張　丹

2008年9月13～16日，由中國蘇聯(lián)東歐史研究會主辦、黑龍江省社會科學(xué)院和黑河市社科聯(lián)協(xié)辦的“俄羅斯社會發(fā)展：歷史與現(xiàn)實”學(xué)術(shù)研討會在黑河召開。來自國內(nèi)和俄阿穆爾國立大學(xué)的八十余位學(xué)者參加了會議。中國蘇聯(lián)東歐史研究會會長于沛，黑龍江省社科院院長曲偉和黑河市委常委、宣傳部長姚龍出席會議并致辭。

此次會議有以下三個突出的特點：1.議題廣泛。大會共收到論文50余篇，涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、民族、外交、社會等方方面面的內(nèi)容。許多新問題、新看法及新的研究角度的提出，令與會學(xué)者深受啟發(fā)，拓展了進一步思考的廣闊空間。2.強調(diào)歷史與現(xiàn)實的緊密結(jié)合。“歷史研究是否要有現(xiàn)實性”是史學(xué)界常議的話題。本次會議提交的論文絕大多數(shù)都與現(xiàn)實密切相關(guān)，學(xué)者們認(rèn)為：研究歷史必須著眼于現(xiàn)實。真正關(guān)注現(xiàn)實，才有可能以更深廣的目光切入歷史……成為一名無愧于時代的歷史學(xué)家。3.重視對當(dāng)代問題的研究。本次會議有16篇研究當(dāng)代問題的論文，占總數(shù)近1/3。學(xué)者們緊密追蹤國家的發(fā)展形勢，積極地獻(xiàn)計獻(xiàn)策，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感。從另一角度來看，這種研究也打破了“當(dāng)代不修史”的傳統(tǒng)觀念。正如一位學(xué)者所說：當(dāng)代人寫當(dāng)代史最大的優(yōu)勢是當(dāng)代人能直接觀察、親身感受、耳聞目染當(dāng)代史本身，至少能部分地直觀到歷史的所謂“本來面目”。誠然，修當(dāng)代史會受到諸多方面的局限，但我們也應(yīng)看到修史者“身臨其境”的絕對優(yōu)勢。

下面將列舉此次會議的主要學(xué)術(shù)觀點。

一、俄國發(fā)展道路的探索

俄國地處東西方之交，故俄國社會發(fā)展的搖擺性和探索性是俄國歷史發(fā)展的一個重要特點。俄國向何處去的問題曾一再被提出。17世紀(jì)以來，不同的階級和政黨用或革命或改良的方式進行了不懈的探索。伴隨著十月革命的勝利，俄國最終走上了社會主義發(fā)展道路。本次會議有5位學(xué)者就20世紀(jì)初社會革命黨的恐怖運動、十月革命的原則和20世紀(jì)50年代對斯大林模式的改革及其失敗的原因進行了探討，為社會主義國家探索發(fā)展道路提供了有益的啟迪。

關(guān)于俄國社會革命黨的恐怖運動問題。作為民粹派運動的最后一個發(fā)展階段，社會革命黨也試圖采用恐怖主義手段推翻沙皇專制制度，有兩位學(xué)者對這一恐怖運動發(fā)表了自己的見解。解國良(蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院歷史系)在《俄國社會革命黨的恐怖運動》中闡述了恐怖運動的興衰過程。他指出：1.俄國革命運動的根本原因在于社會各階層需要一個安定的環(huán)境休養(yǎng)生息。2.恐怖行動是俄國知識分子改變社會結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的手段。它產(chǎn)生于俄國這個有著戰(zhàn)爭環(huán)境又長期飽受西方文化影響的國家。秉承社會良知，沖破等級局限的知識分子以極端的方式發(fā)泄著自己的不滿，最終釀成了一場沖擊政權(quán)、攪亂社會的大動亂。曾媛媛(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院)在《俄國社會革命黨政治恐怖主義理論與實踐》中系統(tǒng)闡述了社會革命黨政治恐怖主義的理論、實踐活動、失敗的原因及恐怖主義作為一種革命斗爭方式的效能問題。她認(rèn)為：1.社會革命黨政治恐怖主義失敗的原因在于社會革命黨對恐怖組織管理松散、對政治恐怖主義認(rèn)識錯誤；沙皇專制制度力量相對強大和俄國專制主義文化傳統(tǒng)相對深厚。2.社會革命黨的政治恐怖主義不是俄國革命未來的發(fā)展道路。

關(guān)于十月革命的原則問題。十月革命勝利后，俄國開始走上社會主義發(fā)展道路。趙士國(湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)在《十月革命的原則解讀》中闡述了十月革命的八項原則。他指出：1.十月革命的原則就是以列寧為首的布爾什維克黨繼承和發(fā)展了馬克思主義并結(jié)合俄國國情的社會主義道路的原則。2.蘇聯(lián)社會主義道路的失敗最關(guān)鍵的因素是列寧去世后蘇共逐步以至最后完全背離了十月革命的原則。

