景　愛

在說契丹人的姓氏以前，先講一下姓與氏的由來、姓與氏的區(qū)別，或許有助于對契丹姓氏的理解。

從姓氏談起

姓、氏是人類群體的標識和徽記。中國古代，確切地說是在先秦時代，人們有姓、有氏，用以區(qū)分親疏和貴賤。“姓”是用來區(qū)分人們的血緣關(guān)系，“氏”是用來說明人們的身份是貴是賤、是高是低。

人類社會的發(fā)展，是從母系社會走向父系社會，從沒有階級區(qū)分的原始社會走向有階級區(qū)分的社會。在母系社會，人們的血緣關(guān)系是以母親來確定的，因為那時盛行群婚制，人們常常是知其母不知其父，子女只能從母而姓。因此，古姓多以“女”字為偏旁，如姜、姬、贏、姒、媯、姑、妗等等，“姓”字本身也帶有“女”字，都可以證明這一點。

在人群中區(qū)分“姓”有何必要?這與婚姻有關(guān)。在漫長的原始社會中，人們發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象，近親通婚所生的子女，往往帶有生理缺陷，不利于身體健康和人口的繁殖。因此，必須禁止同姓結(jié)婚，即同一母親的子女是不能結(jié)婚的，同姓即表明他們具有相同的血緣關(guān)系。這可以說是一種“習慣法”，即約定俗成的不成文法。社會實踐表明沒有血緣關(guān)系的異姓人才可以結(jié)婚。后來這種“習慣法”有所放寬，規(guī)定在五服以外的同姓人也可以結(jié)婚。所謂五服，最初是指在喪葬期間根據(jù)親疏遠近所穿的5種不同喪服，后來引伸為血緣關(guān)系的遠近?，F(xiàn)在同姓結(jié)婚的人很多，都在五服之外，在五服之內(nèi)通婚仍屬于亂倫的不道德的行為。

最初的姓是在原始社會產(chǎn)生的，與其生活的地理環(huán)境有關(guān)，如江、海、山等姓與地理特點有關(guān)；有些姓如龍、虎、雷、云等與圖騰崇拜有關(guān)；李、楊、柏、柳等姓與植物有關(guān)；牛、馬、羊等姓與動物有關(guān)。

古代的“氏”只用于男子，不用于女子，這一點必須明確。在進入父系社會特別是階級社會以后，男子在社會中的地位空前提高，因為在爭奪財富的戰(zhàn)爭中，男子可以發(fā)揮更大的作用。那些獲得了軍功的人，往往被賞賜以官爵和封地，從而他們變成了與眾不同的特殊群體。他們得到的官爵和封地，就成為他們的氏。東漢應(yīng)劭所著《風俗通》將氏的來源分為9種，其中以官爵、封國得氏為主。司馬遷《史記》中有《十二諸侯年表》，這十二諸侯就是氏。諸侯的封地有大有小，其封爵有高有低，都可以用來表示其社會地位的高低，他們都屬貴族。換句話說，只有貴族才有氏，平民和奴隸是沒有氏的。因此，宋代鄭樵《通志·氏族略》說：“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。”古代重男輕女，男子有氏，女子無氏，故鄭樵又說：“男子稱氏，婦人稱姓?！毙张c氏的界限是很明確的。

獲得了氏的人，如果因犯罪被貶為平民或奴隸，其氏隨即喪失。因此，古代諸侯之間明誓常用“聆命亡氏，踣其國家”作為詛咒之詞，其道理即在于此。

到了戰(zhàn)國時期，社會大動蕩，許多貴族喪失了其原有的身份和特權(quán)，降為平民百姓。他們一旦失去了貴族的地位，也就等于喪失了自己的氏。特別是秦始皇統(tǒng)一六國以后，六國原先的國王和權(quán)貴都被貶為平民，他們是真正的“墜命亡氏，踣其國家”了。因此，只有在先秦時期姓、氏并存，到了秦漢時期姓氏已合二為一，不再區(qū)分姓和氏了。

今日書刊行文中，仍然可以見到姓氏字樣，多半是指姓而言，完全是出于行文的方便。本文中的姓氏，除了本節(jié)專論以外，均是指姓而言，別無它意，不要作誤解。

契丹族只有二姓

通常大民族姓氏多，小民族姓氏少，其道理是易于理解的。大民族人口多，姓氏必多；小民族人口少，姓氏必少。不過中國古代北方的小民族姓氏多在數(shù)十個以上，例如金代的女真族，其姓氏有100多個；清代的滿族人，姓氏有679個。

然而曾建立了遼朝的契丹族卻有些例外，它只有兩個姓氏，一個叫耶律氏，另一個叫蕭氏。這種一族二姓，說起來有些令人難以相信，不過各種文獻的記載，在這個問題上卻是完全一致的。

