郭軍寧

龍是中華民族的標志和象征。自古以來，能夠興云布雨的龍一直受到普遍的崇拜，極大地影響著中國古代的政治和文化。然而，科學(xué)和理性告訴我們，龍是一種虛擬的神物，馬(或駝)頭、蛇身、鷹爪、魚鱗，但又與被稱作四不像的麋鹿不同，是世間所沒有的。既然是世間無有之物，那么它又是從何而來的呢?作為龍的傳人，你想過這個問題嗎?

龍起源于新石器時代

其實對于龍的起源問題，古代一直有人在追尋和探究，只不過始終得不出一個較有說服力的答案。

1971年春天，在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)了一件墨綠色玉雕馬龍。這件距今不會晚于5000年的“龍”型玉在1984年被正式確認，還被譽為“中華第一龍”?！爸腥A第一龍”的認定引起了人們對龍的起源問題的極大興趣與關(guān)注。其后不到3年(1987年)，在河南省濮陽市西水坡仰韶文化遺址又發(fā)現(xiàn)了一條“中華第一龍”。這條龍與我們今天的龍的形象極為相近，它是條蚌塑龍。經(jīng)碳14測定，距今6460±135年。它是當時我國所知年代最早的并能夠準確無誤地表現(xiàn)出龍的形象特征的原龍圖形。

如果考古工作就此為止的話，“中華第一龍”的名號就非濮陽蚌塑龍莫屬。然而，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)沒有停止。在1987年前后，又有不少遠古龍形問世：內(nèi)蒙古赤峰趙寶溝出土的陶紋龍和陜西寶雞北首嶺出土的彩陶細頸瓶龍紋，距今7000年；內(nèi)蒙古清水河河岔口出土黃土夯筑龍與湖北黃梅焦墩出土的河卵石擺塑龍，距今6000年；甘肅甘谷西坪出土的彩陶龍紋，距今5500年；山西襄汾陶寺出土的彩陶盤龍和安徽含山凌家灘出土的白玉龍距今5000年。

1994年，在遼寧省阜新縣沙拉鄉(xiāng)查海村發(fā)現(xiàn)的一條用褐紅色石塊堆擺成的“龍”浮雕的年代更為久遠，距今約8000年。有些考古學(xué)家認為：“這是我國所發(fā)現(xiàn)的造型體積較大，形象特征與歷史時期定型龍的特征相近，年代最早的龍”。媒體立即在報道時將其稱為“中華第一龍”，并說查海地區(qū)是中華民族龍形象形成及原始龍圖騰的發(fā)源地。對于此論，考古學(xué)界亦有不同意見。

那么，到底哪條龍是“中華第一龍”呢?各種說法都有道理，筆者不好貿(mào)然論定。不過有一點是大家都不會否認的：龍起源于新石器時期。在距今8000年至5000年的新石器時期(新石器時期的年代在中國大約是從1萬年前開始至5000多年前不等)，中華大地的許多地方都出現(xiàn)了龍。在三皇五帝的銅石并用時代之前，中國已經(jīng)出現(xiàn)了龍和龍的觀念。龍由來于原始圖騰觀念

我們從各地龍的考古發(fā)現(xiàn)當中可以得出的另一個結(jié)論是：龍是古代原始人的崇拜物，各地原始人都對它頂禮膜拜。然而，這個令原始人普遍頂禮膜拜的東西又是什么呢?是圖騰，而且是一種高級形態(tài)的圖騰一圖騰神。對此，有些專家不以為然，說圖騰應(yīng)是自然界中的實有之物，龍既非動物又非植物，子虛烏有，是不可能成為圖騰的。

回答這個問題，必然涉及到對圖騰的理解和認識。

圖騰是一個外來語，是中國近代啟蒙思想家嚴復(fù)先生翻譯介紹過來的。它是人類最早的文化觀念，世界各地的原始人在發(fā)蒙期都有圖騰崇拜，并形成了一個時間跨度很長的“圖騰社會”(嚴復(fù))。民族學(xué)與人類學(xué)界研究認為圖騰是群體的標志，其定義是：圖騰是標志或象征某一群體的一種動物、植物或其他物件。原始人曾先后產(chǎn)生3種圖騰的觀念：1、圖騰是血緣親屬；2、圖騰是祖先：3、圖騰是保護神。

舊石器時代中期，人類進化到早期智人時代。那時原始人還不能將人類群體和動物群體區(qū)別開來。出于“求安”的心理，原始人認為一旦和某種動物結(jié)成親屬，該種動物就會把自己超人的力量、勇氣和獨特的技能傳到人的身上，人就會像該種動物那樣勇猛靈巧，或像該種動物那樣具有極強的繁殖力，使群體人口迅速增長。于是最早的圖騰崇拜觀念就出現(xiàn)了。他們把某種動物看成是自己的親屬。

舊石器時代晚期和整個新石器時代，原始人在祖先觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了神的觀念。這時，原始人認識到人和獸是不同的，人不是獸，同野獸有很大差別。他們不再認為圖騰能生人，也不再相信氏族群體起源于某一個圖騰。但由于圖騰祖先觀念的影響，便把圖騰奉為自己的保護神，相信它具有超自然的力量，既能降福于人，又能為人排憂解難。由此可見，圖騰神的觀念由來于原始圖騰觀念，是隨著人的認識水平的發(fā)展而產(chǎn)生的，是原始人心理需求的進一步反映。

