梁曉莊

東塾印派的形成

蘭甫任學海堂學長達二十七年之久，并主講于菊坡精舍，桃李遍布嶺南大地。他引導學子從事“經(jīng)史理文”等切實學問的研究，善于“引導人們從乾嘉年間埋頭考據(jù)的狹窄天地破墻而出，又極力糾正學術(shù)界中漢學宋學的門戶紛爭，使之各展所長而避其所短，大力提倡考據(jù)訓詁為手段以達到闡明義理的目的”，(丁寶蘭：《嶺南歷代思想家評傳》179、180頁，廣東人民出版社1985年版)為廣東培養(yǎng)了眾多金石學人才，形成了“東塾學派”。由經(jīng)學而小學，由史學而金石，由金石而至書法、篆刻，使這些金石學子在研究“經(jīng)史理文”的同時，還對篆刻藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，其中些人日后成為嶺南印學的中堅力量。

蘭甫作為當時廣東學術(shù)界的核心人物，享有崇高威望，所以他的篆刻審美思想對廣東印壇有很大的影響力。他的印學理論逐漸演化為一種潮流，受蘭甫印學觀影響的金石學者及印人有徐灝、陳璞、朱越生、孟鴻光、何昆玉、謝耀、宋澤元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李陽、何瑛、蘇展驥等。

徐灝、陳璞、孟鴻光與蘭甫皆為著名的金石學家，他們關(guān)系融洽，經(jīng)常在起詩酒唱酬，共研經(jīng)史小學及印學，對蘭甫印學思想的傳播起到了關(guān)鍵的作用。

徐灝(1810-1879)，字子遠，號靈洲山人、番禺人。少好詩文，平生致力于小學，著有《說文部首考》、《象形文釋》等。子遠避兵亂于橫溪村時，曾與蘭甫為鄰，兩人常詩酒唱酬，共研金石、書畫印學。蘭甫曾賦詩稱：“徐君講小學，神游皇頡初。因物畫其形，文字勘權(quán)輿。諧聲日孳乳，惟此握其樞。而君抉奧窒，探驪真得珠?！?汪兆鋪輯：《陳東塾先生遺詩》)詩中對子遠在小學的造詣稱許有加。子遠刻印受蘭甫影響，所作師法漢人，古穆典雅。

陳璞(1820-1887)是廣東樸學運動的主力，又是東塾學派的中堅。字子瑜，號古樵，番禺人。咸豐元年(1851)中舉人，后延為學海堂學長。為文清雅，能詩，善書畫，分纂《番禺縣志》，著有《尺岡草堂詩》、有《繆篆分韻補正》等。古樵精金石考證之學，與蘭甫友善。蘭甫與古樵為學海堂學長時，為使學子便于金石碑刻的研究，他們將一些歷代的名碑重刻于石，置于學海堂壁問，蘭甫手摹舊拓，古樵親主碑銘翻刻，創(chuàng)獲頗多。學海堂新修落成時，古樵繪圖，蘭甫題詩以賀。他們感情深厚，并常在一起研討印學，所以在篆刻創(chuàng)作上所見一致。古樵治印宗漢人元人法。馬國權(quán)云：“余嘗見古樵舊藏《看篆樓鑒藏古銅印》數(shù)冊，手自釋文批校，并于其內(nèi)附有手擬印稿若干款，均追摹漢法，甚得神妙?！薄稄V東文物》載其自刻朱文名印“陳璞”及“學海堂”印，渾穆樸拙，古意盎然，饒有漢人神韻。所刻“尺岡歸樵”，文字以圓取勢，運刀如筆，富于筆意，乃小篆韻致。

