喬　漢

近些年來(lái)不斷聽(tīng)到有人說(shuō)：太極拳源流爭(zhēng)論影響了太極拳的發(fā)展，是太極拳發(fā)展中的不和諧聲音。此言差矣!回顧八十余年的太極拳源流爭(zhēng)論，筆者認(rèn)為無(wú)論是爭(zhēng)論的形式，還是爭(zhēng)論的結(jié)果都是值得肯定的。

一、太極拳源流爭(zhēng)論是太極拳學(xué)說(shuō)構(gòu)建的需要

太極拳源流爭(zhēng)論是學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的討論，也是學(xué)術(shù)研究的方式方法之一。大家知道，太極拳源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，追溯唐宋已有一千余年，從張三豐創(chuàng)拳迄今也已六百多年，太極拳由道門(mén)傳向社會(huì)，泛化于俗的過(guò)程中就已失去了許多本真的東西，而從楊露禪把太極拳弘揚(yáng)至今百年傳承，也是艱難頗多，舊時(shí)代文化的落后使太極拳的傳承和發(fā)展都受到制約，加之這百余年間，中國(guó)又飽受戰(zhàn)亂、文化疑古和極“左”政治之苦，太極拳和許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣被踐踏得根斷脈碎。改革開(kāi)放后，百?gòu)U俱興，太極拳作為民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)開(kāi)始了價(jià)值和地位的回歸。太極拳作為一個(gè)學(xué)說(shuō)體系，開(kāi)始了挖掘整理，恢復(fù)構(gòu)建的歷史工程。作為太極拳學(xué)，當(dāng)然應(yīng)該包括拳史、拳理、功法以及普遍推廣，開(kāi)發(fā)利用等。太極拳史是太極拳學(xué)的重要組成部分，無(wú)論作為文化體系的恢復(fù)構(gòu)建還是全面繼承發(fā)展太極拳，深入探討太極拳源流都是非常必要的，也是必需的。由于客觀(guān)的歷史原因，我們?cè)谔接戇^(guò)程中出現(xiàn)的不同觀(guān)點(diǎn)，不同的源流之爭(zhēng)也是正常的，是有著積極意義的。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，既是學(xué)術(shù)研究的方式，也是開(kāi)放的民族精神，更是我們學(xué)術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力。

