辛 勛

朝鮮金石學(xué)發(fā)起于18世紀(jì)后半葉。當(dāng)時(shí)的“北學(xué)派”和一些文人學(xué)者研究金石文字，尤其是北學(xué)派學(xué)者們通過北京之行，與清朝名流文士結(jié)緣，直接交流，向朝鮮輸入清朝金石考證之學(xué)。朝鮮在純袒、憲宗年間(1800年－1849年)，書法界的中心人物金正喜(1786年～1857年)推崇清代碑學(xué)書法理論，提倡“碑帖結(jié)合”，改變了以帖學(xué)為主的朝鮮書壇。19世紀(jì)以后，文人學(xué)者普遍關(guān)注以碑帖兼修論為中心的金石考證學(xué)，書法取法從傳統(tǒng)的帖學(xué)轉(zhuǎn)向清朝劉墉、翁方綱、王士宏、王文治的帖學(xué)和金農(nóng)、鄧石如、阮元的碑學(xué)。

1809年(純祖九年)10月，金正喜以子弟軍官身份參加冬至兼謝恩使行，隨著父親金魯敬入京，當(dāng)時(shí)，他的前輩所結(jié)交的紀(jì)昀、羅聘都已逝世，可慶幸的是，阮元、翁方綱、營江還留在北京。

入京當(dāng)年，金正喜最初見識的清朝文人是曹江，通過營江的介紹，結(jié)識了徐松、李林松、李鼎元、朱鶴年、洪占銓等，并且，通過徐松和李林松拜見了拜訪翁。

1810年1月，金正喜又在泰華雙碑之館拜見了阮元，阮元給金正喜看金石文字資料和自己的未發(fā)表的論文《南北書法論》《北碑南帖論》。金正喜接受阮元的碑學(xué)理論、考據(jù)學(xué)和“實(shí)事求是”的方法論，受阮元影響，取號為阮堂。

同年1月29目，金正喜拜訪經(jīng)學(xué)大師翁方綱，通過筆談交流學(xué)問思想，拜翁方綱為師，接受“漢宋不分論”“以碑養(yǎng)帖論”“兼修碑帖論”。

金正喜受阮元和翁方綱的影響很大，認(rèn)為當(dāng)時(shí)韓國流傳的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔贊》《營娥碑》等書法都是后代的摹刻本，走樣失真，不足為法。唐代歐陽詢、褚遂良、虞世南、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)、孫過庭、楊凝式、徐浩、李邕的書法都不是出自《樂毅論》和《黃庭經(jīng)》，而是得力于北朝碑版的，因此提倡師法北碑。

金正喜在歸國以后，也與清朝文人維持學(xué)術(shù)交流活動，并且彼此交換書畫、文房用具等。1817年，他通過書札接受翁方綱的經(jīng)學(xué)指導(dǎo)，其內(nèi)容主要是關(guān)于《儀禮》金正喜與翁方綱比較熟悉。有朋友去中國時(shí)，他會牽線搭橋，從中介紹。翁方綱也曾通過書信介紹門下弟子葉志詵與金正喜交流學(xué)問，交換兩國的碑學(xué)研究資料。

在與清朝文人密切交流的同時(shí)，金正喜致力于清朝金石考證之學(xué)的本土化，他先對分散在韓國備地的《高句麗故城刻字》《真興王巡狩碑》《鍪藏寺碑》等歷代碑義實(shí)地調(diào)查，然后通過考證、編年而推究其建成年代和書寫者。金正喜將《鍪藏寺碑》的拓本送到翁方綱，翁認(rèn)為此碑文作為集字碑，繼承了王羲之《蘭亭序》和《懷仁集圣教序》書法的風(fēng)格，是研究王羲之的重要資料。并且，金正喜撰寫有關(guān)金石考證學(xué)的論文，其中《禮堂金石過眼錄》與《海東碑巧》最有代表性，《禮堂金石過眼錄》共有7000余字，不僅描述文字判讀、文章解釋、書體探求、碑石形態(tài)等，也包括與各種古代文獻(xiàn)的對照、檢討的內(nèi)容?！逗|碑巧》考證了7件韓國碑文。

從整個(gè)朝鮮書法史看，金正喜的書法創(chuàng)新有三個(gè)意義：一，他在學(xué)問的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。初學(xué)性理學(xué)，兼容北學(xué)派的實(shí)學(xué)思想，積極接受清朝考證學(xué)和碑學(xué)理論，倡導(dǎo)新的藝術(shù)思潮。二，金正喜開創(chuàng)的秋史書派是一種對前代的反叛。他擺脫了以帖學(xué)中心的當(dāng)時(shí)書法的桎梏，強(qiáng)調(diào)隸書的重要性，推動碑帖結(jié)合。三，他強(qiáng)調(diào)“法古創(chuàng)新”，創(chuàng)新不是簡單的憑空想象，必須入古出新、法古創(chuàng)新。書法家只有經(jīng)過法古和重組，才能突破前時(shí)期的書法。金正喜的創(chuàng)新就走了這樣一個(gè)過程，先是法古，學(xué)習(xí)和消化歷代名家書法，融合碑帖，完成“秋史體”，主要特點(diǎn)為“金石氣”和“怪”。金正喜意識到當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為秋史體太怪，但是他認(rèn)為歷史上創(chuàng)新的書法家都會被認(rèn)為是怪的，堅(jiān)持走自己的創(chuàng)新之路，“歐書，亦未免怪目，與歐同歸復(fù)，何恤于人耶!折釵股圻壁痕皆怪之至，顏書亦怪，何古之怪，如是多乎哉。但其怪處，如屈子獨(dú)醒于舉世皆醉之中。醒醉之分，笑所怪吠所怪者，當(dāng)有定評。吁是欲飾怪耶，真可怪也”(《阮堂全集》卷5《書牘》)。因此，他力排眾說，堅(jiān)持自己的創(chuàng)新之路，“近聞，拙字大以見怪于世眼云。如此字，倘或不以詆怪那”(《堂全集》卷四《與金潁樵炳學(xué)》)。又說：“來要書體，是初無定則。筆隨腕變，怪奇雜出，是今是古，吾亦不自知。人之笑罵從他，不可解嘲，不怪，亦無以為書耳。”(《堂全集》卷五《與人》)

秋史體對后世朝鮮書壇的影響很大，它本身也不斷發(fā)展，成為眾多文人書家取法的對象。其中代表書家有申緯(紫霞，1769年1845年)、曹匡振(訥人，1772年－1840年)、權(quán)敦仁(彝齋、1783年－1859年)等，最終形成所謂的“秋史書派”，對當(dāng)時(shí)以及后代書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。