李　娜

[摘 要] 中國歷史上的蝗蟲為災(zāi)，給農(nóng)業(yè)社會帶來巨大的損害。中國古代各種文獻(xiàn)中對蝗災(zāi)多有記載，前人對此亦多有研究，且頗為詳細(xì)。但對于佛經(jīng)中關(guān)于蝗蟲之考查尚不夠詳盡。本文依托原始佛教文獻(xiàn)，試圖對佛經(jīng)中有關(guān)蝗蟲之記載作一較為詳細(xì)之考查，從佛經(jīng)中的蝗蟲形象、佛經(jīng)中關(guān)于蝗災(zāi)的記載及佛教式的滅蝗手段等三個方面具體展開論述，對帶有宗教色彩的蝗蟲做一具體展示。

[關(guān)鍵詞] 蝗蟲；佛教文獻(xiàn)；宗教色彩

佛教自兩漢之際傳入中國以來，逐漸漢化。佛教三藏，特別是在經(jīng)、論兩部分中，更能找出中國歷史的發(fā)展痕跡，中國歷史上蝗災(zāi)的頻繁發(fā)生更是在佛經(jīng)中留有記載。而印度原始佛經(jīng)如阿含部、本緣部諸經(jīng)中亦有關(guān)于蝗災(zāi)之記載，略可說明古代印度文明，也有和蝗蟲扯不開的關(guān)聯(lián)。

一、佛經(jīng)中的蝗蟲形象

對于蝗蟲，唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷十六有具體的介紹：

“蝗蟲。上胡光反。《爾雅·食苗心》曰：‘螟食葉曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰蠈。《說文》：‘四種雖異名，皆蝗蟲也?！稄V雅》：‘螽，蝗也。形如負(fù)螽。其實各別，顏色大小不相似也。故有蝗螟蟊蛾之異名也?！?/p>

佛經(jīng)中，蝗蟲亦是作為一種災(zāi)害者的形象出現(xiàn)最多，如《佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章》中有偈曰：“省鼠及蝗災(zāi)，災(zāi)害并輻至?！奔磳⒒认x與老鼠并提，皆是害蟲形象。再如《大寶積經(jīng)》卷第三有偈云：“苗稼不登時，蝗蟲起災(zāi)暴。”皆是此類。

與中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)不同的是，佛經(jīng)中的蝗蟲形象是多作為譬喻而出現(xiàn)的，象征著佛教中所謂的現(xiàn)世人生中所遭受的苦難與罪惡，要通過修行佛法，經(jīng)由佛經(jīng)的開解才能從苦惡中解脫出來。如《菩薩處胎經(jīng)》卷第五載：

“爾時世尊，即說頌曰：‘譬如田農(nóng)夫，選擇良美地。下種不失時，溉灌以時節(jié)。長養(yǎng)苗成就，不霜蟲蝗災(zāi)。究竟獲果實，收藏?zé)o憂畏。菩薩真實法，六度無極田。消除慳貪心，溉以甘露水。善權(quán)方便道，明了去就法。導(dǎo)引眾生類，得至不滅處?！?/p>

即是將人生的苦惱比喻成“苗受蝗災(zāi)”，菩薩的六度真實法是能引導(dǎo)眾生“得不滅處”的，就像苗不受災(zāi)，最后才能獲得果實。而修習(xí)佛法所達(dá)到之境界，即是消除此諸如蝗災(zāi)之苦所達(dá)到之境界?！洞蠓降却蠹?jīng)》卷第五十七：

“又彼國土復(fù)得成就十種殊勝利益。何等為十？一者不為自賊他賊之所劫害。二者亦無惡賊毒獸蚊虻蝗蟲等?！?/p>

此外，《一切如來正法秘密篋印心陀羅尼經(jīng)》云：

“復(fù)次若有此塔之處，由彼一切如來加護(hù)力故，彼地四方而無毒龍雷雹風(fēng)雨非時損害及諸怖畏。彼處復(fù)無諸毒蟲蟻。所謂毒蛇狼鼠蝗蟲蝮矮黃蜂黑蜂，乃至蜈蚣百足，悉皆遠(yuǎn)離?！?/p>

皆是將“無蝗”喻為“無苦”。

由以上觀之，蝗蟲在佛經(jīng)之中亦是一種塵世的反面形象，是災(zāi)害的制造者、罪惡的象征，是佛法所要消除的對象。由此，我們也略可以窺見，佛教不管是在印度還是傳到中國，對塵世間的事都是十分關(guān)注的，佛教是一個以人間現(xiàn)實為基礎(chǔ)而生發(fā)演化出的宗教系統(tǒng)。