二、太極拳源流爭(zhēng)論促進(jìn)了太極拳事業(yè)的蓬勃發(fā)展

太極拳源流爭(zhēng)論是學(xué)術(shù)探討，但它又有其特殊性，其它學(xué)術(shù)問(wèn)題探討可能就限于學(xué)術(shù)圈中，而太極拳源流之爭(zhēng)卻是普及性的學(xué)術(shù)問(wèn)題，專(zhuān)家教授、太極拳愛(ài)好者，人民大眾都參與其中，結(jié)果是讓參與者的理論素養(yǎng)都得到提高，讓太極拳得到更有效的普及推廣，讓我們太極拳豐富多彩的文化內(nèi)涵得以全面展現(xiàn)。事實(shí)正是如此，幾十年里，圍繞太極拳源流之爭(zhēng)，我們廣大的專(zhuān)家學(xué)者，無(wú)數(shù)的武術(shù)愛(ài)好者參與其中，查典籍，訪(fǎng)長(zhǎng)老，揮筆撰文，出版的專(zhuān)著、發(fā)表的論文可以說(shuō)是汗牛充棟，洋洋大觀(guān)，基本理清了太極拳的源流脈傳。通過(guò)爭(zhēng)論，人們更加關(guān)注太極拳，大大激發(fā)了對(duì)太極拳的研究興趣。廣大習(xí)武者在爭(zhēng)論中學(xué)習(xí)，在爭(zhēng)論中思考，在爭(zhēng)論中研究，在爭(zhēng)論中提高，在爭(zhēng)論中進(jìn)步。爭(zhēng)論還使各門(mén)派弟子更加明白本門(mén)派源流、理法特點(diǎn)，增加學(xué)識(shí)的同時(shí)增強(qiáng)了自豪感和進(jìn)取精神，當(dāng)今陳式、楊式、趙堡、武當(dāng)本山等各派太極拳名家云集，新人輩出，不能說(shuō)與太極拳源流爭(zhēng)論毫無(wú)關(guān)系。再說(shuō)太極拳源流之爭(zhēng)的兩大焦點(diǎn)地：湖北武當(dāng)山，河南溫縣陳家溝，爭(zhēng)論并沒(méi)使武當(dāng)太極拳、陳式太極拳蒙羞受損，也沒(méi)使武當(dāng)山和陳家溝光輝暗淡，學(xué)術(shù)之爭(zhēng)不是行政封殺令，否定張三豐創(chuàng)拳的觀(guān)點(diǎn)未能打壓住現(xiàn)在蓬勃發(fā)展的武當(dāng)武術(shù)；同樣，否定陳王廷創(chuàng)拳的觀(guān)點(diǎn)也絲毫無(wú)損陳式太極拳欣欣向榮的局面。相反，這兩地兩拳都是最大的受益者，源流之爭(zhēng)使這兩拳兩地成為了太極拳愛(ài)好者心中的兩個(gè)圣地。熱鬧而又充滿(mǎn)生機(jī)和活力的兩個(gè)圣地，當(dāng)然比一個(gè)死氣沉沉的圣地要好。實(shí)際效果是，無(wú)論是河南溫縣陳家溝還是湖北武當(dāng)山，近幾年太極拳事業(yè)的大發(fā)展，太極拳的習(xí)練人口和旅游人口都達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)睦硐胫?，太極拳源流之爭(zhēng)在這兩拳兩地同興共榮的氣象中當(dāng)然也是功不可沒(méi)。

三、太極拳源流爭(zhēng)論今后應(yīng)把握的原則

太極拳源流爭(zhēng)論是當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)研究最活躍，成效最大，對(duì)太極拳發(fā)展推動(dòng)力最大的挖整研究活動(dòng)，也是普及推廣太極拳活動(dòng)中前無(wú)古人的作為。當(dāng)然爭(zhēng)論中也有些不足：不同程度地存在著門(mén)派觀(guān)、家族觀(guān)、地方觀(guān)；有些論證存在著想當(dāng)然的推理；有些意氣用事，遣詞造句過(guò)激，有諷刺挖苦之句。這些不足雖瑕不掩瑜，但也多少影響了我們研究上的縱深開(kāi)拓，損傷了不同門(mén)派少數(shù)傳人問(wèn)的感情。

樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，太極拳源流爭(zhēng)論是一個(gè)長(zhǎng)期的話(huà)題，它很難有一個(gè)具體明確的結(jié)果，但通過(guò)討論，我們可以理解它的博大精深，我們可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的歷史文化流程和深刻鮮明的特點(diǎn)，所以研討和爭(zhēng)論還將繼續(xù)下去，也許話(huà)題更廣泛，內(nèi)容更深入，但是在今后的爭(zhēng)論中我們應(yīng)把握幾個(gè)原則：(一)我們的視野一定要放到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化這一大主題上，盡可能拋開(kāi)門(mén)派觀(guān)、家族觀(guān)、地方觀(guān)，從文化源流主脈上去把握太極拳源流探討。(二)運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀(guān)，實(shí)事求是，尊重歷史，以史料為依據(jù)，客觀(guān)扎實(shí)地去研究。(三)要和而不同，爭(zhēng)論雙方要相互尊重，擺實(shí)事，講道理，以理服人，以德服人。不得扣帽子，打棍子，不得諷刺挖苦，搞人身攻擊，更不要牽扯到政治上的上綱上線(xiàn)，要使?fàn)幷摰倪^(guò)程就是研究的過(guò)程，就是傳播太極文化的過(guò)程，就是推動(dòng)太極拳事業(yè)向前發(fā)展的過(guò)程。(四)在理論研究的同時(shí)，我們也要注意在習(xí)練太極拳上，在推動(dòng)太極拳普及推廣上也應(yīng)付出更多的精力。