單小曦

〔摘要〕 當下，“世界－作家－作品－讀者”的四要素文學活動說已經(jīng)成為了中西文論界特別是中國當代文論界解釋文學現(xiàn)象通用的和處于主流地位的文學活動范式。但現(xiàn)代傳媒語境的形成使文學傳媒要素在文學活動中的地位得以凸顯，新的社會現(xiàn)實讓我們看到，包括語言在內(nèi)的文學傳媒不只是文學的工具，更是其本體性構成要素。20世紀以來現(xiàn)代傳播學、語言學、符號學、文化理論的相關研究為我們提供了建構五要素文學活動范式的重要理論資源。作品、世界、作家、傳媒、讀者五個基本要素形成的整體結構和動態(tài)關系構成了完整的文學活動。建構五要素文學活動范式，推動文學活動論由四要素范式向五要素范式革命，是文學活動的實際存在和當代文學理論發(fā)展的內(nèi)在要求。

〔關鍵詞〕 文學活動范式；四要素；五要素；文學傳媒

〔中圖分類號〕I0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2009）01－0161－08

文學活動是文學的動態(tài)存在方式，文學理論研究往往通過建構文學活動模式達到對文學活動事實的理論把握。當某種文學活動模式得到了一定歷史階段的理論共同體的普遍認可，即成為一種“公認的模型或模式（pattern）”①時，就成長為了一種文學活動范式（paradigm ）。范式“是任何一個學科領域在發(fā)展中達到成熟的標志”。^〔1〕不過，世界上并不存在著具有永久解釋效力的理論范式。任何范式都有它的歷史文化限度，不同歷史條件和文化語境中對象事實的演進變化和主體對對象事實的重新發(fā)現(xiàn),都會帶來范式轉換或革命，“一種范式向另一種范式的過渡，便是成熟科學通常的發(fā)展模式”^〔2〕。據(jù)筆者考察，西方和中國當代文論史上曾經(jīng)發(fā)生了從“世界－作家－作品”范式到“作家－作品－讀者”范式再到“世界－作家－作品－讀者”范式兩次文學活動范式的重要革命。^〔3〕經(jīng)過兩次重要革命，當下，“世界－作家－作品－讀者”的四要素文學活動說已經(jīng)成為了中西文論界特別是中國當代文論界解釋文學現(xiàn)象通用的和處于主流地位的文學活動范式。

這里的問題是，四要素文學活動范式同樣具有它的歷史文化限度，在現(xiàn)代傳媒強勢介入社會生活和文學活動的今天，忽視傳媒要素存在的四要素范式已經(jīng)暴露出了不能充分解釋文學活動事實的理論局限。也許，建構一種包括文學傳媒要素在內(nèi)的五要素文學活動范式更符合中國當代文學理論發(fā)展建設的需要。

一、文學傳媒要素在文學活動中的本體性地位

筆者所說的文學傳媒包括四個層面的四種類型：1.符號媒介，直接由各民族的口語語言、書面語言和文字符號組成，它是承載文學信息的符號形式，與文學語義內(nèi)容一起構成了文學信息；2.載體媒介，它是書面文學語言、文字的承載物，包括石頭、泥板、象牙、甲骨、竹簡、布帛、獸皮、莎草紙、羊皮紙、植物纖維紙、現(xiàn)代工藝紙、膠片、光盤、電子屏幕等；3.制品媒介，指的是符號媒介與載體媒介的結合物被進一步加工成的產(chǎn)品，包括冊頁、扇面、手抄本、羊皮卷、字幅、印刷書刊、電子出版物，互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁等；4.傳播媒體，它是對文學的可能作品進行選擇加工乃至于集體生產(chǎn)或再生產(chǎn)，然后向讀者傳播的傳媒機構，包括出版印刷、期刊雜志、電影、電視、網(wǎng)絡公司等相關部門。這些傳媒機構集生產(chǎn)職能與傳播職能于一身，從傳播學角度說，就是傳播媒介。