孟鴻光是蘭甫的金石知交。字蒲生，番禺人。道光十四年(1834)舉人。少時即以博聞強記驚其儕輩，侯康、陳澧皆攜重之。工詩文、能篆隸、精小學及金石文字學，尤工篆刻。蒲生與蘭甫年齡相仿，蘭甫曾館于張維屏家，張家與蒲生所居處不遠，故蘭甫常常造訪，與蒲生往來甚密，彼此切磋印藝，研討金石，相互推重。蒲生篆刻初法浙派，線條不露圭角，沉穩(wěn)渾樸，實蘭甫之誡也。由于常與蘭甫一起研究印學，蒲生后來治印取徑漢印及元人朱文法，其朱文印線條暢逸道勁，頗見筆情墨趣。白文印深得漢人韻味，用刀干凈利落，有剛健沉厚之韻。蘭甫對蒲生之印極為賞識，并云：“蒲生深于篆隸、金石之學，其所論，往往造微。”并有“綠劍山人善妙詞，即論摹印亦吾師”句稱之。(陳澧：《和韶臺謝孟蒲生刻印并簡蒲生八首》，汪兆鏞輯：《陳東塾先生遺詩》)蘭甫中年以后，因目力關(guān)系甚少刻印，所篆印稿，多為蒲生所刻，蒲生能傳其神?！捌焉靠逃〉靡?，輒曰：‘令蘭甫見之，當識此耳?！?陳澧：《樂石齋印譜·序》，《冼玉清文集》86、87頁，中山大學出版社1995年版)蒲生歿后，蘭甫又云：“自蒲生死后，無復(fù)能刻印者矣，若孔夫子之慟顏回者焉。”蒲生輯有《梅雪軒印譜》傳世，蘭甫嘗作詩推許曰：“梅雪開編挹古香，芝泥紅艷燦成行，山人可是無官職，看取累累石一囊?！?/p>

何昆玉、謝耀、宋澤元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李陽、何瑛、蘇展驥等，或為蘭甫的親傳弟子、或私淑蘭甫、或推崇蘭甫印學觀，對東塾印派的形成、發(fā)展具有重要的意義和推動作用。

何昆玉(1828-1899)是蘭甫的嫡傳弟子。字昆玉，高要(今肇慶)人。工金石、鑒別、碑碣摹刻之學，尤精于篆刻。昆玉自髫齡入塾，即喜刻印。十三歲起從潘董坪、林甫南、余曼庵、孟蒲生習金石篆刻。二十歲得名儒陳蘭甫所賞識，乃授其說文偏旁、篆隸源流之學。教誨他要提高印藝水平就必須“未學刻，先學寫，勿用俗體，不入奴書，用刀如用筆，能篆能隸能刻，斯為印學?！边€勸其治印宗漢法和元人法。昆玉自始即循是以求，精研印學，并“得古鐘鼎彝器款識二千余種，晨夕觀覽，開拓心胸。欲選其佳者摹刻成書?！?何昆玉：《樂石齋印譜·自序》，《冼玉清文集》88頁，中山大學出版社1995年版)可見他對古印探求癡迷之深，既植根基，蘭甫對其印藝的進步甚為稱賞。昆玉嘗言：“自慚素性魯鈍，謹守繩墨，未能上追古人，惟當潛心小學，精研古金石之蘊奧，庶不負諸先生愛我之盛心也?！?見同上)可見其師生情誼之深。蘭甫常為之篆稿，昆玉刻后，蘭甫稱其“甚能知筆意”。這時期昆玉的印藝日趨成熟，他立足于浙派，又熔冶漢印、元人印，在多種印風中廣征博取。中年以后，昆玉所作玉筋筆意靜穆雍容，布局疏朗有致，線條圓潤秀雅，格調(diào)甚高。他將漢印的質(zhì)樸和元印的妍美融會貫通，將碑刻的渾樸和玉筋的勻凈熔于一爐。昆玉是蘭甫印學實踐中最出色、而又富于變化出新的印人。馬國權(quán)《廣東印壇三百年》稱：“謝景卿、何昆玉、朱越生等，是以富有元人韻致的著名篆刻家?！庇种^：“三家均于雍容端麗中而有挺健之姿，彬彬文質(zhì)，秀逸絕倫?！庇小稑肥矣∽V》、《百舉齋印譜》、《吉金齋古銅印譜》、《漢印精華》傳世，影響和傳播甚廣。

謝曜為蘭甫親炙的弟子，字子輝，南海人。為清中葉篆刻名家謝景卿曾孫、謝蘭生之孫。少承家學，工詩詞、書畫，篆刻。子輝因家藏歷代印譜甚多，十三歲即喜治印，后從師蘭甫，得傳摹印之法。蘭甫在致子輝的信札中曰：“前承惠贈佳篇。過獎為愧．不能奉答，特此布篆尊名字二小印奉贈。眼昏不能精細，不過醇雅有章法而已。白文漢法，朱文元明人法，所謂圓朱文也?！?《書藝》1999年卷二，20頁)可見蘭甫與子輝的師生情誼十分融洽，子輝在治印上傳承乃師的印學審美觀。他曾摹刻古印八十方，匯輯成《摹古印式》四卷，蘭甫題：“子輝之為此，不獨明古法，亦明其先人家法也?！?冼玉清：《廣東印譜考》，1962年油印本)子輝治印．溯源秦漢。力繼元明，印風蒼勁古樸，直入古人神髓。

