樊綱是與中國的改革開放事業(yè)一道成長起來的新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是這一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有一定代表性的人物之一。說他有代表性，是因?yàn)樵谒砩?，比較鮮明地體現(xiàn)著這一代學(xué)人的特點(diǎn)——

經(jīng)歷了“上山下鄉(xiāng)”，高考恢復(fù)后的最初幾年考入大學(xué)，在思想啟蒙和充滿熱情的改革歲月里完成學(xué)業(yè)，比較早地接續(xù)上中斷有年的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識譜系，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為工具，參與我國的改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)，在國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界有著很高的知名度和影響力。

2002年，筆者與張曉晶、胡曉翔合著出版了《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)術(shù)評傳：樊綱》，饒是如此，我對樊綱教授的了解也是有限的、理解也未必準(zhǔn)確。這里，我簡要地梳理一下樊綱教授的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命

樊綱與他同時(shí)代學(xué)人的一個(gè)共同特點(diǎn)，是有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識與前沿意識。正如他自己所說的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不能沒有緊迫感。如若不能在一兩代人之內(nèi)走到經(jīng)濟(jì)科學(xué)的前沿，恐怕我們就會被開除球籍。”這種現(xiàn)在看起來相當(dāng)陌生的“球籍”意識，在20世紀(jì)80年代是一種占主流地位的社會情緒。封閉和隔絕幾十年后，中國的社會科學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)，都有一種緊迫感，希望盡快地克服封閉，走向前沿。

在樊綱看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的先進(jìn)首先在于其思維方式。這種思維方式體現(xiàn)為一整套經(jīng)濟(jì)學(xué)語言。改變經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，實(shí)際上就意味著需要引入新的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言。當(dāng)時(shí)，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)在蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響下，成為基本上與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系隔絕的語言系統(tǒng)。隨著中國改革開放，這兩種語言系統(tǒng)的互譯和溝通就被提到了議事日程。

20世紀(jì)80年代，樊綱學(xué)術(shù)研究是從比較經(jīng)濟(jì)學(xué)三大體系開始的。通過對三種經(jīng)濟(jì)學(xué)語言系統(tǒng)的比較和綜合，尋找走出傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的道路。當(dāng)他進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)，實(shí)際上就為中國引入了一套新的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言，這是一場經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言、思維方法和分析方法的革命，即范式的轉(zhuǎn)換。

1989年第5、6期《天津社會科學(xué)》發(fā)表了樊綱的《論經(jīng)濟(jì)學(xué)的五個(gè)基本問題》。這篇論文發(fā)表的時(shí)候，中國歷史正處于一個(gè)重大的時(shí)刻，該文未必引起了學(xué)術(shù)界的注意。但是，這篇文章，可以說是樊綱在80年代學(xué)習(xí)和探索的一個(gè)總結(jié)。樊綱從理論邏輯出發(fā)，得出了市場機(jī)制優(yōu)于計(jì)劃機(jī)制的結(jié)論，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)突破了蘇聯(lián)范式。

1995年，《經(jīng)濟(jì)研究》發(fā)表了樊綱的《“蘇聯(lián)范式”批判》。這篇文章在經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。實(shí)際上，早在5年前，這篇文章就公開發(fā)表了。1990年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)主編一本新中國經(jīng)濟(jì)理論史，樊綱撰寫第一章，這部分內(nèi)容“埋沒”在理論史的回顧當(dāng)中，沒有引起重視。1995年，他把這部分內(nèi)容抽出來，加上了“‘蘇聯(lián)范式批判”的標(biāo)題，單獨(dú)發(fā)表。

