孫　剛

中國(guó)是文化遺產(chǎn)大國(guó)，豐厚的文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。在當(dāng)前，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化又好又快發(fā)展的積極力量，成為讓人民共享文化發(fā)展成果的積極力量，稱為增強(qiáng)中國(guó)文化國(guó)際影響力的積極力量。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值體系的研究和建設(shè)，不僅是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。

關(guān)于交化遺產(chǎn)的價(jià)值，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》都有明確的概念范圍說(shuō)明，在此基礎(chǔ)上有關(guān)專家學(xué)者對(duì)文物價(jià)值又進(jìn)行了詳細(xì)而深入的探討，有的提出文物核心價(jià)值體系是文化；核心內(nèi)容是歷史價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，科學(xué)價(jià)值。(李曉東《略論文物核心價(jià)值體系》，《中國(guó)文物報(bào)》2008年6月2日第3版)還有的指出國(guó)際公認(rèn)的文化遺產(chǎn)價(jià)值觀認(rèn)為，文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的屬性是文化資源和知識(shí)資源，其價(jià)值主要體現(xiàn)在社會(huì)教育，歷史借鑒和供人研究上、鑒賞上，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的衍生物。(陳建松《文化遺產(chǎn)豈能“貼現(xiàn)”》，《解放日?qǐng)?bào)》2003年6月30日)無(wú)疑，上述對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)定和評(píng)估，基本上都是圍繞歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價(jià)值所展開(kāi)的，它不僅是遺產(chǎn)價(jià)值的一種較為科學(xué)的概括，實(shí)際上也體現(xiàn)了專家。社會(huì)公眾對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的關(guān)切。但是，隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知其實(shí)還是不夠全面和深刻的，表現(xiàn)在理論上是只強(qiáng)調(diào)其文化價(jià)值而忽視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，體現(xiàn)在實(shí)踐中則是片面的重視保護(hù)而輕視利用，因而不僅沒(méi)有把文化遺產(chǎn)工作作為創(chuàng)造財(cái)富增加價(jià)值的工作，更沒(méi)有把文化遺產(chǎn)部門(mén)作為生產(chǎn)力部門(mén)來(lái)看待并支持。

一

任何文化遺產(chǎn)都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的勞動(dòng)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。人們對(duì)于文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知和評(píng)估，應(yīng)該從人的勞動(dòng)和伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的物質(zhì)的本質(zhì)特性出發(fā)。

漢語(yǔ)中的哲學(xué)用語(yǔ)“價(jià)值”一詞，相當(dāng)于英語(yǔ)的Value，法語(yǔ)的Valeur，德語(yǔ)的Wert，俄語(yǔ)的UeHHocTb。上述語(yǔ)言中的“價(jià)值”一詞，與古代梵文和拉丁文中的“掩蓋、保護(hù)、加固”這個(gè)詞的詞文有淵源關(guān)系?！皟r(jià)值”是在該詞義所派生的“尊敬、敬仰、喜愛(ài)”的意思上進(jìn)一步衍化形成的?！皟r(jià)值”的本來(lái)含義就是“起掩護(hù)和保護(hù)作用的，可珍貴的、可尊重的、可重視的”。這是一般情況下所用“價(jià)值”一詞的基本含義，作為哲學(xué)范疇的“價(jià)值”也是人類實(shí)踐的一個(gè)理論抽象。這個(gè)理論抽象，客觀上正是以人類生活實(shí)踐和科學(xué)研究中各個(gè)具體領(lǐng)域的特殊概括為基礎(chǔ)而形成的，“價(jià)值”這一哲學(xué)概念的內(nèi)容主要是表達(dá)人類生活中的一種普遍的關(guān)系，就是客體的存在、屬性和變化對(duì)于主體人的意義，任何哲學(xué)范疇“充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！?《馬克思、恩格斯選集》，第1卷，第73頁(yè)～74頁(yè)，人民出版社，1995年)

