李 鳴

在中華民族五千年的文明發(fā)展進(jìn)程中,人與自然的關(guān)系問題,一直是中國哲學(xué)反復(fù)論證的主題。藝術(shù)作為人類文化中的一種精神活動方式,不管它以什么樣的形式和面目出現(xiàn),總是折射出人與自然的關(guān)系。

哲學(xué)思考的出現(xiàn),是人類對自然認(rèn)識有序化的開始,是人類自然意識的覺醒。當(dāng)人們從自然環(huán)境中解放出來,并把自然宇宙作為一個實(shí)際存在的認(rèn)識對象為思考,并試圖用自己的力量去改變它、牽制它的時候,那種由于大自然的各種災(zāi)害給人類造成的不安和困惑,就有可能轉(zhuǎn)化為對自然宇宙進(jìn)行哲學(xué)思考的動力。這樣,過去人們對自然的那種不自覺的意識觀念,才有可能走向清晰明朗的狀態(tài)。

春秋戰(zhàn)國時期是中國哲學(xué)史上的偉大時期,先秦哲人們對宇宙和自然的多方面的思考與爭鳴,奠定了中國哲學(xué)關(guān)于宇宙自然意識結(jié)構(gòu)的堅實(shí)基礎(chǔ)。在這一場激烈的大論爭中,哲學(xué)家們可謂仁者見仁,智者見智,紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn):有人認(rèn)為“水”是萬物之本源,也有人認(rèn)為“氣”是宇宙的本源,而最為有影響力的是著名的“道”本源說。以“道”為核心的宇宙觀體系直接衍生出了中國文化的基本,對中國人的文化心理、思維方式的形成起了十分重要的作用。而藝術(shù)作為中國文化系統(tǒng)中的一個重要門類,無論在自然意識方面還是在思維方面都與這種宇宙觀念有著密切的聯(lián)系?？梢哉f,中國藝術(shù)所表現(xiàn)出的獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌,實(shí)際上就是藝術(shù)家們對中國特有的、對宇宙自然哲學(xué)思考的理解和表現(xiàn)。

在中國古代的美學(xué)中“靜”的觀念引起了人們的普遍興趣。這一點(diǎn)從一些有關(guān)中國古代文藝論著中就經(jīng)常看到。古人吟詩作詞講究“靜”,書法丹青講究“靜”,音樂同樣也講究“靜”。這種所謂的“靜”,不能簡單地、狹義地理解為物理學(xué)中與“動”相對的“靜”,它是一種內(nèi)在的心理活動。從美學(xué)的意義上說,“靜”既是中國傳統(tǒng)美學(xué)審美觀的基本方法,又是藝術(shù)所極力追求的美學(xué)境界。它不同于西方藝術(shù)的審美風(fēng)貌。中國藝術(shù)家樂于山水之間,不是帶著寫生的畫夾、油畫箱,面對大自然,用線條、色彩去模仿感官所把握到的自然物象,也不關(guān)心客觀事物的幾何比例、色彩光線和空間的透視關(guān)系,不追求物象表現(xiàn)的光影變化和真實(shí)效果,而是把自己融入宇宙萬物之中,進(jìn)入物我兩忘的“物化”境界,深刻地體現(xiàn)了中國哲學(xué)思想中“天人合一”、“萬物一體”的基本命題。通過靜觀活動去體味宇宙,以虛靜養(yǎng)氣的方式來激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。中國藝術(shù)家所描繪的事物表象完全不同于西方所追求的客觀真實(shí)感,而是以客觀物象為依據(jù),藝術(shù)追求“似與不似”的美學(xué)境界,強(qiáng)調(diào)通過寫意來表達(dá)藝術(shù)家的主觀情感,由此帶來了中國畫的深遠(yuǎn)、幽靜的境界風(fēng)貌。

在中國哲學(xué)中“道”是無法用感官所把握的,因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的視野,超出了感官所能把握的范圍,它是無限的?！盁o限”的東西就是不能有規(guī)定的,既不可能用有限的感官來把握,也不可能用有限的語言和概念來表述,可以用視覺、聽覺等感官來把握的“道”,就不是永恒的“道”?？梢杂酶拍罨蛞话阈哉Z言來概括的事物,就不是永久性的事物。任何事物只有返璞歸真,回歸于道,才能永恒,這才是美的真諦。事實(shí)上道教所追求的這種“大美”,即“道”之美,是一種真善美的統(tǒng)一,是無所不在、無所不包的生命形態(tài)本身。

在中國哲學(xué)家那里,感官無法把握的“道”借助心靈的活動卻是可以觀照得到的。同樣要把握美的本質(zhì),也要消除感官的干擾,使心靈達(dá)到虛靜、忘我的境界,只有這樣,才能得到美的觀照。而只有表現(xiàn)了這種“大美”的藝術(shù),才是至高無尚的藝術(shù),只有這樣的藝術(shù)家,才能稱作最杰出的藝術(shù)家。這樣,哲學(xué)思維與美學(xué)思維就達(dá)到了一致。