二、佛經(jīng)中對于蝗災(zāi)的記載

佛經(jīng)中關(guān)于蝗災(zāi)的記載，多數(shù)見于佛教傳入中國以后本土高僧所著的佛典之中，且多與史書對應(yīng)。

《佛祖歷代通載》卷第六《庚午》載：

“……逍劉聰改稱漢。（聰）字玄明，劉淵第四子，性極勇杰，承位自號昭武帝，改元光興，在位八年。時河?xùn)|大蝗食田，唯不食黍豆。靳準(zhǔn)率人收埋之?？蘼暵勈嗬铩ｃ@土復(fù)出，黍豆竟盡食矣?！?/p>

《佛祖歷代通載》卷第二十一《庚子》：

“宋京師地震。白氣[一/旦]天。旱蝗。江浙福建旱都城大荒。饑者奪食于路，市中殺人以賣，日未晡路無行者?！?/p>

《高僧傳》卷第五《義解二》之《釋道安一》：

“時石虎死，彭城王石遵墓襲嗣立，遣中使竺昌蒲請（道）安入華林園，廣修房舍。安以石氏之末國運(yùn)將危，乃西適牽口山，迄冉閔之亂，人情蕭素。安乃謂其眾曰：‘今天災(zāi)旱蝗寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂復(fù)率眾入王屋女休山?！?/p>

《續(xù)刻釋氏稽古略序》：

“丙子二年，宿松地震山裂，秦州山崩，黃州蝗。江浙自春至八月不雨。民大饑賑之。……五月民間訛言，朝廷采童男童女，一時嫁娶殆盡。彗星見于東北。七月武涉縣有蝗。尹張寬仰天祝曰：‘寧殺尹毋傷百姓。黑鷹啄蝗。盡命刊金履祥所著《論孟考證》行之。門人許謙序之。”

由以上材料可見蝗災(zāi)發(fā)生的兩個主要特點：

1、蝗災(zāi)多發(fā)生于亂世，戰(zhàn)爭頻繁，黎民百姓生活潦倒。如上述材料顯示兩晉時期北方政權(quán)并立，戰(zhàn)爭頻繁，因此才有了“河?xùn)|大蝗食田”。后趙石氏更是統(tǒng)治殘暴，戰(zhàn)亂不斷，所以才有了“天災(zāi)旱蝗寇賊縱橫”，高僧道安隱居山林。

2、蝗災(zāi)發(fā)生時，多災(zāi)并起，特別是與旱災(zāi)交替為虐，帶來巨大的自然災(zāi)害?；群禐?zāi)害加上地震，百姓無生存之地，才有了“市中殺人以賣，日未晡路無行者”的慘痛驚人的現(xiàn)象。

佛教以悲天憫人為情懷，以解脫涅槃為夙愿。亂世之人面對佛家的西方凈土，定會找到一種心靈的安慰與寄托。亂世正是佛教擴(kuò)大其影響力的有利時機(jī)，面對災(zāi)害的發(fā)生，佛教定會有其消災(zāi)解難的方法，以博取人心。

三、佛教式的滅蝗手段

佛教中所記載的滅除蝗災(zāi)的手段與史書中有所不同，它以其宗教的特性記載了各種滅災(zāi)的靈異手段，其基本目的，無非重在傳教，與此同時，亦有止惡勸善的積極作用，能給災(zāi)難中迷茫的人們帶來心靈上的安慰。

1、皇帝以其虔誠滅災(zāi)

佛教在其發(fā)展中深刻意識到，只有獲得最高統(tǒng)治者的支持才能更好地存在與傳播，因此，佛教常常將最高統(tǒng)治者引入佛經(jīng)故事之中，利用其威嚴(yán)與影響力，增強(qiáng)其說教的力度。而這和佛教所宣揚(yáng)的勸善止惡的宗旨也是相一致的。在滅蝗災(zāi)的故事中，我們也能看到這樣的例子。

唐太宗在歷史上是一位有作為的皇帝，蝗害之際為民擔(dān)憂自是必然，然而是否真的有吞蝗以滅災(zāi)之事，便不得而知了。且吞蝗后，“終帝世蝗不為害”，若果如是，亦屬偶然。但佛教通過這則故事已經(jīng)宣揚(yáng)了自己的教義，彰顯出一種虔誠的力量，這就已經(jīng)達(dá)到其目的了。

《釋鑒稽古略續(xù)集》在釋道衍的傳記之中記載了有關(guān)朱元璋的一則故事：

“江北蝗，有司請捕。上曰：‘朕以不德致蝗，又殺蝗以重朕過。臣民極言朕失。俾得改。赦疑獄捐逋租，周窮乏以修實政?；炔粸闉?zāi)?！?/p>

這顯然也是一則帝王以其虔誠感動上天的靈異故事?；实勰軌蜃晕覚z討，不殺生而修政利百姓，感動上天，蝗災(zāi)自滅。佛教在歌功頌德的同時也以皇帝為盾牌來宣傳教義，弘揚(yáng)至善之法。