馬克思雖然未曾對(duì)“價(jià)值”一詞下過(guò)定義，但是他對(duì)于“使用價(jià)值”“財(cái)物”和商品交換價(jià)值的解釋，卻從一個(gè)方面揭示了價(jià)值的深刻實(shí)質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人們只是給予這些物以專門(mén)的(種類)名稱，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，這些物能用來(lái)滿足自己的需要，因?yàn)樗麄兣νㄟ^(guò)多多少少時(shí)常重復(fù)的活動(dòng)來(lái)握有它們，從而也保持對(duì)它們的占有；他們可能把這些物叫做‘財(cái)物，或者叫做別的什么，用來(lái)表明，他們?cè)趯?shí)際地利用這些產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對(duì)他們有用……”。(《馬克思、恩格斯全集》，中文1版，第19卷，第405頁(yè)～406頁(yè))“使用價(jià)值表示物與人之問(wèn)的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在”(《馬克思、恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅲ，第326頁(yè))“物的wert事實(shí)上是它自己的virtus”等等(同上書(shū)，第327頁(yè))。這些說(shuō)的都是物對(duì)人的價(jià)值，其共同點(diǎn)指出物的價(jià)值在于它“為人而存在”“對(duì)人有用”，為人所“握有”“占有”“利用”，以人的尺度去衡量物的屬性(物的“力最”“優(yōu)點(diǎn)”“優(yōu)秀的品質(zhì)”都只能表示人依自己的尺度加以度量)等等。這些都體現(xiàn)了把人的主體尺度“應(yīng)用到對(duì)象上去”的結(jié)果。同樣，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，商品價(jià)值作為“人類勞動(dòng)的凝結(jié)”，也無(wú)非是在物(商品)中物化了的人的活動(dòng)及其尺度。從馬克思關(guān)丁物的價(jià)值，這種特殊的、具體的價(jià)值形態(tài)的論述中，我們能夠得到的一般原則和方法論的啟示是：從對(duì)象(物)的存在和屬性與主體(人)需要的關(guān)系中理解“價(jià)值”；價(jià)值產(chǎn)生于主體(人)對(duì)對(duì)象的實(shí)際作用，即“物的人化”而不是對(duì)象的存在和屬性本身；主體(人)的內(nèi)在尺度是價(jià)值的根本尺度，對(duì)象同主體的一致程度是價(jià)值的基本標(biāo)志，“價(jià)值”是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過(guò)程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。

從馬克思主義關(guān)于價(jià)值論學(xué)說(shuō)體系出發(fā)，并運(yùn)用到文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)定和評(píng)估，我們認(rèn)為，文化遺產(chǎn)除了上述三大價(jià)值外，同時(shí)它還是凝結(jié)在歷史文化遺跡和遺物中的一般人類勞動(dòng)；是人類智慧結(jié)品和歷史發(fā)展、進(jìn)步的標(biāo)志；是社會(huì)重要的財(cái)富。它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、凝聚民族精神的活教材，是歷史發(fā)展長(zhǎng)河大浪淘沙的結(jié)晶和自然增值的珍品，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)一無(wú)二的新平臺(tái)，是有形價(jià)值和無(wú)形價(jià)值的統(tǒng)一，因而是社會(huì)不可多得而且永遠(yuǎn)升值的財(cái)富。因此，文化遺產(chǎn)工作是創(chuàng)造財(cái)富增加價(jià)值的工作，是把昨天的財(cái)富變成今天的財(cái)富，把埋藏的財(cái)富變成現(xiàn)實(shí)的財(cái)富的工作。因此，應(yīng)該把文化遺產(chǎn)部門(mén)作為生產(chǎn)力部門(mén)來(lái)看待、來(lái)支持。

三

文化遺產(chǎn)內(nèi)在的精神性表現(xiàn)是民族精神的載體。每個(gè)國(guó)家和民族部有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，而且這些文化傳統(tǒng)往往成為人們?yōu)榫S護(hù)各民族的獨(dú)立、尊嚴(yán)以及爭(zhēng)取解放和復(fù)興而頑強(qiáng)奮斗的精神支柱。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。它對(duì)一個(gè)國(guó)家及其各族人民能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和激勵(lì)作用。這就是其精神價(jià)值之所在。文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)涵著彌足珍貴的文化信息，是我們中華民族幾千年來(lái)所創(chuàng)造的精神財(cái)富的凝結(jié)。文化遺產(chǎn)是民族精神的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對(duì)象。遺產(chǎn)表面上看是物質(zhì)的，實(shí)際上它又是精神的，在它身上體現(xiàn)了前人的精神品格和精神力量。通過(guò)有形的遺產(chǎn)表達(dá)了無(wú)形的精神。