這篇文章是對1979－1989年中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界理論研究情況的描述，是對十年來經(jīng)濟(jì)理論界主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的一次回顧。樊綱指出，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在1979年前及1979—1989年期間的范式，仍然是50年代初蘇聯(lián)版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的那個(gè)范式。盡管人們習(xí)慣于把這一范式稱為“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，但樊綱認(rèn)為，它實(shí)際上是“蘇聯(lián)版的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是“蘇聯(lián)范式”。這一范式自1949年以來，一直就是主導(dǎo)范式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在50年代初期，就成為被批判的重點(diǎn)。通過一系列的政治整肅和學(xué)術(shù)批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被貼上了理論上反科學(xué)、政治上反動的標(biāo)簽，而被懸置、封藏起來。雖然其間也有一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的譯著出版，也編了若干西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，但是，這些東西的存在不過是為了證明蘇聯(lián)范式的正確而已。

樊綱的幸運(yùn)或許在于他一開始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，就選擇了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，這是一門與蘇聯(lián)范式經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的話語體系，雖然也面臨著用蘇聯(lián)范式批判這種體系的任務(wù)，但是，畢竟是不同的邏輯體系。在中國社會科學(xué)院的博士課程尚未結(jié)束，他就到美國這個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最為發(fā)達(dá)的國度研習(xí)。他完全被那里教授的經(jīng)濟(jì)學(xué)迷住了。正是在美國，他悟到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奧妙。

樊綱在很多場合都講到他在哈佛的開悟。他在哈佛的時(shí)間并不長，也就是兩年，但是，在哈佛的兩年，是一個(gè)高強(qiáng)度、高濃縮的學(xué)習(xí)過程。學(xué)到的東西非常多，也非常系統(tǒng)。

在哈佛兩年，學(xué)習(xí)的理論是西方的，但是，縈繞于他心中的問題卻主要是中國的。樊綱關(guān)注的經(jīng)濟(jì)學(xué)，說到底，還是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，若不能在理論眼界、思維方式、判斷標(biāo)準(zhǔn)、推理邏輯等方面來些“大徹大悟”，是難有大長進(jìn)的。他不僅自己大徹大悟了，而且，也希望用自己的開悟去推動、喚起中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的開悟。

在他看來，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的使命，就在于努力吸收西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的營養(yǎng)和精華，用來豐富和發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，增強(qiáng)它的科學(xué)性、適用性，更好地為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

樊綱為經(jīng)濟(jì)學(xué)所引入的，不僅僅是實(shí)證的思維方式，而且還有經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)方式。在談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題的時(shí)候，不再是滿口應(yīng)當(dāng)如何如何，不再是政治領(lǐng)袖人物如何如何說，不再是說教的口吻。代替這種說話方式的，是客觀的、冷靜的、明確的風(fēng)格，各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，通過實(shí)證的、在很大程度上是模型化的表達(dá)式得到闡述。

在這一時(shí)期，樊綱寫了很多文章，包括在報(bào)紙上開設(shè)專欄，運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中國面臨的經(jīng)濟(jì)問題，產(chǎn)生了很大影響，他也因此被視為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的出色的理論闡釋者”。

追求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立“人格”

1987年，樊綱帶著解決中國經(jīng)濟(jì)問題的雄心壯志從美國回國。他認(rèn)為自己取到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“真經(jīng)”。前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)大師們榜樣的力量也激勵(lì)著他。

追求經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)立“人格”，是樊綱經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)的最大特色之一。他給自己確定的“身份”和位置首先是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家。而所謂的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，在他看來，就是超越國別、民族、利益集團(tuán)，超越階級性而普遍適用的基礎(chǔ)性學(xué)科，實(shí)際上也就是指在工業(yè)革命以來主要由西方人發(fā)展起來的一套理論體系，即西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

當(dāng)更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者熱衷于“上折子”、“當(dāng)智囊”的時(shí)候，樊綱則強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論的重要性，只有基礎(chǔ)理論才賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)以獨(dú)立的品格。他在(《樊綱集》自序中說：以前我們一方面是總聽到有人要求我們?yōu)槟撤N政治目的服務(wù)，要我們隸屬于什么，另一方面許多研究人員自己也總是自覺不自覺地跟在非學(xué)術(shù)的運(yùn)動后面跑，使自己的研究從屬于某種“派別”，以致搞研究的目的也是“升官”，為了“得勢”，而不是追求真理，這也是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的獨(dú)立“人格”遲遲不能建立起來的一個(gè)重要原因。

