促使人們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化藝術(shù)，為用于厚葬的俑的大量出現(xiàn)，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，中外文化交流頻繁，為俑的多樣性奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

俑是古代工匠創(chuàng)作的雕塑工藝品，其中不乏精美的優(yōu)秀之作，體現(xiàn)著各時(shí)代雕塑藝術(shù)的水平和成就，彌補(bǔ)了同時(shí)期地面雕塑在種類(lèi)及完整性上的缺憾，為我們勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)以及歷代審美習(xí)尚變遷的軌跡，成為了解中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史不可或缺的珍貴實(shí)物資料，在整個(gè)雕塑藝術(shù)史上占有極其重要的地位。

漢代是我國(guó)封建社會(huì)歷史上第次強(qiáng)盛的國(guó)家大一統(tǒng)時(shí)期，也是我國(guó)歷史上雕塑藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期。兩漢雕塑題材豐富，風(fēng)格明快酣暢，對(duì)后世雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。陜西興平霍去病墓的石雕系列，以其雄渾大度的氣魄和概括簡(jiǎn)練的造型馳名中外。漢代的俑也同樣具有漢代石雕的這種特點(diǎn)，以生動(dòng)的姿態(tài)、巧妙的構(gòu)思和豐富的色彩形成了特有的藝術(shù)風(fēng)格：以簡(jiǎn)潔的造型、多變的體積組合和雄強(qiáng)渾樸的氣度、大巧若拙的藝術(shù)手法達(dá)到了時(shí)代藝術(shù)的頂峰。漢代的俑是漢代雕塑藝術(shù)的精粹，反映了漢代人的審美情趣和審美理想，開(kāi)辟了中國(guó)木雕寫(xiě)意流派的先河。

漢人以厚葬為德，厚葬之風(fēng)在西漢中期極為盛行。漢代的統(tǒng)治階級(jí)既要信奉儒家思想和不違背祖先的：“涂車(chē)芻靈，自古有之，明器之道也?？鬃又^為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆乎用人乎哉?”(《禮記·檀弓下》)的信條，又要滿足自己心理上的平衡，以示其生前國(guó)力強(qiáng)盛，歌舞升平，于是，俑在漢代得到了大發(fā)展。漢俑是在秦俑的影響下發(fā)展起來(lái)的，但又吸收了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)楚俑的制作方法，其種類(lèi)、數(shù)量、制作水平等都達(dá)到了新的高度。秦俑是高度君主集權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治下的產(chǎn)物，統(tǒng)一、單純、威嚴(yán)是其主要特征。漢俑與秦俑相比，氣魄不足，但在題材多樣、類(lèi)型眾多、反映社會(huì)風(fēng)貌內(nèi)容廣泛方面，則有過(guò)之而無(wú)不及。

漢代的俑，在材料上以陶和木為主。而木俑則在河西走廊出土較多，著名的如甘肅武威東漢墓出土的木俑。武威位于河西走廊的東段，漢武帝時(shí)在此設(shè)重鎮(zhèn)。這里土質(zhì)干燥，年降雨量少，使得距今兩千多年的漢代木俑保存完好。這里出土的木俑包括木雕舞俑與侍俑、木雕鎮(zhèn)墓獨(dú)角獸、木狗、木猴、木牛、木馬、木雞、木鵝等，技法古拙，題材豐富，風(fēng)格鮮明，堪稱(chēng)西漢晚期至東漢中期木俑藝術(shù)的代表。武威漢墓的葬俗受到中原和川青地區(qū)的影響，其木俑形成了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。武威漢墓出土的木俑根據(jù)各種不同形態(tài)的藝術(shù)形象進(jìn)行塑造，簡(jiǎn)潔、單純、概括而又生動(dòng)、有力、傳神，沒(méi)有精雕細(xì)飾，也沒(méi)有對(duì)細(xì)部進(jìn)行忠實(shí)地描繪，而是以粗獷洗練取勝，無(wú)拘無(wú)束而自由奔放，顯示出力量、運(yùn)動(dòng)的氣勢(shì)，構(gòu)成漢代木俑的藝術(shù)特色，折射出了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各種面貌，因而具有強(qiáng)大的生命力。

三國(guó)魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)分裂、動(dòng)蕩的時(shí)代，也是一個(gè)民族大融合、文學(xué)藝術(shù)獲得巨大成就的時(shí)代。隨著佛教藝術(shù)的傳入，域外藝術(shù)的式樣、技術(shù)及工匠也流入東土。這一時(shí)期，在北方流行以武士俑、胡人俑、伎樂(lè)俑、陶牛車(chē)為冥器，在南方流行以青瓷為冥器，其中以蓮花尊、魂瓶、虎子(溺器)等最具特色。由于這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)陷入大規(guī)模的混戰(zhàn)之中，人們無(wú)暇顧及死后世界，再加之統(tǒng)治者的提倡，漢代的厚葬風(fēng)氣有所遏止，而代之的是較為節(jié)約的墓葬，隨葬的俑數(shù)量種類(lèi)都大為減少，而且大多簡(jiǎn)單草率，故此俑的種類(lèi)與制作跟漢代是無(wú)法媲美的。到南北朝后期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，厚葬之風(fēng)又開(kāi)始復(fù)蘇。