此處需要指出兩點：第一，文學傳媒自文學誕生之日起就是文學活動中的重要因素，不過由于傳統(tǒng)社會中的信息傳播媒介不發(fā)達，使它的地位沒有被彰顯出來。在信息傳播媒介高度發(fā)達的現(xiàn)代傳媒時代特別是新近的電子傳媒時代，傳媒對文化、文學活動的制約力量日益增強，使我們形成了對文學現(xiàn)象的新的“發(fā)現(xiàn)”，這才使我們逐漸認識到了文學傳媒在文學活動中的重要地位。第二，很顯然，以上四種傳媒形態(tài)并不為文學所獨有，它們也可以成為新聞、科學、歷史、哲學、宗教等各種信息的承載形式。鑒于此種情況，有人認為文學傳媒的概念并不成立。這種看法之所以錯誤，原因在于沒有理解文學傳媒是文學活動中的功能性要素。實際上，傳統(tǒng)文學四要素中的世界、作家、讀者都有功能性要素的意味。也就是說，世界、作家、讀者都不為文學活動所獨有，在文學活動之外的情境中，它們既可能是也可以是科學文本、哲學文本、歷史文本、宗教文本等的創(chuàng)作源泉、創(chuàng)作主體和接受者。而只有在文學活動中，為文學作品提供創(chuàng)作源泉的世界、從事文學話語生產(chǎn)的寫作者、閱讀文學作品的讀者，才構成文學活動要素的世界、作家、讀者。文學傳媒也是如此，它是對進入文學活動領域、發(fā)揮著承載傳遞文學信息功能的諸級、諸種媒介形式的指稱，這里的關鍵之點是“進入文學活動領域、發(fā)揮著承載傳遞文學信息功能”，就像只有進入文學活動中的世界、創(chuàng)作主體、接受主體才成其為文學世界、文學家、文學讀者一樣。

更為重要的是，在文學活動中文學傳媒還是與其他四要素具有同等地位的本體性構成要素。要對這一問題形成深刻認識，首先需要明確，這里所說的“本體”并非西方傳統(tǒng)形而上學中的本源、始基、本質(zhì)等意義上的概念。傳統(tǒng)形而上學本體論秉承的是一種實體本體觀，本體論的任務是尋找唯一的、特殊的、終極或最后的存在者即“本體”作為解釋事物為什么存在的依據(jù)。在柏拉圖那里它就是理式。在亞里士多德那里就是所謂的“實是之所以為實是”^〔4〕，開始亞氏把它理解為質(zhì)料與形式，但本體應該具有唯一性的思維方式要求他在質(zhì)料與形式中做出選擇，最后他選擇了形式。黑格爾的這個唯一和絕對的本體就是他的絕對理念。受這種傳統(tǒng)本體論思維模式的制約，傳統(tǒng)文學本體論必然要在文學諸要素中選出一個最后的處于本源地位的要素作為文學的本體范疇。影響深遠的模仿說（包括其變種再現(xiàn)說和反映論）認為，文學的本體就是“世界”，這個世界有時被表述為超驗的精神世界，有時被表述為客觀的自然世界，有時被表述為現(xiàn)實社會生活。廣義的浪漫主義文論則在“作家”環(huán)節(jié)中尋找文學本體，認為文學本體即作家的心靈、情感或主觀精神，精神分析學派認為是深藏于作家潛意識深處的原始本能，原型批評則進一步走向人類種族記憶深處的集體無意識。廣義的形式主義文論認為，“作品”才是文學的本體，標榜開展“本體論文學理論”研究的“新批評”派的一些理論家認為，文學作品自身才是一切文學意義產(chǎn)生的本源，文學本體即“詩本身”。韋勒克、沃倫明確表示：“藝術品似乎是一種獨特的可以認識的對象，它有特別的本體論地位?！?sup>〔5〕而在接受美學等讀者中心論的文論流派看來，“讀者”才是文學意義最后的完成者和實現(xiàn)者，文學本體應屬于讀者范疇。如此看來，西方兩千多年文學本體范疇的演進史不過就是依次在世界、作家、作品、讀者四個要素中轉換和選擇的歷史。中國當代文學理論研究中曾經(jīng)提出過幾十種關于文學本體論的看法^〔6〕，實際上大多數(shù)并沒有溢出在四要素中轉換和選擇的框架之外。而不同看法之間的激烈爭鳴，也可以看作是傳統(tǒng)本體論思想作祟的結果。

