高續(xù)增

現(xiàn)在，隨著奧巴馬成功登頂美國政壇，越來越多的人們知道了有一個被稱為美國夢的名詞，它究竟有著什么樣的涵義？它是怎么產(chǎn)生的？它對美國過去的歷史發(fā)生過什么樣的作用，并對今后的美國和整個世界的演化進(jìn)程將有怎樣的影響？這是一個很有意義的話題。

被評為《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書第一名的《無畏的希望》是可以幫助我們對此有進(jìn)一步了解的鑰匙，這本書的作者是那位美國政壇新星奧巴馬，而書的副標(biāo)題就是《重溫美國夢》。

在這本書的第136頁，奧巴馬說：“當(dāng)年，英國清教徒為躲避宗教迫害，為能不受阻礙地信奉加爾文教派，來到了我們的國家?！边@群清教徒，就是最早尋找美國夢的理想主義者。他們是虔誠的教徒，沒有高貴血統(tǒng)的背景和優(yōu)越的社會地位，他們深惡痛絕一切特權(quán)，他們認(rèn)定，在“舊大陸”，人們的靈魂都已經(jīng)被權(quán)力的欲望所玷污，已經(jīng)沒有辦法實(shí)現(xiàn)自己的夢想，因此冒險(xiǎn)橫跨浩瀚的海洋，到那片凈土去建立自己理想的王國，這就是最初版本的美國夢。

因此，“五月花號公約”作為美國夢的最原始的雛形是當(dāng)之無愧的。

“五月花號公約”所包含的內(nèi)容，最早見于一個很簡短的版本，它是一個“約定”或稱“契約”，那短短的幾百個字，是在一艘船上締結(jié)的，那條船名叫“五月花號”，就是它載著這一百多人來到這片新大陸的，后人也就把那個“契約”稱為“五月花號公約”。

“五月花號公約”的文字不多，下面不妨全文引入。

“我們在上帝面前共同立誓簽約，自愿結(jié)為一民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好地實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來不時(shí)依此而制定頒布的被認(rèn)為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。

——五月花號公約，1620年11月11日”

在388年前，“五月花號”帆船載著102名搭乘者經(jīng)過66天的漂泊，來到了本不是目的地的科德角外的普溫斯頓港，為了對付難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)，帆船上的49名成年男人簽下了“五月花號公約”，本意是為了生存，讓大家都在一個公約的約束下團(tuán)結(jié)一致，而實(shí)際上那個在當(dāng)時(shí)還不存在的集體——它的本質(zhì)是一個權(quán)力機(jī)構(gòu)，就是那批清教徒想象中的新型自治政府，由這個體現(xiàn)大家意志并共同服從的政府來管理社會。

思考美國夢的來源，我想可以上溯到馬丁·路德的95條論綱，那是與教皇集團(tuán)辯論關(guān)于代表上帝對人間進(jìn)行管理的權(quán)利問題。如果那種權(quán)利被教會所壟斷，馬丁·路德的生命就難以保障。因此，馬丁·路德千方百計(jì)地強(qiáng)調(diào)“沒有人有資格代表上帝”，這是馬丁·路德的論綱的實(shí)質(zhì)和主旨，具體的途徑是以世俗力量對社會的管理取代神權(quán)對社會的專制。

從中得利益者，卻是巴伐利亞的選帝侯，他也一直暗中支撐著馬丁·路德。馬丁·路德當(dāng)時(shí)在生命之虞的威脅下，挖空智慧潛能勾畫出在基督教社會中所能建立的最好的管理方式，但作為一個人是沒有足夠的能力設(shè)計(jì)理想社會的運(yùn)作模式，他的論綱只是一個夢想。近500年的時(shí)間，追求這個夢想的結(jié)果是在那個文化圈終于實(shí)現(xiàn)把社會的執(zhí)掌權(quán)，從教會那里降落到人間的世俗社會。

我認(rèn)為，這個夢想繼承者——”五月花號公約”的締約人雖然沒有意識到自己構(gòu)建那個理想王國的真實(shí)意義，但是，它的深刻含義卻是企圖把社會的管理權(quán)（包括管理者的遴選機(jī)制）進(jìn)一步從社會精英——貴族和高文化素質(zhì)階層——再次降落到所有公民。而明確地把這個意思表達(dá)出來的那個里程碑，是林肯在葛底斯堡的講演中闡發(fā)的建立一個“民有、民治、民享的政府”。