這一時(shí)期的陶俑顯示了中原漢民族農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化的大匯流，以及在盛極時(shí)的佛教造像雕塑影響下所出現(xiàn)的嶄新面貌。由于當(dāng)時(shí)在全國(guó)各地先后鑿窟造龕，使佛教石窟造像雕塑藝術(shù)快速發(fā)展，也促使俑的造型與風(fēng)格邁向一個(gè)新的境地。此時(shí)陶俑中人物的面形、表情和姿態(tài)，都與佛教造像尤其是菩薩、力士和供養(yǎng)人像基本相同，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的審美理想，也可以看出作者在創(chuàng)造形象時(shí)充滿了真摯的感情。女俑尤多瘦削形的秀骨清相，但也有少數(shù)頭大身短、面形圓渾的類(lèi)型。從眾多的陶俑、石俑等造型風(fēng)格來(lái)看，北方的俑古拙渾樸，南方的俑清秀端莊，南北風(fēng)

范各有特色，互相輝映。

唐代國(guó)力雄厚，疆域遠(yuǎn)及西域，與波斯、天竺接觸頻繁，經(jīng)濟(jì)文化得到充分交流，文學(xué)、藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，出現(xiàn)了蓬勃的生氣，取得了空前輝煌的成就，作為雕塑藝術(shù)的俑也概莫能外。唐代流行厚葬之風(fēng)，據(jù)《舊唐書(shū)·輿服志》載：“近者王公百官競(jìng)為厚葬，偶人象馬，雕飾如生。徒以炫耀路人，本不困心致禮，更相扇慕，破產(chǎn)傾資。風(fēng)俗流行，遂下兼土庶?！币虼?，唐時(shí)俑的制作不僅盛極一時(shí)，而且藝術(shù)水平極高，題材、內(nèi)容比以前更為擴(kuò)大，不僅反映了官僚貴族們的生活，也間接反映了經(jīng)濟(jì)文化與國(guó)際交流的狀況。由于已經(jīng)掌握了更熟練的寫(xiě)實(shí)能力，并承繼了自漢代以來(lái)的傳統(tǒng)，俑表現(xiàn)的范圍和表現(xiàn)的能力都加強(qiáng)了，而且抓住各種物像的外表形象和內(nèi)在精神特點(diǎn)加以概括刻畫(huà)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的變化。例如：陶俑中就有武士(將官和兵士)、文官、婦女、小兒、樂(lè)舞人、仆奴、胡人等多種形象，其中特別以婦女和樂(lè)舞人數(shù)量最大，姿態(tài)及裝扮的變化最多；動(dòng)物中有馬、牛、獅子、駱駝、雞、鴨等。神怪的形象有可以御鬼的鎮(zhèn)墓俑。所謂鎮(zhèn)墓俑，包括鎮(zhèn)墓獸、天王俑和武士俑，是唐代陶俑中的重要門(mén)類(lèi)。唐代以前，墓葬中多用鎮(zhèn)墓獸、武士俑辟邪降魔。到了唐代初期，受佛教護(hù)法神形象的影響，墓葬中出現(xiàn)了天王俑，并逐漸地取代了武士俑，但許多天王俑仍然是模仿武士俑的造型。天王俑一般成對(duì)隨葬，多置于墓門(mén)兩側(cè)，作鎮(zhèn)惡驅(qū)邪之用，這種葬俗始于公元6世紀(jì)。佛教天王像趨于寫(xiě)實(shí)，而隨葬天王俑則夸張可怖，具有鮮明的形象特點(diǎn)，是佛教藝術(shù)中國(guó)化、世俗化的重要標(biāo)志。這些作品形象地記錄了唐代三百多年間王公貴族的豪華腐朽生活，社會(huì)各階層各民族的經(jīng)濟(jì)狀況和風(fēng)尚習(xí)俗。

經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期北方各民族的大融合，中外文化交流日益頻繁。唐代時(shí)對(duì)文化交流提出了更高的要求，不僅僅是物質(zhì)方面的交流，更重要的是側(cè)重精神文化方面的交流。所以，通過(guò)“絲綢之路”進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)的，更多的是音樂(lè)、舞蹈、服飾……表現(xiàn)在唐代陶俑上，突出的特點(diǎn)便是“胡化”，如“胡人舞蹈”、“西域奴仆”、“騎馬商人”等形象隨處可見(jiàn)，甚至還有非洲黑人的形象。唐代陶器常敷以鉛釉，鉛釉的顏色最普遍的是黃、綠、白三色，色彩亮麗，名“唐三彩”，所以這種陶器也稱(chēng)為“唐三彩”。唐代陶俑中也有很多“唐三彩”，且種類(lèi)很多，有人物、動(dòng)物、碗盤(pán)、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至有裝骨灰的壺壇等等。唐俑創(chuàng)造了多種形象，廣泛而生動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，在色彩的相互輝映中，顯出堂皇富麗的藝術(shù)效果，具有高度的審美和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

宋代是中國(guó)古代的墓俑藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋元以降，由于葬俗的變化，特別是焚燒紙冥器習(xí)俗的流行，俑無(wú)論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都急劇下降，無(wú)法與前代相提并論。明清時(shí)期城市手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促成了社會(huì)思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于死后的墓葬禮儀逐漸淡漠，隨葬的俑人已經(jīng)很少見(jiàn)到了。這一切表明，隨著時(shí)代的發(fā)展，俑這種獨(dú)特的隨葬雕塑藝術(shù)品已失去了往日的輝煌，在宋代以后逐漸淡出了歷史舞臺(tái)。