毫無(wú)疑問(wèn)，文化遺產(chǎn)可以極大的滿足人們的精神需求，但這絲毫不影響它與生產(chǎn)力有密切聯(lián)系。文化遺產(chǎn)是大自然或祖先留給我們的有形或無(wú)

形資產(chǎn)，無(wú)論是風(fēng)景名勝還是文物古跡，無(wú)論是民居還是民俗，無(wú)論是可移動(dòng)的文物還是不可移動(dòng)的文物，都是不可再生的資源。當(dāng)文化遺產(chǎn)為勞動(dòng)者所掌握和利用后，不僅使勞動(dòng)者增進(jìn)歷史文化、科學(xué)藝術(shù)等知識(shí)，提高審美和鑒賞能力，提高生產(chǎn)技能，而且陶冶情操，培養(yǎng)良好的道德品性，振奮精神，提高生產(chǎn)積極性。從這些意義上說(shuō)，文化遺產(chǎn)對(duì)保護(hù)既得的生產(chǎn)力是十分有益的。生產(chǎn)力本身需要保護(hù)和傳承，在此基礎(chǔ)上才能有更好的發(fā)展。馬克思曾說(shuō)，每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力，這里當(dāng)然也包括了傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。如世代沿用的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技藝，既是文化遺產(chǎn)的傳承，也是生產(chǎn)力的傳承。無(wú)論是作為人類杰作的文化遺產(chǎn)還是自然杰作的自然遺產(chǎn)，都是構(gòu)成人類生產(chǎn)和生活的前提條件。事實(shí)上人類不能割斷歷史，不能逃避傳統(tǒng)。人類總是在既定生產(chǎn)力條件下進(jìn)行創(chuàng)造的，這是一種必然的客觀存在的現(xiàn)象。毛澤爾曾經(jīng)就民族傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展有過(guò)明確指示：“提醒你們，手上業(yè)中許多好東西，不要搞掉了。王麻子、張小泉剪刀一年也不要搞掉。我們民族好的東西，搞掉了的，一定要來(lái)一個(gè)恢復(fù)，而且要搞得好一些?！?毛澤東《加快手工業(yè)的社會(huì)主義改造》)保護(hù)民族傳統(tǒng)手工實(shí)際上就是保護(hù)手工業(yè)文化遺產(chǎn)，保護(hù)既得的生產(chǎn)力。從文化遺產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)力的組成部分來(lái)說(shuō)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)與發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提升社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不言而喻的。這不僅表現(xiàn)為文物具有極高的收藏價(jià)值，比硬通貨還硬，隨著時(shí)間推移會(huì)不斷升位，而且還表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)地往往是供參觀學(xué)習(xí)的旅游勝地和進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育的場(chǎng)所，文化遺產(chǎn)地的文化內(nèi)涵越豐富，經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往越高。以文化遺產(chǎn)為依托的戈化產(chǎn)業(yè)是一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)力量，能為人們帶來(lái)豐厚的社會(huì)財(cái)富，長(zhǎng)期以來(lái)，一些文化人有一種自恃較高的角色認(rèn)同意識(shí)，認(rèn)為文化是一件十分高雅的事情，如要求文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合將文化作為一種商品來(lái)經(jīng)營(yíng)必然會(huì)使文化庸俗化。其實(shí)文化經(jīng)濟(jì)化并不一定會(huì)導(dǎo)致文化的庸俗化，文化產(chǎn)晶的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益由于精神文化產(chǎn)品的特殊性，不適當(dāng)?shù)貑渭冏非蠼?jīng)濟(jì)效益，確實(shí)會(huì)影響社會(huì)效益。在某些場(chǎng)合，追求經(jīng)濟(jì)效益與追求社會(huì)效益是矛盾的，這就需要加強(qiáng)管理，加強(qiáng)政府有形之手的調(diào)控力度。但在很多情況下，文化產(chǎn)品的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益其實(shí)是統(tǒng)一的，真正發(fā)揮了較佳社會(huì)效益的精神文化產(chǎn)品，往往是受到老百姓歡迎的，是被很多人使用(享用)的，因此也具有了較佳的經(jīng)濟(jì)效益；反之，如果某種精神文化產(chǎn)品(包括服務(wù))沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，不能被廣大老百姓享用，那么是社會(huì)效益也是很難發(fā)揮出來(lái)，只有更好地占領(lǐng)市場(chǎng)，才能更好地占領(lǐng)陣地，在確保正確導(dǎo)向的前提下，經(jīng)濟(jì)效益越好，計(jì)會(huì)效益就越實(shí)在，不能把兩者對(duì)立起來(lái)。否則，既沒(méi)有社會(huì)效益，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益，更無(wú)法走上良性發(fā)展軌道。