龍作為無生物的圖騰神，同鳳一樣，是較為典型的圖騰神。它最初可能是一個部落的圖騰，后來演變成超部落、越民族的神，成為中華各族共同敬奉的延續(xù)時間最長的圖騰神。龍雖然不是實有之物，但它畢竟具有圖騰的基本特征，它既是新石器時期原始人的一種保護神，也是當時不少社會群體的標志和象征。它的出現(xiàn)及逐漸普及，是后來的炎黃二帝將其選定為崇拜對象的主要依據(jù)，也是中華民族最終形成的重要基礎(chǔ)。

龍是由圖騰演變而來

毫無疑問，最早的圖騰是動物，之后才產(chǎn)生半人半獸的圖騰神、人獸相伴的圖騰神、植物、自然現(xiàn)象以及無生物的圖騰神。這是由眾多考古資料所證明的。考古資料實際上已經(jīng)對龍由何來這個問題作出了回答：龍是由圖騰演變而來的，經(jīng)過了一個長期的過程。

那么，龍到底是由哪一種圖騰演變而來的呢?對此疑問歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從雷電、從虹霓等多種說法。筆者在認真考察分析了種種說法之后認為，最有說服力的說法是以下3種：

第一是從蛇說，認為龍的基本形態(tài)是蛇。從考古發(fā)掘出來的龍的形狀看，時間越早的龍，其形態(tài)越簡單，越接近于蛇，這說明龍是在蛇的基形上逐漸演變而來的。距今7000年的內(nèi)蒙古興隆洼村出土的龍紋陶器上的龍身為“蛇體”；距今約8000年的遼寧省阜新縣沙拉鄉(xiāng)查海村的由石塊堆擺成的“龍”，從形體上看似乎也可以認作是蛇。另外在古人的意識中，龍蛇為同類。例如在中國最古老的地理著作《山海經(jīng)》中記載的伏羲神，或稱“蛇身人首”或稱“伏羲龍身”；記載的軒轅神，有的稱之為“人面蛇”，有的稱為“龍身而人頭”。還有一個較有說服力的理由是，認為龍作為古代各氏族部落共同崇奉的圖騰神，不會在很少人崇奉或無人崇奉的圖騰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。當時很多氏族部落都以蛇為圖騰，所以蛇圖騰最有可能演化為龍。

第二是從閃電(或雷電)說，認為龍的基型是閃電。在不少古人的意識中，雷電即龍。宋代古書《太平御覽》記述“震為雷，為龍”?！墩f文》一書記載：龍“能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。我國少數(shù)民族之一的鄂溫克人也認為最初的雷神為龍，說天上有一條龍，龍身上的每一個鱗片都盛有100擔水，它身上有數(shù)不盡的鱗片，下雨就是神龍鱗片灑下的雨滴。另一少數(shù)民族赫哲族說，天上龍現(xiàn)形，閃電就要劈樹。閃電的確也和這些記載、傳說相吻合：一道閃電劃破天際，它體型巨大、彎轉(zhuǎn)曲折、行動迅速、膚色多樣、能明能暗。原始人對此不可能理解，必然陷于恐怖和崇拜之中，認定它是可以主管一切、總領(lǐng)一切、支配一切的神物。那么，該怎樣稱呼這個神物呢?于是取其隆隆的聲音，以“隆”這個音而呼之。

第三是組合說，認為龍是多種動物圖騰的組合。這種說法的典型代表者是漢代學(xué)者劉向，他說龍是由鹿、駝、兔、蛇、鯉、鷹、虎、牛等動物形象中最神奇的部分組合而成。我們從觀察河南濮陽西水坡仰韶文化遺址出土的蚌塑龍中似乎也可以得出這一結(jié)論。遺址45號墓的墓主人身邊有一龍一虎?？梢哉J為，這龍和虎是當時人們公認的最厲害的最值得崇拜的兩個圖騰神，虎是陸地上最厲害的，龍是天上最厲害的。既然龍是天上神物，那就極有可能是閃電。但是它的形象又有閃電所不具備的特征：馬頭或駝頭，牛耳，鷹爪和鯉魚鱗，它是這些動物某個部位的組合。從圖片上可以看出，這條龍的形象較查海龍的形象要復(fù)雜得多，內(nèi)涵豐富得多，已經(jīng)接近我們今天的有角、有足、張著血盆大口、兇猛無比的龍了。

以上3種分析都很有道理，但是再有道理也都不過是推測。新石器時期沒有文字，我們根本不可能找到證明龍是由哪一種圖騰演化而來的文字記載或其他可信的證據(jù)。龍可能是由蛇演變的，可能是由閃電演化而來，可能是多種圖騰的組合，還可能是這3種推測都正確：有的龍由蛇演變，有的龍由閃電演化，有的龍是多種圖騰的組合。不管怎么分析推測，都沒有脫出本節(jié)小標題所揭示的那個比較抽象一點的結(jié)論：龍是由圖騰演變而來的。(文章代碼：0226)

責(zé)任編輯王凱