筆者所說的五要素活動論中的文學本體論采用的是20世紀重建形而上學派的現(xiàn)代哲學本體觀。這種現(xiàn)代哲學本體觀認為，本體不是與存在者存在整體相隔離的唯一的最后實在——某個特殊存在者。就是說，一方面不能把“存在”（本體）混淆于存在者，“確實不能把‘存在理解為存在者，enti non additur aliquanatura:令存在者歸屬于存在并不能使‘存在得到規(guī)定”^〔7〕。與此同時，“不要靠把一個存在者引回到它所由來的另一存在者這種方式來規(guī)定存在者之為存在者，仿佛存在具有某種可能的存在者的性質(zhì)似的”^〔8〕。另一方面，存在或者本體并不脫離存在者，即“存在總是某種存在者的存在”^〔9〕。最后，這種存在或本體并不指存在者的“什么”，而標識它的“如何”。存在者的“如何”實為存在方式。概而言之，五要素活動論中的文學本體是立足于存在者存在整體、標識存在者如何得以存在的存在方式。以標識事物如何存在的存在方式為本體，就打破了在事物諸要素中尋找出一個處于底層、根源地位的要素為本體的傳統(tǒng)本體論思想。存在方式必然由一定歷史場域中事物諸多要素之間的某種關系、結構來完成。如此，事物本體范疇就必然由多個要素而不可能再由某個唯一的要素獨立擔當。文學也是如此。按照朱立元先生的理解，“文學既不單純存在于作家那兒，也不單純存在于作品中，還不單純存在于讀者那兒。文學是作為一種活動而存在的，存在于創(chuàng)作活動到閱讀活動的全過程，存在于作家－作品－讀者這個動態(tài)流程之中。這三個環(huán)節(jié)過程的全部活動過程，就是文學的存在方式”^〔10〕。換言之，世界、作家、作品、讀者都不具備單獨擔當文學本體范疇的資格，但同時又都是文學的本體性構成要素，同時都具有文學本體地位。

那么，文學傳媒是否可以與傳統(tǒng)四要素一樣進入文學本體范疇呢？以傳統(tǒng)眼光視之，傳媒不過就是信息傳播的工具，工具為“末”而非“本”，文學傳媒也不具備本體性質(zhì)。實際上，這種判斷一方面沒有看到上文所說的傳媒在現(xiàn)代社會權力場中地位的變化和強勁走勢；另一方面還不完全具備20世紀西方哲學和其他人文學術研究提供的現(xiàn)代知識視野。20世紀西方哲學的一次革命是發(fā)生了語言學的轉向，這次革命和轉向的一個重要成果是破除了語言符號為工具的傳統(tǒng)觀念，而確立了語言、符號對個體人生在體驗、感受、認知外在世界和人類文化在意義生成過程中的本體或存在性地位。英國語言學家L?R?帕默爾說：“獲得某一種語言就意味著接受某一套概念和價值。在成長中的兒童緩慢而痛苦地適應社會成規(guī)的同時，他的祖先積累了數(shù)千年而逐漸形成的所有思想、理想和成見也都銘刻在他的腦子里了。”^〔11〕卡西爾則認為：“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙之中?！薄叭瞬辉倌苤苯拥孛鎸嵲?，他不可能仿佛是面對面地直觀實在了?！菓{借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認識任何東西。”^〔12〕費斯克也認為，符號學強調(diào)的是“唯有在我們所屬的文化里，透過其概念與語言的結構，我們才能認識這個世界”^〔13〕。這一點基本上可以看成是中西方理論界已經(jīng)達成了的一種共識。而隨著20世紀現(xiàn)代傳播媒介、傳播方式的發(fā)展，一個新的事實讓我們看到，文學語言這種符號媒介要在上面筆者所說的載體媒介、制品媒介和傳播媒體中才能實現(xiàn)自身存在。王一川先生說得好：“讀者閱讀文學作品時首先接觸的不是它的語言，而是語言得以存在的具體物質(zhì)形態(tài)——媒介。文學總是依賴一定的媒介去實現(xiàn)其修辭效果的，媒介是文學中的重要因素。”^〔14〕如果語言學詩學的思路——語言已經(jīng)成為了文學的本體性構成要素——是有道理的，那么，相類似的本體性構成要素已不單單只是語言，而應擴展為包括語言在內(nèi)的范圍更廣的所有文學信息的傳播媒介，即所有文學傳媒要素。