今天，這個夢想又向前進(jìn)了一步，那就是有更多的人們自覺地參與政治。這次奧巴馬在獲得競選勝利的講演中說，由于這次總統(tǒng)選舉的人數(shù)太多，人們在教堂和學(xué)校外排起了長龍，為了投票，他們要排三四個小時(shí)，許多人是第一次投票。顯示了公眾參與政治的空前熱情。

“五月花號公約”所要表達(dá)的思想，以及后來的美國夢也是我們民族曾經(jīng)有過的，即幻想著一個沒有壓迫的社會，我們的祖先把它稱為“大同世界”，只是具體的描述的方式有不同。我們民族只注重了結(jié)果，手段和過程都給忽視掉了。而五月花號公約締約人則很現(xiàn)實(shí)地把注意力集中到實(shí)現(xiàn)途徑上，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這一點(diǎn)做得比我們高明一些，因?yàn)椋M管距離仍然遙遠(yuǎn)，他們與夢想的距離卻在縮短，這得力于他們的實(shí)踐精神。

起初，那些理想主義者認(rèn)定，政府——只要是政府，就是與人民為敵的“惡”的東西，于是他們拒絕一切形式的政府，只在十分必要的時(shí)候，才召集臨時(shí)人員從事行政服務(wù)工作。一旦事情辦完，人員馬上遣散，機(jī)構(gòu)馬上撤銷，以避免它變成寄生的癰疽。后來人們發(fā)現(xiàn)，機(jī)構(gòu)建了撤，撤了建，這樣做并不經(jīng)濟(jì)，尤其是南北戰(zhàn)爭以后，政府越來越成為社會管理之必須，就只好退而求其次，設(shè)立了常設(shè)機(jī)構(gòu)，但是卻讓它的機(jī)構(gòu)小得不能再小，就這樣，也把它像個賊一樣地盯著，對它的所有花銷、一切作為都進(jìn)行全透明監(jiān)督。從那時(shí)起，政府就十分尷尬、十分艱難地存在著，政客都是灰溜溜地做人。美國憲法一直賦予美國民眾持有槍支的權(quán)利，就是對付政府而不是對付一般歹徒或蟊賊的，因此，雖然一再發(fā)生校園槍擊案件，在國會表決通過收繳民間槍支法案的票數(shù)也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

最初，那些理想主義者很有些老子的思想（與外界老死不相往來），在政府中不設(shè)立“外交部長”的職務(wù)，因?yàn)樗麄儾幌肱c外界發(fā)生聯(lián)系，不想干預(yù)別人的事務(wù)，也不想讓別人插手自己的事情。——這也是“無政府或小政府”思想的一個體現(xiàn)。那位“國務(wù)卿”什么事情都要管。后來，別的事情都有了辦事機(jī)構(gòu)，當(dāng)美國人發(fā)現(xiàn)與外界進(jìn)行聯(lián)系是不可避免時(shí)，外交事務(wù)已經(jīng)成了“國務(wù)卿”的專職了?？梢?，那些人的理想也是與時(shí)俱進(jìn)的，夢想者們執(zhí)著地追求著那個夢，也不斷地從現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)料。這就是那個美國夢的頑強(qiáng)的生命力。

反思我們民族的夢想，就很有值得檢討之處。無論是孔子的夢想，還是孫中山的夢想，都建立在無瑕的凈土之上，例如，110年前，孫中山就設(shè)想中國有多少個大港口，多么長的鐵路，甚至連長江三峽的水庫都被他設(shè)想到了。但是當(dāng)時(shí)中國最急迫的事情是社會穩(wěn)定和文化轉(zhuǎn)型，他卻拿不出有效的方案。我們今人則應(yīng)當(dāng)從美國夢這里汲取的最有用的借鑒，是在理想和現(xiàn)實(shí)之間找到契合點(diǎn)，一步一步扎實(shí)地改造我們的文化，不斷推進(jìn)社會管理的有效性和效率，建立廉潔高效的政府系統(tǒng)。