佛教通過這些故事一方面弘揚(yáng)至善之法宣揚(yáng)了自己的教義，另一方面佛教達(dá)到了對皇帝歌功頌德的目的，有利于獲得其支持而實現(xiàn)佛教的發(fā)展。

2、具有靈異功能的高僧滅災(zāi)

靈異是佛教作為宗教的特征之一。修習(xí)佛法精深者，在佛經(jīng)記載中，有時被賦予某種神通。高僧滅蝗災(zāi)即是一例。

《宋高僧傳》卷第十二《唐杭州龍泉院文喜傳》載：

“喜形貌古樸，骨強(qiáng)而瘦。戒德禪門真知識也。初喜寓居霅川。廣明元年夏，有蝗飛翳天，下食田苗。喜自將拄杖懸掛袈裟，標(biāo)于畎澮中。其蟲將下，遂厲聲叱之，悉翻飛而去。十頃之苗斯年獨(dú)稔。其感通如此?；蛟扑鶄鞯民R祖細(xì)衲袈裟以為信寶矣?！?/p>

再者《宋高僧傳卷》第十八《唐齊州靈巖寺道鑒傳》載：

“又武宗將廢佛教也。近寺有陸宣者夢圣者云：‘受弟子供施年深，今來相別，且歸西天去也。宣急命畫工圖寫真貌。至?xí)迥隁Р鹚掠?，方知告別之意焉。距咸通七年蝗災(zāi)。爾時彌空[一/旦]野食人苗稼，至于入人家食繒帛之物。百姓彷徨，莫能為計。時民人吳延讓等，率耆艾數(shù)十百人，詣像前焚香泣告。即日蟲飛越境焉?！?/p>

另有《法苑珠林卷》第三十三載唐雍州梁山釋叉德：

“……或記螽蝗暴亂廣陜所及，或記天澇潤澤近遠(yuǎn)淺深。皆事符明鏡,不泄纖毫?！?/p>

佛教之中所謂信仰，亦有對具有靈異功能人物之崇拜。在深受蝗災(zāi)之害的人們中宣傳此類故事，具有巨大的信仰號召作用。

3、修寺廟、念經(jīng)咒以滅災(zāi)

佛教所采用的滅蝗災(zāi)手段之中，修廟念經(jīng)的方式是最普遍的，其號召力也是最大的。

《佛祖歷代通載》卷第二十二載：

“大德七年……有旨建神廟于涿之陽，結(jié)構(gòu)橫麗，神像威嚴(yán)，凡水旱蝗疫，民禱回應(yīng)?！?/p>

《敕修百丈清規(guī)》載：

“遣蝗，切見。飛蝗蔽天，惟兇荒之可慮?！墒侵?jǐn)發(fā)誠心，啟建遣蝗道場，每日命僧，諷誦經(jīng)咒，仰扣諸圣。所冀驅(qū)遣蟲蝗速賜消殄?！癜财錁I(yè)，物遂其生?！?/p>

《龍樹五明論》卷上《觀世音咒》載：

“若有國土有蝗蟲食禾谷者，行咒之人入水至臍，稱其處禾田咒之，即不為蟲得食?！?/p>

有趣的是，《法苑珠林》卷第六十有專門用于防止蝗災(zāi)的經(jīng)咒，名為《咒谷子種之令無螽蝗災(zāi)起陀羅尼咒》：

“若恐田苗不好者，以此陀羅尼咒土一斛，滿二十一遍，以土散谷上，并令諸惡鬼不得吸此谷精稼，食此谷者頭破作七分。能除一切災(zāi)蝗諸惡不起。”

所謂“陀羅尼”，即佛教之真言，咒語?！锻恿_尼雜集》卷第五亦載有此經(jīng)咒。

參拜寺廟或誦念經(jīng)咒對于普通民眾而言，是最容易獲得并施行的祈求方式，在帝王無道或沒有神僧出現(xiàn)的年代里，可以作為最好的心理安慰方式，通過祈求而禳災(zāi)。

四、結(jié)語

由此可見，佛教作為一種宗教，其宣揚(yáng)的禳災(zāi)的手段總體來說基本是通過靈異或神通來完成的。無論是帝王虔誠所致，高僧神力所致，還是修廟念經(jīng)所致，其方式與結(jié)果都帶上了濃重的宗教色彩。通過對蝗蟲、蝗災(zāi)與滅災(zāi)的考察，我們便可窺見佛教進(jìn)行傳教、生存與發(fā)展的基本方式：即通過對現(xiàn)實世界人生苦難的關(guān)注，依靠統(tǒng)治者的支持及其通過宗教信仰可以解脫苦難的號召力，來獲取現(xiàn)世人的皈依，使其具有不斷延綿與發(fā)展的動力。

作者簡介：李娜（1983—），男，河北保定人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院研究生，研究方向為佛教文獻(xiàn)及中國古典文獻(xiàn)。