宋澤元(1832-1912)，號瀛士，番禺人。博學嗜古，工書畫、善詩文、精篆刻。嘗自云：“予家所藏《三橋印腋》及《汪氏詡庵集古》三十二冊，真藝林瓌寶也。佞少好篆、隸之學，束發(fā)入塾即取秦漢金石碑版簡牘以為揣摩臨池之晦。又以鐵筆昕

夕免刂刓，玩物喪志，樂此不疲。”(馬國權(quán)：《廣東印人傳》17頁，香港南通圖書公司1974年版)可見瀛士少時即勤于治印。篆刻或師法漢印?；驍M皖人，或仿浙派。由于《摹印述》倡導印學風氣所及，瀛士所作朱文印多為元人氣韻，氣息雅淡，具見淵源。輯有《懺花庵印存》。

梁垣光(1835-1903)，字星堂，三水人。徐琪視學粵東時所得士，因賞其藝而與以秀才。張之洞督粵時曾以藝隱目之。星堂工裝潢，善吟詠，尤精于篆刻。其印不主一家，受陳澧印學的濡染，追漢溯元，并融會皖浙。朱文印似元人法，也曾在徐三庚印風中下過功夫。其印茂密圓潤，于厚樸中見圓潤之筆，風規(guī)自有。嘗為陳蘭甫刻“庚辰年七十一”，為陳氏所賞。所刻小字印，人稱絕技。1894年，星堂六十歲時，徐琪囑刻玉印為俞曲園祝壽。此印計刻字142個，約2.4厘米見方，可謂字字珠璣，精細入微，被傳為印壇佳話。有《梁星堂印存》行世。

何瑗玉(1840-?)，字蘧庵，與兄何昆玉同師于蘭甫。曾官翰林院待詔。葉銘《廣印人傳》有傳。工書畫、善篆刻，富收藏，精于鑒別。蘧庵早年治印，與兄昆玉受學于余曼庵，后博師陳蘭甫、孟蒲生。徐三庚寓粵期間，蘧庵得其親授篆刻之法，獲益良多。后與兄游藝于南北名家之間，耳濡目染，由是深研金石碑版文字。嘗得看篆樓古璽印一千三百余方，摩挲玩賞十余年，對古印法了然于胸。蘧庵言：“今世所見者，大則鼎彝，小而精者莫若印章，始于商周，精于秦漢，其古茂樸拙，則又不及商周也。”(趙志鈞：《黃賓虹金石篆印叢篇》261、260頁，人民美術(shù)出版社1998年版)所刻浙派一路印作，篆勢因勢利導，斂橫放縱，輔以一波三折的切刀，使線條波磔律動，頗富金石氣。所作漢印，渾厚莊重。似古璽并皆佳妙。與兄何昆玉輯有《漢印精華》。嘗著有《書畫所見錄》十余卷。

梁于渭(1842-1913)曾在蘭甫主持的菊坡精舍讀書。以文章淵雅而深受陳氏激賞。于渭字杭叔，番禺人。杭叔工書畫，精金石碑版之學，并擅刻印。光緒十五年(1889)進士，為禮部主事。他自負雅才博學，以未能八詞館而耿耿于懷。著有金石學著作《麟枕簿》。蘭甫在主持學海堂與菊坡精舍時，倡導在研究“經(jīng)史理文”的同時，由經(jīng)學而小學，由史學而金石，由金石而至書法、篆刻。杭叔早年曾臨習蘭甫的印章，后遵蘭甫之訓，白文宗漢朱文法元，旁窺浙皖印風。中年后我行我法，自出新意，頗有個性。晚年則不刃一石。其印刀法古拗崛勁，蒼莽樸拙，表現(xiàn)出一種豪邁不羈之氣。他曾刻一印文曰：“處其厚不處其薄，居其實不居其華，”這正好是他篆刻審美思想的注腳。近人輯有《梁于渭印存》。

江逢辰(1859-1900)為梁鼎芬高弟，鼎芬為蘭甫門人，逢辰是蘭甫的再傳弟子。逢辰字孝通，歸善(今惠州)人。孝通為光緒十八年(1892)進士，官吏部主事。曾主講赤溪書院。精于金石經(jīng)史，工篆隸，擅山水墨竹。孝通在印學上遵循師祖蘭甫“古摹印既有師法，故文字精雅，為物雖小，而可與鼎彝碑版同珍?！彼运诳逃r十分注重文字溯源，筆意秀雅，字法奇妙，線條勁健婀娜，別具神韻。其印作之妙趣實為他多年研究金石碑帖的深厚功力所至。