在現(xiàn)代傳媒研究領域，及時回應這種哲學和文化觀念的是加拿大的多倫多學派。伊尼斯認為，人類不同歷史階段不同性質(zhì)的媒介會使信息傳播發(fā)生偏向，或偏向時間或偏向空間，而這種偏向將會導致不同的文明類型，即所謂“一種新媒介的長處，將導致一種新文明的產(chǎn)生”^〔15〕。在麥克盧漢那里，這種思想被進一步發(fā)揮成了那句振聾發(fā)聵的著名論斷——“媒介即訊息”^〔16〕。“媒介即訊息”的內(nèi)涵具有多個層面的多種闡釋。筆者認為，這一論斷的最大價值是哲學層面的，它與語言學轉向的哲學思考具有異曲同工之妙。即媒介不只是信息的運載工具，何種性質(zhì)的媒介產(chǎn)生何種性質(zhì)的信息，媒介即是主體接受信息和把握意義的本體。多倫多學派的其他成員如哈弗洛克、昂格、海姆、德?科克霍夫等對唯有通過媒介信息才能構成我們體驗的內(nèi)容的思想進行了更為細致的研究。荷蘭當代學者德?穆爾總結說：“媒介不是透明的窗戶……它們卻是——把前面用過的一個隱喻加以拓展——不同顏色的眼鏡，以不同的方式塑造著我們的體驗，在某種程度上，方式甚至決定了它們的內(nèi)容。”^〔17〕進而，穆爾把這一思想繼續(xù)向前推進。他認為，對于未來人類的“后生命形式”而言，很可能將“移居賽博空間”，獲得與當下不同的生存方式。可見，在穆爾這里，已經(jīng)不是“媒介即訊息”了，而是“媒介即生存”了。如此看來，無論在人類的社會生活中，還是在文學活動中，傳媒都并不僅僅是工具，而是具有本體性地位的存在要素。

二、五要素文學活動范式的理論資源與初步探討

建構包含文學傳媒要素在內(nèi)的五要素文學活動范式，首先必然以此前包括四要素范式在內(nèi)的所有文學活動范式、模式為參照。此外我們還應看到，20世紀以來現(xiàn)代傳播學、語言學、符號學、文化理論的相關研究也為我們提供了重要的理論資源。

從傳播學視角來看，文學活動不過是人類社會中的一種特殊信息——文學信息的生產(chǎn)、傳播、接受和反饋活動。傳播學關于信息傳播過程的研究已經(jīng)觸及到了文學活動理論的相關內(nèi)容。如著名的H?拉斯維爾的“五W模式” 把一個信息的直線傳播過程概括為：Who（誰）/Says what（說了什么）/In which channel（通過什么渠道）/To whom（向誰說）/With what effect（有什么效果）。對應于文學活動，直線型傳播模式可以為我們標識出文學活動過程的作家（“誰”，有時指文學傳播者）、作品（“說了什么”）、文學傳媒（“通過什么渠道”）、讀者（“向誰說”）等構成要素以及文學信息的單線傳遞過程。奧斯古德與施拉姆等人的雙向循環(huán)或反饋型傳播模式認為，一個信息的傳播過程應該是信息在編碼者、釋碼者、譯碼者群體之間來回循環(huán)往復活動。這給我們的啟發(fā)是，文學活動是文學信息的傳播與反饋的雙向動態(tài)循環(huán)。“四要素”文學活動范式已經(jīng)采納了這種看法。①馬萊茲克等人的系統(tǒng)模式把傳播者和接受者的人格結構、人員群體、社會環(huán)境、來自傳媒的壓力和制約等因素看成傳播模式中的組成部分，這提醒我們，任何文學活動都是系統(tǒng)性存在，任何文學信息的生產(chǎn)、傳遞、接受都離不開整個社會文化語境這個大系統(tǒng)和作家、作品、傳媒、讀者等各環(huán)節(jié)形成的小系統(tǒng)的制約。^〔18〕

