矢 弓

歷史證明,經(jīng)濟發(fā)達,文化發(fā)達;文化發(fā)達,詩歌也一塊發(fā)達。

如今,咱們經(jīng)濟空前發(fā)達了,文化似乎也跟著一塊在發(fā)達,可詩歌在當前熱火朝天的生活中,好像有些缺席了。

中國文學史上有一個奇怪的現(xiàn)象,同樣在唐代,唐詩明白如話,唐文晦澀難懂。于是,唐詩成為中國文學史上值得驕傲的一頁,唐文則早已湮滅在浩如煙海的歷史古籍之中,少有人認真發(fā)掘。

歷史一再證明,詩歌的生命力在于反映時代,源于生活,唯此才能被廣大讀者所喜歡、所接受,否則就要落伍甚至被淘汰。歷史上各個朝代所產(chǎn)生的詩歌,能流傳至今的都是通過詩人筆下反映時代,反映生活,給人以生活和人生啟迪,充滿哲理,耐人尋味,膾炙人口的作品。唐詩就是這樣主動介入生活,積極介入生活,所以被歷史所承認。

五四運動以來,特別是建國以來,那些反映激烈斗爭生活的詩歌,雖然有的帶有那個時代的印跡,但仍被人們所熟知。尤其是當年天安門廣場上的四五運動,詩歌更是達到了一個前所未有的高峰,詩言志,詩歌從書齋里走出來,成為記錄時代、推動歷史的有力武器。那個時候,詩人是受人尊敬的,詩歌也是被人追捧的。

到了上個世紀80年代初期,一些詩人打著解放思想的幌子,接受了西方的朦朧學說,丟掉了源于生活、高于生活的創(chuàng)作基礎,寫出的詩歌不僅無病呻吟,而且讓人看不懂,把詩歌搞成了束之高閣,孤芳自賞,自娛自樂的一個怪物。于是,有人調侃,寫詩的人比讀詩的人多,下一陣暴雨,可以淋濕一群詩人,不一定淋得到一個詩的讀者。

當詩歌作為一種人們喜聞樂見的藝術形式、拋棄人民大眾的時候,它也就失去了生存的根基,詩歌就走進了死胡同,自己轉悠著,自己消耗著,越走路子越窄。

面對中國詩歌的困境,有所謂的詩人開始大聲疾呼,甚至有人裸體保衛(wèi)詩歌,抗議對詩歌的不公,詩人中間甚至出現(xiàn)了被網(wǎng)友歸納的“梨花教”。這些極端甚至荒唐的行為,不僅沒使詩歌走出窘境,卻似乎越描越黑。振興詩歌,似乎依然任重道遠。

中國詩歌的出路在哪里?有人認為要振興、繁榮中國詩歌,詩人必須要更新觀念,放下架子,詩人自己要把觀念從高高在上的虛無主義轉到現(xiàn)實主義上來,從朦朧學派轉到鄉(xiāng)土學派上來,從高雅轉到通俗上來,撲下身子去體驗和把握時代的脈搏,反映廣大人民群眾的生活,參與生活,記錄生活,以此重新贏得時代的寵愛,人民的青睞。

雖然我們不再需要像當年大躍進時代的人人寫詩,但我們也不需要現(xiàn)在這樣詩歌自娛自樂。從詩經(jīng)到“四五運動”,詩歌從來沒有缺席過,現(xiàn)在更不能沒有詩歌。時代在呼喚:回來吧,詩歌!