針對這種社會風(fēng)尚，樊綱明確提出：中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)還有待發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己，除了要搞好基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)與研究之外，還要努力把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科、一門專業(yè)、一個(gè)職業(yè)來加以發(fā)展，積極建立起這一學(xué)科自己獨(dú)立的“人格”、獨(dú)立的評價(jià)標(biāo)

準(zhǔn)、獨(dú)立的價(jià)值體系。

這個(gè)觀點(diǎn)是如此鮮明。它的提出，可以說是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“獨(dú)立宣言”。

當(dāng)然，樊綱很清楚，學(xué)者也是人，同普通人一樣，也受著功名利祿的誘惑，也會以能見用于當(dāng)世為榮耀。因此，這個(gè)觀點(diǎn)未必會對校正時(shí)風(fēng)起到作用。但是，這個(gè)觀點(diǎn)的提出畢竟顯示了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種努力——他們已經(jīng)意識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門獨(dú)立的、具有自己“人格”的學(xué)科。它的學(xué)科屬性來自于它自身特有的問題和特有的邏輯，也就是說，來自于它自己的基礎(chǔ)理論。

在他看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原則上是“中性”的，經(jīng)過適當(dāng)?shù)膽?yīng)用，可以為政治、政黨、私人、企業(yè)服務(wù)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也可以改行從政、經(jīng)商，也能通過這種“改行”為社會作出自己的貢獻(xiàn)，有的人把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作“敲門磚”，志在“從政”，這本身無可非議。樊綱所強(qiáng)調(diào)的是，即使要這樣做，也要認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)本身應(yīng)首先是一門科學(xué)專業(yè)。，樊綱認(rèn)為，從事經(jīng)濟(jì)理論研究的人，應(yīng)當(dāng)明確兩點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是一個(gè)特殊的但同樣平等的職業(yè)，與從政、經(jīng)商等是一樣的。當(dāng)一個(gè)好的教授、研究員，與當(dāng)一個(gè)好的政治家、好的企業(yè)家，是“等價(jià)”的，用不著去“巴結(jié)”別人，總看著別人比我們“風(fēng)光”；第二，理論家要努力去用自己的理論“指導(dǎo)實(shí)踐”，而不是去聽別人的“擺布”。

在這個(gè)問題上，樊綱顯示出十分堅(jiān)韌的理想主義，也可以說是“書生氣”。他堅(jiān)持認(rèn)為，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)家才有可能代表著全民的利益，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的天職或職業(yè)道德，就是為全民利益呼吁，追求的目標(biāo)是社會福利最大化。只有這種經(jīng)濟(jì)學(xué)家才是社會的“圣賢”。

樊綱自其出道開始，在現(xiàn)實(shí)政策問題上就采取了與同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們十分不同的姿態(tài)，我把這種姿態(tài)稱作“旁觀者”的姿態(tài)。他常常自嘲地說，自己過于冷漠。實(shí)際上，對于一個(gè)學(xué)者，所謂的冷漠，就是保持獨(dú)立的判斷，忠于自己的理論邏輯，法國著名社會學(xué)家雷蒙·阿隆寫過一篇文章，題目叫《介入的旁觀者》，樊綱與此大體類似。

編者手記·樊綱小傳

當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界，在于光遠(yuǎn)、吳敬璉、厲以寧、張曙光等老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家之后，樊綱、魏杰、劉偉、范恒山、張維迎、周其仁(當(dāng)然還有更多這里沒有提到的)等這一批五六十年代出生的中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者，堪稱中流砥柱。我們的專題，之所以選擇樊綱，更多的因?yàn)槠浔旧砭哂械臉?biāo)本性、典范性意義，正如本文作者、《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》副總編輯張劍荊所說的那樣。