雅各布森的六要素十字形語言學交流模式會給我們建構新的文學活動論以更大的啟發(fā)。這一模式認為，任何言語傳播活動都由發(fā)信人(addresser)、收信人(addressee)、語境(context)、信息(message)、接觸(contact)、信碼(code)六個要素組成，“發(fā)送者（發(fā)信人）把信息傳給接收者（收信人），信息要想生效，則需要聯(lián)系某種語境（用另一個較模糊的術語說，就是‘指稱物），接收者要想捕捉到這種語境，不管它是語言的還是能夠轉化成語言的，還需要有為發(fā)送者和接收者完全通用和部分通用的信碼（因此發(fā)送者和接收者就是信息的編碼者和解碼者）。最后還需要某種接觸——在發(fā)送者和接收者之間的物質(zhì)通道和心理聯(lián)系——以使二者進入和保持在傳達過程之中”^〔19〕。稍作分析就不難發(fā)現(xiàn)，這里的語境、發(fā)送者、信息、接收者及其形成的關系恰巧對應和相當于文學活動的世界、作家、作品、讀者及其關系。雅氏的語言學交流模式與上述諸多大眾傳播模式和“四要素”文學活動范式相比，更能準確地描述一個文學活動的基本情況，原因在于：它的語境概念與文學活動論中的“世界”要素不完全相同，但大體相當，這就彌補了大眾傳播模式世界要素缺失的不足。它的“接觸”和“信碼”兩個要素并不是可有可無的，在文學活動中，其實這兩個不可或缺的要素就是筆者所說的文學傳媒?！靶糯a”相當于符號媒介，“接觸”相當于載體媒介和制品媒介。雅各布森的“六要素”可以合并為“五要素”，這就彌補了“四要素”說文學傳媒要素缺失的局限。

明確提出“五要素”大眾傳播活動模式的是美國當代學者阿瑟?阿薩?伯杰。伯杰的名作《大眾傳播理論精華》一開篇就寫道：“我認為，關于大眾傳媒存在著五個焦點或相關的基本領域：藝術作品或文本（媒介中蘊含著的內(nèi)容），藝術家（媒介承載的文本的創(chuàng)造者），觀眾（閱讀、收聽、觀看媒介作品的人），美國或社會（觀眾生活于其中的環(huán)境），和一種傳媒（它不僅承載文本而且對文本產(chǎn)生影響）?！?sup>〔20〕基于這樣的理解，伯杰繪制了一個傳媒處于中間其他四要素為頂點的矩形圖示。伯杰直接討論的是以大眾傳播媒體為依托的現(xiàn)代信息傳播活動的一般情況，文學活動也完全可以包含其中。與雅各布森的六要素模式相比可以看到，伯杰的“社會”對應的是“語境”，“傳媒”綜合了“接觸”和“信碼”的一部分，“藝術作品”是“信息”和“信碼”的綜合體，“藝術家”、“觀眾”分別代替了“發(fā)信人”、“收信人”。對應于文學活動，恰巧指出了世界、傳媒、作品、作家和讀者五要素。后來，伯杰又把五焦點的傳播過程理論用于對敘事問題的分析：“文本由個人（在協(xié)作性的傳媒，例如電影和電視中，是由集體）創(chuàng)作，為這種或那種類型的觀眾所撰寫，通過某種媒介，如口語、廣播、印刷、電視、電影、因特網(wǎng)，等等，傳達給他人。這一切都在某個特定的社會中發(fā)生?！覀儾荒芎鲆曔@五個焦點當中的任何一個；我們必須根據(jù)它們的相互關系來對它們進行考慮?！?sup>〔21〕值得注意的是，伯杰的相關討論已經(jīng)不再是完全抽象的信息傳播問題，而是具體落實到了現(xiàn)代大眾藝術和通俗文化中的敘事話語，對我們建構文學活動理論具有更為直接的借鑒意義。