官修《遼史》最后一卷叫《國語解》(國語即契丹語，后人多不清楚，故而對契丹語的一些詞語需要作些解釋)。在《國語解》中，對耶律氏、蕭氏有以下的解釋：《本紀》首書太祖姓耶律氏，繼書皇后蕭氏，則有國之初，已分二姓矣。有謂始興之地曰世里，譯者以世里為耶律，故國族皆以耶律為姓。有謂述律皇后兄子名蕭翰者，為宣武軍節(jié)度使，其妹復(fù)為皇后，故后族皆以蕭為姓。

由此可知，契丹皇帝姓耶律氏，后族大多姓蕭氏。在古代，皇帝是國家的代表，因此，皇帝之姓又稱作國姓，皇帝之族又稱作國族?；屎笮帐捠?，蕭氏家族又稱作后族。

宋朝人葉隆禮撰著的《契丹國志》也有相似的記載：契丹部族，本無姓氏，惟各以所居地名呼之，婚嫁不拘地里。至阿保機變家為國之后，始以王族號為“橫帳”，仍以所居之地名日世里著姓。世里者，上京東二百里地名也。(自注：今有世里沒里，以漢語譯之，謂之耶律氏。)復(fù)賜后族姓蕭氏……故北番惟耶律、蕭氏二姓也。(“北番”是宋朝人對契丹人的蔑視性稱謂，有如明朝人將蒙古人稱作“北虜”。)

如果仔細檢索一下《遼史》的記載，發(fā)現(xiàn)《遼史》的人物列傳中契丹人很多，其中姓耶律氏的有143人，姓蕭氏的96人，二者合計239人，其余的雜姓多為漢族人、渤海人。從遼代遺留下來的碑刻墓志中檢索到的契丹人物，不是姓耶律、就是姓蕭，也證明了契丹人只有耶律氏、蕭氏二姓。

后世學者也認定，遼代契丹族只有耶律氏、蕭氏二姓。清代著名學者趙翼在其所著《廿二史札記》中有一節(jié)題作《遼后族皆姓蕭氏》，肯定了《遼史》的有關(guān)記載正確無誤。時至今日，也沒有發(fā)現(xiàn)新的資料可以證明契丹族除耶律氏、蕭氏以外，另有其他姓氏。

有鑒于此，我們可以有充足的理由認定，遼代契丹族只有耶律氏、蕭氏二姓，別無其他姓氏。這種極為罕見的現(xiàn)象，在其他民族中是不存在的。

耶律氏的由來

《遼史》國語解稱，契丹“始興之地曰世里”；《契丹國志》稱，契丹“以所居之地世里著姓”。這種記載應(yīng)是可信的。據(jù)古今中外有關(guān)資料來看，最初人類的姓氏大多是以山河得名。當時還沒有出現(xiàn)地方行政區(qū)和城邑，人們只能以所居的山河作為姓氏的標記，因此，姓氏多以山河得名。山河是不可以移動的地理座標，千百年后也會依然存在，便于作為姓氏尋根的根據(jù)。即以漢族姓氏來說，唐朝的國姓李氏屬于隴西李氏，隴即隴山，今稱六盤山。

契丹的姓氏也遵循這一原則，耶律氏是以所始居之地世里得名。那么，世里在何處?《契丹國志》說是在上京以東二百里。那么，世里是山名還是河名?宋朝人歐陽修在《新五代史》中說：“契丹自后魏以來，名見中國……其居曰梟羅個沒里。沒里者，河也?！庇谑俏覀兛梢灾?，

耶律氏是以河得名，此河名叫世里沒里，或叫梟羅個沒里?！皼]里”指河而言，無論是什么河，都可以稱作沒里?！笆览铩?、“梟羅個”才是耶律氏所居之河名。其實“世里”與“梟羅個”讀音是一致的，“梟羅個”急讀之音就是“世里”。用漢字記錄契丹語地名，常常因人而異采取不同的漢字。“世里”與“梟羅個”便是如此。

世里河今在何處?這是不難尋找的。今日見于記載的西拉木倫河為我們提供了線索。內(nèi)蒙古赤峰市的蒙族人，在口語中稱西拉木倫河為“什里木河”，“什里木”與“世里”、“梟羅個”的讀音非常接近，“什里木”的尾音輕讀，就變成了“什里”，“什里”與“世里”其實是同一個讀音?！皸n羅個”的尾音輕讀，就變成了“梟羅”，“梟羅”與“什里”相近，其實是同一個讀音，只是漢字寫法不同而已。因此，耶律氏所居的世里沒里就是今日的西拉木倫河。