李陽，字藥洲，順德人。本為市工能手，后受《摹印述》影響，并得到蘭甫的指點，由此深研印學，對古印心摹手追，曾摹刻漢銅玉印千余方，輯成《漢銅印原》十六卷，他序中日：“漢印沉邃堅密，度越繩墨，奇形離合，數(shù)意兼包；分布字勢，類出繭之蛾；結(jié)畫于間，似聞琴之鶴；抽絲散水于筆下，猗刀較尺于字中；或橫牽而豎制，或濃點而輕拂，或?qū)⒎哦?，或欲挑而還置，圓則中規(guī)，方則中矩，所謂鉆之彌堅，仰之彌高，誠同為終古獨絕?！?冼玉清：《廣東印譜考》，1962年油印本)他對漢印的深刻認識，實甘苦有得之言。復(fù)有《秦漢三十體印證》二卷，譜中選秦漢玉銅三十體，每體皆鈐印以便參考?？梢娝幹迋鞴胖爸铝χ?，為其篆刻創(chuàng)作奠定了厚實的基礎(chǔ)。藥洲刻印純擬漢鑄，線條之剝蝕處，樸茂古拗，下刀老辣，氣息醇厚，堪稱佳制，備受黃子高、陳澧、陳璞等學者青睞，皆以得其篆刻為幸，由是印名大噪。

輯有《藥洲印譜》傳世。

李陽門人何瑛，字昆山。香山(今中山)人。篤好金石文字，搜羅六書簡冊和歷朝印譜，會心之處，即心摹手追。擬浙派意，章法得宜，方中有圓，舒暢自然。嘗摹刻汪氏《百美名印譜》，高登衢跋其印云：“見其篆刻之妙，迥出時流?！庇衷唬骸暗斗ň?，駸駸近古?！陛嬘小对铝钇呤蛴∽V》一冊。

蘇展驥(1861-1908)，字梓敬，三水人。工書法，擅楷、行、隸諸體。深于篆刻之學。尤于金石印譜，盡心搜羅。輯有《文印樓印存》四卷、《寶刻經(jīng)眼印存》、《秦漢印記》等印譜。梓敬每得古印譜即晨夕摩挲．深會其趣。嘗在《漢銅印集》中跋云：“此譜無印不精，若經(jīng)選擇其整齊光潔和平靜穆者固精神奕奕，而欹斜險仄變動不拘者亦皆元氣渾然、沉雄飛宕，非他譜之剝爛以為古。呆笨以為厚，詭譎惡劣以為奇者?！庇奢嬜V而篆刻，梓敬由是漸悟出印學的真髓。其篆刻得力于漢印而兼習元人、皖浙。筆勢舒展，線條的方圓、轉(zhuǎn)折變化自如，運刀所向，極盡筆意，神韻暢逸。

晚清的嶺南印壇，由于蘭甫以其印學思想倡導治印宗漢法及元人朱文法，在他身體力行的揄揚和影響下，徐灝、陳璞、朱越生、孟鴻光、何昆玉、謝耀、宋澤元、梁垣光、何瑗玉、梁于渭、江逢辰、李陽、何瑛、蘇展驥等人紛紛影從效法，他們治印均先從小學入手，強調(diào)積聚豐厚的金石訓詁學問，同時從樸茂端嚴的漢印中直接汲取營養(yǎng)，并在圓朱文印的創(chuàng)作中借鑒元人法則，這種由源及流的治印法則使其作品取法乎上，力避時人治印的各種俗弊，并使他們對印學理論的探究處于高屋建瓴的領(lǐng)先地位。從他們植根漢印優(yōu)良傳統(tǒng)而又備具個人特色的篆刻作品中，不難看出，正是由于他們心手相隨的篆刻實踐，一種淳正典雅的印風迅速興起，形成并發(fā)展為富有嶺南地方特色的印派——東塾印派。東塾印派的形成及其繁衍，提升了嶺南篆刻的整體地位和知名度，使清后期的嶺南篆刻藝術(shù)推至一個高峰時期，對百多年來的嶺南印學發(fā)展影響尤甚。光緒四年(1878)，皖籍篆刻大師黃土陵南來廣州傳藝，其挺勁秀雅的“黟山印風”能夠在羊城迅速發(fā)展，是和蘭甫提倡“淳正典雅”的印學氛圍分不開的。近現(xiàn)代的學者、印人鄧爾雅、容庚、商承祚、黃文寬、馬國權(quán)等粵人秉承蘭甫之學，從而成為—代名家。