作為一種獨(dú)特的遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)具有多重價(jià)值，人們可以從多個(gè)不同的角度去認(rèn)識(shí)和挖掘。但在眾多的價(jià)值中，作為其最基本的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是這兩個(gè)：一是文化價(jià)值，包括歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，具有研究、觀賞和教育的價(jià)值。這一價(jià)值決定了它作為人類不同遺產(chǎn)類型的特質(zhì)性內(nèi)容，也決定了我們今天對(duì)它必須實(shí)行保護(hù)第一的原則。二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它與文化價(jià)值密不可分，但它與文化價(jià)值的關(guān)系卻可以從兩個(gè)不同層面上理解，并進(jìn)而得出兩個(gè)不同的結(jié)論。一方面，從文化價(jià)位開(kāi)發(fā)利用的角度，即從文化遺產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)以后，文化價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的反作用的層面上講，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要依附于文化價(jià)值。但是，另一方面，從發(fā)生學(xué)意義上看，從文化遺產(chǎn)最初的產(chǎn)生根源上看，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值卻是其他一切價(jià)值(包括文化價(jià)值)的基礎(chǔ)。因?yàn)?，人們最先在發(fā)明、發(fā)現(xiàn)某種文化遺產(chǎn)時(shí)，都是出于改造自然，讓自然為人類帶來(lái)更多更好的財(cái)富的目的。因此，文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值以及其他派牛的政治、歷史、宗教、藝術(shù)等價(jià)值部將服務(wù)于它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果看不到這一點(diǎn)，將會(huì)使我們目前的開(kāi)發(fā)保護(hù)上作缺少內(nèi)在動(dòng)力，也會(huì)使我們?cè)谥贫ㄒ?guī)章制度時(shí)，缺少針對(duì)性，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的錯(cuò)誤和混亂。

法國(guó)社會(huì)哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄認(rèn)為，勞動(dòng)實(shí)踐生產(chǎn)了文化產(chǎn)品，創(chuàng)造文化價(jià)值。當(dāng)文化產(chǎn)品連同其文化價(jià)值從形式上被儲(chǔ)藏下來(lái)時(shí)，文化價(jià)值就在時(shí)間維度上沉積下來(lái)了，成為人類的文化資源。這些文化資源，表現(xiàn)出兩個(gè)特征：一方面，它擁有潛在的使用價(jià)值；另一方面，它凝聚著共同的人類勞動(dòng)價(jià)值。當(dāng)掌握了文化資源的所有權(quán)，用它來(lái)滿足需要，獲取利益時(shí)，這種文化資源成為了文化資本?？梢?jiàn)，文化資本就是以經(jīng)濟(jì)利益的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的資源積累和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。而一旦我們用經(jīng)濟(jì)利益的尺度來(lái)研究和審視文化勞動(dòng)和生產(chǎn)時(shí)，文化資本便構(gòu)成了文化勞動(dòng)和生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這樣文化資本便與經(jīng)濟(jì)價(jià)值聯(lián)系在一起了，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很顯然與其他形式的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不一樣，有其自己的特點(diǎn)：