“道”和“美”的本質(zhì)在于“無”,但這個“無”并非代表絕對的虛無,它是對具體存在物的超越,對這種“無物之象”的觀照,松動性的形象表現(xiàn)顯然要比抽象的概念和有限的語言更為得力。為了解決宇宙自然的本原限定與人們對它進(jìn)行表達(dá)間的矛盾,形象表達(dá)的方式發(fā)揮了獨(dú)到的作用,它能給人以某種想象和啟迪的形象化的語言。所以,用形象來說話的藝術(shù)自然成了中國哲學(xué)表達(dá)宇宙自然意識的語言和形式。中國藝術(shù)與中國哲學(xué)使用的表現(xiàn)形式和媒介又達(dá)到了某種意義上的契合。

靜觀作為審美觀照的方法,它是把人們的審美視點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了心靈世界,與西方注重物理時空,注重感官經(jīng)驗(yàn),把藝術(shù)分為“時間藝術(shù)”“空間藝術(shù)”或者“聽覺藝術(shù)”“視覺藝術(shù)”的分類法不同,中國傳統(tǒng)美術(shù)把一切審美活動,包括藝術(shù)創(chuàng)作活動都?xì)w入靜心觀照的活動范圍,認(rèn)為真正的藝術(shù)只有一類,即“心的藝術(shù)”。當(dāng)然,完全將感官作用拋棄而不顧的純粹的靜觀是不存在的,但對感官作用的辯證、超脫的把握和對總體精神的超越,則是靜觀的真正價值所在。

靜觀審美活動的實(shí)現(xiàn),最終表現(xiàn)為“天人合一”的中國哲學(xué)思想。儒家哲學(xué)認(rèn)為:“天之根本性德,即合于人之心性之中?！钡兰艺軐W(xué)則認(rèn)為人可以通過棄絕圣智,以直觀的方法與天道合一,這種儒道交織、互補(bǔ)而又呈現(xiàn)出同一思維的向度的有機(jī)自然意識,深深扎根于中國藝術(shù)家的心理結(jié)構(gòu)之中。當(dāng)他們面對宇宙自然敞開胸懷,抒發(fā)心中的美學(xué)意愿時,這種意識觀念便自覺不自覺地滲透到他的審美觀照活動中。中國藝術(shù)家把自己視為大自然中的一部分,與自然界的萬事萬物保持著一種親和協(xié)調(diào)的關(guān)系。在這種意識關(guān)念的支配下,他們以主體之生氣去體味自然之生氣,一草一木、一花一石都成為藝術(shù)家們澄懷味道的對象,并與之同道。中國傳統(tǒng)藝術(shù)都極善于表現(xiàn)自然界中深含的靈性和生命,一種有限向無限超越的空靈神性。表現(xiàn)感官所獲得的客觀世界的表象,并不是中國藝術(shù)家追求的目標(biāo),恰恰與此相反,在他們看來,對美的真諦的揭示只有在超越物質(zhì)外在具體形式時才有可能,而這種超越具體形式的美的表現(xiàn),才是藝術(shù)的最高追求。

審美主體經(jīng)過修身養(yǎng)性,使精神升華到一切皆空的境界,這是靜觀實(shí)現(xiàn)的重要起步。但是要達(dá)到這種境界的過程是很艱難的,必須拋棄世俗的一切名利的物質(zhì)誘惑,才能使心靈升華到“一切皆空”的境界。藝術(shù)家在這種精神狀態(tài)下,俯仰觀察,用身心去體驗(yàn)感應(yīng),以虛靜之心吸取萬物的精華,在藝術(shù)創(chuàng)作時就會得心應(yīng)手,水到渠成。

總之,中國藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)有著非常密切的關(guān)系,中國藝術(shù)所表現(xiàn)出來的對大自然的熱衷,皆是出于中國藝術(shù)家的自然意識泉源。這種藝術(shù)精神,實(shí)際上也就是中國的哲學(xué)精神。我們往往可以從傳統(tǒng)的中國畫、中國書法、中國古典園林、中國武術(shù)或者是中國詩歌中就能體會到蘊(yùn)含其中的“天人合一”的宇宙觀和自然意識?？梢哉f,中國傳統(tǒng)的哲學(xué)精神,對中國藝術(shù)的境界創(chuàng)造、形象風(fēng)貌、思維方式、形式語言等等都起到了重要作用,產(chǎn)生了巨大的影響。沒有對中國特有的宇宙自然意識的了解,把握中國藝術(shù)便無從談起。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱狄.藝術(shù)的起源[M].北京:中國社會科學(xué)出版讓,1982.

[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1999.

[3]潘顯一.大美不言——道教美學(xué)思想范疇論[M].成都:四川人民出版社,1997.

[4]詹石窗.道教文化十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

(作者簡介:李鳴,山東東營職業(yè)學(xué)院講師)