繁忙且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹垊ηG僅愿意從專業(yè)的角度來解讀樊綱。這樣，就缺少了《中華兒女》讀者關(guān)注的“樊綱個(gè)人成長史”。好在，樊綱教授是那樣的親切、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，雖然日程滿滿、工作繁忙，但他卻抓緊一切時(shí)間，迅捷地配合我們一起完成了下面的“樊綱小傳”：

24歲那年，樊綱參加了1977年的高考，在填報(bào)專業(yè)時(shí)，一直就喜歡文學(xué)的他還是選擇了經(jīng)濟(jì)學(xué)，“下鄉(xiāng)那幾年看到農(nóng)村那么多問題，覺得經(jīng)濟(jì)問題是中國發(fā)展的大問題?！?/p>

整個(gè)20世紀(jì)80年代，樊綱更多的是埋首書齋，系統(tǒng)地閱讀各家學(xué)說，鉆研經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論。從1978年進(jìn)人大學(xué)到1988年榮獲中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，樊綱的腳步扎實(shí)而穩(wěn)健。

1988年，樊綱博士畢業(yè)后進(jìn)入中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所。這是中國最高水平的經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)，薈萃了眾多一流的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在朱紹文、于光遠(yuǎn)、張曙光等諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)前輩的培養(yǎng)、熏陶與提攜下，樊綱在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的積累日漸釋放開來：

1989年，他在中國社科院攻讀博士期間撰寫的論文《現(xiàn)代三大經(jīng)濟(jì)理論體系的比較與綜合》，被譽(yù)為是中國大陸第一部對各種經(jīng)濟(jì)理論作比較研究的專著；1991年，他的《灰市場理論》因?qū)χ袊?jīng)濟(jì)問題獨(dú)到而精辟的分析而榮獲中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界最高榮譽(yù)“孫冶方獎(jiǎng)”；1992年，他主筆撰寫的《公有制宏觀經(jīng)濟(jì)理論大綱》，被譽(yù)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)近50年發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義的專著；此外，《市場機(jī)制與經(jīng)濟(jì)效率》、《漸進(jìn)之路——對經(jīng)濟(jì)改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考》、《走向市場》、《經(jīng)濟(jì)文論》、《樊綱集》也先后出版……

1987年從哈佛歸國、1988年博士畢業(yè)到20世紀(jì)90年代中期，是樊綱學(xué)術(shù)生涯中碩果累累的8年，他的社會知名度迅速上升。在20世紀(jì)90年代中期前后，經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著“京城四少”的說法，雖然版本不一，但樊綱都被列入其中，他成為媒體關(guān)注的“公眾人物”，影響輿論的“意見領(lǐng)袖”之一。

勤奮鉆研，高產(chǎn)著述的同時(shí)，樊綱還先后擔(dān)任《經(jīng)濟(jì)研究》編輯部主任、經(jīng)濟(jì)研究所副所長。1992年，他被破格晉升為中國社會科學(xué)院研究員，被評為國家級有突出貢獻(xiàn)的中青年專家；1993年，他成為中國社會科學(xué)界最年輕的博士生導(dǎo)師之一。

1996年，樊綱離開工作了8年的中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，進(jìn)入中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會，從事宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究。在這里，樊綱的理論研究與學(xué)術(shù)造詣日臻成熟。由他擔(dān)任所長的國民經(jīng)濟(jì)研究所在業(yè)界聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。李揚(yáng)、劉鶴、劉世錦、王小魯、馬建堂、鄭京平等中國當(dāng)代政經(jīng)界的“大腕”云集于此，共同致力于促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)體制改革，努力探索經(jīng)濟(jì)研究體制本身的改革。