上述理論研究在活動要素、要素之間的關系和整體活動過程方面為我們建構新的文學活動范式提供了有益的啟發(fā)，但對信息在生產(chǎn)與傳播過程中的實踐性質(zhì)或意義生成性問題沒有給予應有的重視。費斯克的傳播符號學研究則把信息的生產(chǎn)、傳播與接受視為“意義的產(chǎn)制”，他說：“對符號學派而言，訊息（信息）是符號的建構，并透過與接收者的互動而產(chǎn)生意義?！?sup>〔22〕斯圖亞特?霍爾在他的著名論文《編碼?解碼》中充分論述了信息在傳播過程中的“扭曲”與“誤解”。他設計了一個塔型電視節(jié)目傳播模式，強調(diào)編碼者（作者與傳播者）生產(chǎn)“作為意義的話語節(jié)目”（作品）時的編碼活動與解碼者（觀眾）接受節(jié)目（作品）時的解碼活動存在著差異?；魻柦忉尩溃骸熬幋a、解碼的符碼也許并不是完全對稱的。對稱的程度——即在傳達交流中‘理解和‘誤解的程度——依賴于‘人格化、編碼者－生產(chǎn)者和解碼者－接收者所處的位置之間建立的對稱/不對稱（對等關系）的程度。”^〔23〕這種討論與20世紀西方文論中的闡釋學、接受理論的相關研究一起警示我們，在建構文學活動范式的時候，必須要考慮到文學信息在生產(chǎn)、傳播和接受過程中的流變和生成性問題。

近年來，中國當代文論界逐漸認識到了傳媒在文學活動和生產(chǎn)中的本體性或存在性問題，并進行了包括文學傳媒在內(nèi)新的文學活動論的初步探討。王一川先生在2007年版《新編美學教程》中，曾立足于雅各布森的“六要素”語言學交流模式提出了一個“七要素”的審美溝通活動模式：“審美溝通意味著審美施動者（發(fā)信人）發(fā)送一個審美文本（信息）給審美受動者（收信人）；這個審美文本有其據(jù)以解讀的審美語境（語境）；為審美施動者和審美受動者都共通的審美符號（符碼）；最后，使得審美施動者和審美受動者建立聯(lián)系成為可能的物理渠道——審美媒介（觸媒）?！紤]到審美溝通得以具體發(fā)生的審美條件及其成果的重要性，需要補充這樣一個附加參數(shù)——審美文化。審美文化是審美溝通在其中發(fā)生并產(chǎn)生影響的現(xiàn)成符號系統(tǒng)及其傳統(tǒng)的集合?！?sup>〔24〕就文學活動而言，審美符號（符碼）和審美媒介（觸媒）可以綜合為文學傳媒；審美文化作為“現(xiàn)成符號系統(tǒng)及其傳統(tǒng)的集合”，不過就是文化語境的組成部分，因此審美語境與審美文化也可以合二為一，統(tǒng)稱為語境或世界。這樣，王一川的“七要素”審美活動模式實為“五要素”審美活動模式，在文學活動中就具體為“五要素”文學活動模式。此外，杜書瀛先生發(fā)表于2007年的論文《論媒介及其對審美－藝術的意義》一文從藝術價值論的角度提出，“媒介不僅是‘訊息，它直接就是生產(chǎn)力；在審美價值和藝術價值的創(chuàng)造過程中，媒介融入了價值本體運行之中，成為其價值生長的一部分”。^〔25〕李衍柱先生發(fā)表于2007年下半年的論文《媒介革命與文學生產(chǎn)鏈的建構》看到了媒介對文學生產(chǎn)的重要意義：“媒介是文學生產(chǎn)、傳播、交流、消費的紐帶。它是整個文學生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體。媒介在一定程度上決定著文學生產(chǎn)的思維方式、傳播方式和接受方式?！?sup>〔26〕霍俊國先生2007年下半年發(fā)表的論文《關于文學藝術活動論的再思考》提出：“艾布拉姆斯的‘文學四要素并不完美 ——在藝術活動的全程中至少還缺乏兩個必要的環(huán)節(jié)，即傳播媒介和批評家?！?sup>〔27〕這種六要素說，仍然應該是五要素說，因為批評家本來就屬于讀者范疇。