“世里沒里”為何意，仍是一個需要深入探討的重要問題。《契丹國志》卷首《契丹國初興本末》稱：“梟羅個沒里，復(fù)名女古沒里……源出饒州西南平地松林，直東流，華言所謂潢河是也?！逼醯ふZ中，“女古”是黃色或金色的意思?！笆览餂]里”如果按字義譯成漢語，就是黃色的河流，簡稱黃河。據(jù)實地考察所見，西拉木倫河發(fā)源于內(nèi)蒙古克什克騰旗渾善達克沙地的大沙坑中，從發(fā)源地開始，河水就含有大量泥沙，故而河水渾黃，有黃水(女古沒里)之稱。為了與中原地區(qū)大黃河相區(qū)別，在“黃”之前加了三滴水，變成了潢，我們不妨稱它為小黃河。從古至今黃(潢)河的名字仍舊，沒有發(fā)生改變，因為河水至今仍渾黃不清。

在今日的地圖上，潢河位于遼上京的東南，并不在其正東。這是因為潢河的河道發(fā)生了變化，在潢河與土河相會合以前，在潢水北岸又分出另一條河流，這條河流現(xiàn)在稱作新開河。水瘦時新開河與潢河斷流，水豐時它們連接在一起，成為同一條河流。古代降水量比現(xiàn)在豐沛，新開河成為潢河的一部分。由于新開河偏北，如果從遼上京來說，恰在其東(稍偏南)方，《契丹國志》記載“世里沒里”在上京以東二百里，在遼代當時來說確實如此。不過后來河水發(fā)生了很大的變化，新開河與潢河斷流，人們誤認為新開河是一條獨立的河流，其實這種變化是晚近發(fā)生的，在遼代時并非如此。

由此我們可以得出結(jié)論：耶律氏是以潢河(世里沒里)得名，其意是黃水或黃水之邊的居民，其原住地就在潢河沿岸。這與《遼史》中記載的青牛白馬傳說是一致的，按照這個古老的傳說，駕青牛的天女從平地松林沿潢河而下，至木葉山與騎白馬的仙人男子結(jié)為夫妻，成為契丹古八部的祖先。前面第一節(jié)已提到，姓是在母系氏族社會產(chǎn)生的，因此，耶律氏是以青牛為代表的老祖母的姓，耶律氏都是她的后人。關(guān)于青牛白馬的傳說，流傳十分廣泛?！哆|史·地理傳》、《后妃傳》都有記載，宋朝范鎮(zhèn)《東齋紀事》、江少虞《皇朝類苑》亦見之。

《遼史·營衛(wèi)志》記載，唐代契丹十部中有迭剌部，又稱：“太祖之興，以迭剌部強熾析為五院、六院?！眲t迭剌部是契丹族中的，大部、強部?！暗荨迸c“移剌”相近，實即世里耶律之異譯，也是音譯不同所造成的。因此，耶律既是姓氏又是部名。阿保機即出于迭剌部，由于阿保機當上了皇帝，影響比較大，其他部落中的契丹人也改姓耶律，使耶律氏的部人越來越多，因為大家都以姓耶律氏為榮。這樣一來，耶律氏作為姓氏已遠遠超出了迭剌部的范圍，幾乎成為契丹人的通姓，只有后族蕭氏例外。

遼朝被女真人滅亡以后，耶律氏改為移剌氏。在《金史》列傳中，見有移剌溫、移剌道、移剌造、移剌子敬、移剌斡里朵、移剌成、移剌按答、移剌履、移剌益、移剌福僧、移剌答不也、移剌蒲阿、移剌眾家奴、移剌古與涅、移剌阿里合、移剌窩罕等十余人。移剌溫是遼橫帳人，屬于皇族近支。移剌道是乙室部人，移剌造是契丹虞呂部人，移剌子敬是遼五院部人，移剌履是東丹王耶律倍七世孫，移剌窩罕是西北路契丹部族。他們當中有許多人懂得契丹字，不忘故俗，傳播契丹文化。移剌履進士出身，金世宗時，初任國史院編修，后任翰林院修撰，提控刊修《遼史》。元代官修《遼史》時，曾參考其書。在金代移剌氏又改用漢姓“劉”，《遼史·后妃傳》稱“耶律兼稱劉氏”，或即與此有關(guān)。

需要說明的是：遼代姓耶律氏的人，有少數(shù)不是契丹人，而是漢族人。這是因為遼朝皇帝為了攏絡(luò)漢族人，有時用賜姓的方式，將耶律氏賜給漢族人，其中以漢族官僚韓德讓最有代表性。韓德讓由于協(xié)助蕭太后(蕭綽)有功，統(tǒng)和二十年“賜姓耶律”，統(tǒng)和二十八年，又賜名隆運。后來，又官拜大丞相，封為齊王。死后無子，以皇族耶律耶魯為嗣，又以皇子敖魯斡為嗣。謚文忠，建文忠王府，設(shè)宮衛(wèi)，“擬諸宮制”，說明已把韓德讓視為皇族的成員。又如王繼忠是宋朝官員，被遼朝俘虜，蕭太后“知其賢”，重用之。王繼忠在促成“澶淵之盟”的過程中，發(fā)揮了一定的作用。后封王，“賜國姓”，即賜耶律氏為姓。(文章代碼：0427)

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