雖然現(xiàn)任中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會副會長、中國改革研究基金會理事長、國民經(jīng)濟(jì)研究所所長、中國(深圳)綜合開發(fā)研究院院長等多個(gè)職務(wù)，同時(shí)兼任北京大學(xué)、南開大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，但樊綱卻說：“其實(shí)我一輩子就做一件事——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。”

在他看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門有魅力的學(xué)科，深入專業(yè)才能積累知識與經(jīng)驗(yàn)，形成核心競爭力。其俊朗的外表、新銳的觀點(diǎn)、獨(dú)到的分析，吸引了無數(shù)擁躉。樊綱卻說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂魅力，源于把學(xué)問學(xué)透，這是學(xué)者學(xué)術(shù)魅力最基本所在。只有學(xué)透了，才能深入淺出，學(xué)會寬容、樂觀。”

雖然身兼數(shù)職，樊綱依然要求自己更多地專注于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而不像有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，過多地卷入到企業(yè)活動中。調(diào)研、報(bào)告、講課、著述，是他生活的主調(diào)。

除上面提到的論著之外，樊綱還先后出版了《中國漸進(jìn)改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《面對轉(zhuǎn)型之難》等學(xué)術(shù)著作和《論改革過程》、《改革的動態(tài)理論》、《借鑒雙軌制創(chuàng)設(shè)中小企業(yè)板》、《收入差距擴(kuò)大的癥結(jié)是體制》、《防“過熱”更要防“過冷”》、(《亞洲金融危機(jī)十年后的再反思》、《對科學(xué)發(fā)展的九點(diǎn)思考》等論文。2005年，他再次榮獲孫冶方經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。另外，他主編的英文專著《IndustrialReform and Macroeconomic Instability inChina》和日文專著《中國：未完成的改革》，都在國內(nèi)外理論界產(chǎn)生了較大影響。

在樊綱辛勤耕耘的同時(shí)，各種榮譽(yù)接踵而至。2004年，樊綱被法國奧弗涅大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位；2005、2008年，他連續(xù)兩年被美國《ForeignPolicy》與英國《Prospect》雜志共同評選為“全世界最受尊敬的100位公共知識分子”之一；2006年8月，樊綱榮任新一屆中國人民銀行貨幣政策委員會委員。

也許正是看中了樊綱對中國發(fā)展中觸動根源的經(jīng)濟(jì)問題的獨(dú)到見解與犀利分析，中央政府領(lǐng)導(dǎo)和各部委常向樊綱就各種經(jīng)濟(jì)政策問題進(jìn)行決策咨詢，世界銀行、UNDP、ESCAP、OECD等國際組織也邀請他擔(dān)任經(jīng)濟(jì)研究顧問。

樊綱一直堅(jiān)持他對自己的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定位，更多、更深入地關(guān)注基本層面和趨勢性的問題，然后提出建議。早在1995年，他就提出要防止經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步下滑，應(yīng)采取啟動內(nèi)需的政策。2003年，樊綱是最早對中國經(jīng)濟(jì)過熱發(fā)出預(yù)警的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。2007年，隨著股市的財(cái)富效應(yīng)不斷顯現(xiàn)，大量資金進(jìn)入股市，樊綱又提出了他的擔(dān)憂。2008年，特別是最近幾個(gè)月來，中國經(jīng)濟(jì)受到了全球金融危機(jī)的影響，但樊綱卻很樂觀，“中國經(jīng)濟(jì)體系自身具有抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，我們一定能最先走出去!”

因?yàn)椴幌嘈盘煜碌氖虑橐惶炷軌蜃龀?，所以樊綱一直鼓吹漸進(jìn)式改革。雖然20世紀(jì)90年代曾因提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”而引起社會激辯，但樊綱卻堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)家該有社會良心，“學(xué)者應(yīng)該講真話，把現(xiàn)實(shí)擺出來，讓公眾和政府做好思想準(zhǔn)備?！?/p>

文字編輯：劉榮