五要素文學活動模式的直接提出，也經(jīng)歷了一個過程。2003年筆者于四川大學攻讀博士學位期間，在馮憲光教授的課堂教學中最初聽到文學活動五要素的說法。筆者完成于2006年3月的博士學位論文《現(xiàn)代傳媒語境中的文學存在方式研究》中對文學傳媒是文學本體性要素和五要素文學活動問題作了相關討論。李玉臣先生發(fā)表于2006年11月的文章《由艾布拉姆斯的四要素引發(fā)對藝術媒介的理論探討》，也明確提到了“構成藝術整體活動的基本因素應該有五個，即世界、作者、媒介、作品和讀者”^〔28〕的觀點。筆者發(fā)表于《文藝報》2007年3月29日理論爭鳴版上的論文《現(xiàn)代傳媒：文學活動的第五要素》就傳媒構成文學活動第五要素是個事實存在問題進行了專題探討。2008年4月24日“中國當代文藝理論的發(fā)展與文藝學學科建設”學術研討會在桂林召開，筆者提交了題為《文學活動范式革命與五要素文學活動論的建構》的會議論文并作了同題大會發(fā)言，倡導五要素活動說與四要素范式向五要素范式轉換的問題引起了與會專家的廣泛關注和積極回應。

三、五要素文學活動范式的理論構成

立足于現(xiàn)代傳媒文化語境，立足于現(xiàn)代傳媒文化語境中文學活動發(fā)生不同于以往的新變化以及可能引起的理論主體對文學活動形成的新的“發(fā)現(xiàn)”，從文學傳媒在文學活動中處于本體性地位的現(xiàn)實存在出發(fā)，通過對傳播學中的大眾傳播模式、語言學中言語信息交流模式、傳播符號學模式和中西文學活動模式以及此前我們對這一問題的初步研究，本文認為，今天的文學現(xiàn)實發(fā)展和文學理論建設要求我們建構一種新的可以稱之為“五要素”的文學活動范式。很顯然，這種五要素范式與四要素范式相比明顯的不同是在傳統(tǒng)四要素基礎上增加了一個第五要素——文學傳媒。但對于文學活動理論而言，傳媒要素的增加意義重大。關系性思維、歷史主義和場域理論的方法論原則告訴我們，系統(tǒng)、場域中新元素特別是較活躍的新元素的增加將會打破此前各元素之間既成的關系結構，使所有元素按照新的規(guī)則重新組合，建立新的聯(lián)系，從而給系統(tǒng)、場域的整體存在帶來革命性的影響。就文學活動場域而言，傳媒要素的增加，將使我們對文學活動要素之間的結構關系、存在態(tài)勢的認識發(fā)生根本性變化。