1、依附性。文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值往往不會(huì)直接表現(xiàn)出來(lái)，它是依附于文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值之中，通過(guò)文化價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)。文化遺產(chǎn)的類型和樣式是以文化價(jià)值為核心內(nèi)容而確定的，沒(méi)有文化價(jià)值的東西，是難以保存下來(lái)的。2、潛藏性。文化遺產(chǎn)文化價(jià)值的展現(xiàn)，需要艱苦的研究和挖掘，而依附于文化價(jià)值之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就更是如此了，因?yàn)樗哂泻艽蟮臐摬匦浴?、稀缺性。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，把用來(lái)滿足人類欲望的物品分為兩類：自由取用品(freegoods)和經(jīng)濟(jì)物品(eco-nomicgoods)。通常，與人類無(wú)窮的欲望相比，經(jīng)濟(jì)物品的數(shù)量、質(zhì)量和種類總是不足的。而文物因其不可再生性更是稀缺經(jīng)濟(jì)物品中的極品。4、差異性。文化遺產(chǎn)是一個(gè)群體在一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積淀下來(lái)的文化，在不同的區(qū)域內(nèi)，內(nèi)外環(huán)境變化不同，導(dǎo)致了差異性，表現(xiàn)出鮮明的民族和區(qū)域特色。文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的展現(xiàn)也會(huì)根據(jù)區(qū)域的不同，表現(xiàn)出不同的層次。

文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟(jì)資源，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是文化遺產(chǎn)本身就具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展是文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要背景和依托。就文化遺產(chǎn)自身的價(jià)值而言，由于它是古代勞動(dòng)人民智慧和情感的結(jié)晶，萬(wàn)劫余生，作為千萬(wàn)分之一流傳下來(lái)，今后只會(huì)一天天減少或自然消失，具有隨著時(shí)間流逝而自然增值的屬性，因而具有前述較高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。尤其是其中某些對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族具有特殊意義的珍品，其價(jià)值是無(wú)法估量的。

四

深化文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)于各級(jí)政府和文化文物部門(mén)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1、提高對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，把文化遺產(chǎn)保護(hù)工作理解為生產(chǎn)力部門(mén)，是創(chuàng)造財(cái)富的工具和手段，是保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的工作。因

此，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須提高自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2、認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有利于拓展文化資源范圍，提升文化資本優(yōu)勢(shì)，將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升到文化資源和文化資本的高度，對(duì)內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理和挖掘，認(rèn)真研究和分析其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和轉(zhuǎn)化機(jī)制、轉(zhuǎn)化方式，這必將拓展文化遺產(chǎn)的資源范圍，為中華民族充分利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，為未來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)取得資本優(yōu)勢(shì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越證明，人類終將進(jìn)入“文化發(fā)展?fàn)恳?jīng)濟(jì)”的時(shí)代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的革命，文化不再僅僅是抽象地、間接地作用于社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐，而是將直接地進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐，變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。

3、認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有利于挖掘文化資源特色，發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力。文化遺產(chǎn)是在特定的區(qū)域內(nèi)，由特定的群體創(chuàng)立的。文化遺產(chǎn)的這種民族性和區(qū)域性特色，使之在從文化資源向文化資本，文化資本實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換過(guò)程中呈現(xiàn)出各自特色。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，表現(xiàn)出人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。

4、認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有利于發(fā)現(xiàn)文化資源亮點(diǎn)，形成新型產(chǎn)業(yè)樣式，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理、研究和挖掘。還可能發(fā)現(xiàn)其中的許多資源亮點(diǎn)，培育出一些新的產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一些新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。文化遺產(chǎn)范圍廣、涉及面大，能產(chǎn)生多種效益。對(duì)丁其中的許多價(jià)值，現(xiàn)在的人們還很難做到全面、系統(tǒng)地了解和認(rèn)識(shí)。但一旦認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，就可能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出意想不到的效果。

文化與經(jīng)濟(jì)一體化，文化與經(jīng)濟(jì)雙向作用，相互交叉，相互融合，相反相成又相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的發(fā)展過(guò)程。這已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展趨向，也是第三代生產(chǎn)力的重要特征。鑒于此，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只有充分考慮文化的因素并合理利用文化資源，方可獲得長(zhǎng)效的發(fā)展。

隨著實(shí)踐的發(fā)展，人類對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。衡量和評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)價(jià)值的尺度，只能是它所證明的生產(chǎn)力發(fā)展的水平和說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題的程度，在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)遺產(chǎn)價(jià)值的具體過(guò)程中要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平尤其是科學(xué)技術(shù)水平的制約。文化遺產(chǎn)本身儲(chǔ)存著十分豐富的信息，對(duì)這些信息及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，隨著研究的深入，對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的深層次認(rèn)識(shí)也會(huì)愈來(lái)愈多。