“五要素”文學活動范式由作品、世界、作家、傳媒、讀者五個基本要素形成的整體結構和它們之間的動態(tài)關系構成，如圖所示。在五個本體性構成要素中，作品是其中的本質(zhì)性要素，即它是使文學活動成其為文學活動的關鍵環(huán)節(jié)，這也是艾布拉姆斯將其放置于三角形模式中間的道理所在。但作品置于中間的三角形模式無法形成文學信息的動態(tài)循環(huán)，劉若愚改造后的模式解決了這個問題。筆者的五要素模式把作品放在其他四個要素組成的倒三角形的上方，這既意味著作為本質(zhì)性要素的作品對其他四個功能性要素具有統(tǒng)領地位，又意味著其他要素對于作品的“物質(zhì)性”和基礎性意義?！笆澜纭笔桥c人的生存緊密關聯(lián)的“大地”，也必然是文學存在的基礎。艾布拉姆斯認為文學活動的世界要素“可以認為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者生命感覺的本質(zhì)所構成”^〔29〕。即是說，作為文學活動要素的世界無怪乎表現(xiàn)為客觀現(xiàn)實世界和人的主觀精神世界兩個方面。波普爾認為，我們生存其中的大千世界可以一分為三：“第一，物理客體或物理狀態(tài)的世界；第二，意識狀態(tài)或精神狀態(tài)的世界；第三，思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學思想、詩的思想以及藝術作品的世界?！?sup>〔30〕很顯然，這種思想認為，世界1、世界2是世界3的基礎和源泉。這些看法所持的還是一種傳統(tǒng)的“世界”觀。今天，電子傳媒特別是計算機網(wǎng)絡已經(jīng)為虛擬空間（賽博空間）的開拓提供了技術可能，這使波普爾說的世界3得到了空前的拓展，前面提到的穆爾認為，虛擬空間是不同于三個世界的新世界，它與自然地理空間、人的心理空間、傳統(tǒng)的文化空間等相互纏繞、相互交織，今天我們生存其中的世界是一種“混雜的空間（mixed spaces）”^〔31〕。而在鮑德里亞看來，今天電子傳媒制造的影像世界即我們生活于其中的世界，這是一個“沒有起源和真實性的真實模型”，是一個“以真實的符號替代真實本身的‘超真實世界”。^〔32〕這些理論探討都在告訴我們，作為文學活動具體環(huán)節(jié)的世界是個異常紛繁復雜的世界。與此同時，今天我們就生活在這樣的復雜世界之中，文學活動的其他要素作家、讀者、作品、傳媒本身也存在于這個世界之中。換言之，這里的“世界”還應該是人類生存和文學活動得以具體存在的社會、歷史、文化環(huán)境，即廣義的語境。筆者的圖示對世界的兩種情況予以了區(qū)分。作家是文學創(chuàng)作主體，在其感受到的“世界”中獲取創(chuàng)作材料或信息進行文學創(chuàng)作或文學信息生產(chǎn)。西方現(xiàn)代性文學和文論思想強調(diào)作家的天才和對精神自由的超越追求，標舉文學創(chuàng)作的個體性、獨創(chuàng)性、不可復制性和遠離大眾的高雅品位，并以此為策略在近百年的文學生產(chǎn)中取得了“輸者為贏”的效果，使精英文學或“純文學”生產(chǎn)在文學場中獲得了統(tǒng)治地位。但20世紀中葉之后，文化消費主義和大眾文化興起，精英文學已經(jīng)退守邊緣，大眾文學高奏凱歌，網(wǎng)絡文學勢不可擋，這樣的“作家”論思想已經(jīng)受到了巨大挑戰(zhàn)。五要素活動論從當下的文學現(xiàn)實和文學生產(chǎn)論的角度理解文學活動中的作家要素，認為文學活動中的作家既包括追求現(xiàn)代性人文價值觀念的精英文學家，也包括進行一定文化產(chǎn)業(yè)價值生產(chǎn)的大眾或通俗文學家，還包括利用互聯(lián)網(wǎng)突破傳統(tǒng)體制限制的網(wǎng)絡寫手；既包括傳統(tǒng)意義上追求獨創(chuàng)性和個性的個體化作家，也包括被精英文學觀念所不齒的所有被置于文學生產(chǎn)鏈上的作者群體。今天，不同類別的作家從事著不同的文學生產(chǎn)，守護著不同的價值觀念，扮演著不同的文化角色。任何站在一種價值立場把不合乎此種價值規(guī)范的寫作者排斥在作家范疇之外的做法，特別是站在精英價值立場否定大眾文學作家的做法，都是不尊重現(xiàn)實存在的唯心理論訴求。讀者是文學活動的最后一環(huán)，是文學價值的三度創(chuàng)造（相對于媒體的二度創(chuàng)造而言）和最終的實現(xiàn)環(huán)節(jié)，還是文學信息反饋的起始環(huán)節(jié)。傳媒除了上文提到的是文學活動的功能性要素和本體性要素外，在此還要強調(diào)它參與文學生產(chǎn)的性質(zhì)。具體而言，進入文學生產(chǎn)活動流程中的現(xiàn)代媒體不僅是文學信息的傳遞者，也是文學價值二度創(chuàng)造者。這首先表現(xiàn)為文字編輯等“把關人”對作家手稿（可能作品）的把關選擇與內(nèi)容加工；其次表現(xiàn)為版式、插圖、裝幀設計者和影視、網(wǎng)頁、多媒體文本制作者利用載體媒介、制品媒介進行的廣義審美信息生產(chǎn)。