關(guān)于斯大林逝世后蘇聯(lián)的發(fā)展道路問題。斯大林逝世后，蘇聯(lián)出現(xiàn)了一個“政治真空期”，各方力量圍繞著國家發(fā)展道路的問題展開了激烈的奪權(quán)斗爭。有兩位學(xué)者的論文涉及這方面的內(nèi)容。王桂香(中國社會科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所)在《發(fā)展道路的抉擇——后斯大林時代的博弈》中利用解密的檔案文獻(xiàn)和新的研究成果，闡述了斯大林的死亡及其影響、貝利亞事件、赫魯曉夫和馬林科夫的政治較量三個方面。她認(rèn)為：1.馬林科夫、貝利亞、赫魯曉夫不管是誰登上國家權(quán)力的寶座，都會對斯大林治國模式進行反思，走上改革的道路。2.20世紀(jì)50年代改革失敗的原因是，以爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為主要目的的改革導(dǎo)致國家機關(guān)和黨的機關(guān)圍繞著蘇聯(lián)國家發(fā)展道路的抉擇展開博弈，改革內(nèi)容的思想分歧讓位于權(quán)力斗爭，最終使改革的方向偏離了社會發(fā)展的要求，錯失了改革的良機。徐元宮(中央編譯局)在《戰(zhàn)后蘇聯(lián)的政治斗爭與改革趨向》中將1945～1958年蘇聯(lián)的政治斗爭劃分為四個階段：1945～1948年；1948～1953年；1953年3～8月；1953年9月～1958年2月。前兩個階段是斯大林為了維護戰(zhàn)前推行的蘇聯(lián)制度，對社會思變力量予以壓制，對黨和國家及軍隊領(lǐng)導(dǎo)人進行政治清洗。后兩個階段是斯大林去世后，高層領(lǐng)導(dǎo)人為爭奪領(lǐng)袖地位展開政治斗爭。與王桂香對20世紀(jì)50年代改革失敗原因的分析有異，徐元宮認(rèn)為：改革失敗的原因在于改革者只看到了現(xiàn)象，沒有看到本質(zhì)；只看到了人，而沒有看到他們置身其中的制度及其種種弊端。另外，保守勢力和反對改革勢力的存在和阻撓也直接影響了改革的深入。

二、民族問題和中俄邊界問題

沙皇俄國從16世紀(jì)開始對外擴張，到20世紀(jì)初，已成為一個地跨歐亞兩洲的大帝國，與眾多國家接壤。如何正確處理錯綜復(fù)雜的民族關(guān)系，如何妥善解決領(lǐng)土爭端，直接關(guān)系到國家的長治久安及地區(qū)局勢的穩(wěn)定。在本次會議上，爭取民族自決和中俄東段邊界問題引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。

關(guān)于泛突厥主義問題。張來儀(華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)在《俄國泛突厥主義研究》中將泛突厥主義劃分為三個歷史階段，并對國內(nèi)學(xué)術(shù)界較少研究的第一個階段，即俄國泛突厥主義興起的背景、運動過程及特征進行了考察。他指出：1.第一階段是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)20年代俄國的穆斯林資產(chǎn)階級知識分子發(fā)起的以反抗沙皇專制政權(quán)強制推行的“俄羅斯化”為主要目標(biāo)的文化啟蒙和社會政治運動，是突厥語穆斯林爭取獨立和發(fā)展的意識形態(tài)。而后兩個階段的泛突厥主義致力于將土耳其、俄羅斯、中亞和中國境內(nèi)所有操突厥語的民族聯(lián)合為一體，企圖建立“大土蘭”(突厥斯坦)。2.國內(nèi)學(xué)術(shù)界不應(yīng)將政治行為的極端形式——恐怖主義、分離主義與俄國突厥語穆斯林的傳統(tǒng)價值觀捆綁在一起。

關(guān)于猶太復(fù)國主義(錫安主義)問題。高龍彬在《<自我解放)與列奧·平斯克的猶太復(fù)國主義思想》中剖析了平斯克著述《自我解放》一書的時代背景、平斯克的猶太民族觀、解決猶太人問題的具體途徑。他認(rèn)為，該書是猶太復(fù)國主義史上的一個重要標(biāo)志。郭宇春(黑龍江省社會科學(xué)院猶太研究中心)在《十月革命前俄國的政治錫安主義運動》中闡述了錫安主義運動的歷史淵源、產(chǎn)生和實

踐。此外，金雁(中國政法大學(xué))的文章也與猶太人有關(guān)。她在《東歐的猶太人與哥薩克》中闡述了猶太人和哥薩克勢不兩立的原因。她指出：1.雖然這兩個群體從16世紀(jì)就同在一個地區(qū)生存，但在生活習(xí)俗與價值觀上卻有很大的差異。2.沙俄的反猶情緒歷來比較強烈，在政府的慫恿和支持下，兩個群體之間原來的不和與沖突很容易表面化。從17世紀(jì)中葉到1920年，哥薩克先后三次大規(guī)模屠殺猶太人。

關(guān)于格魯吉亞獨立問題。左鳳榮(中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究所)在《民族問題的爆發(fā)與蘇聯(lián)解體——以第比利斯事件為例》中指出：1.要求本民族權(quán)利的民族主義發(fā)展成民族分離主義，這一問題的惡性發(fā)展直接導(dǎo)致了蘇聯(lián)的解體。2.在處理民族問題時努力尋求各民族利益的平衡、建立適當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)機制是十分重要的。一味縱容極端民族主義勢力的發(fā)展，或者只靠人的理智處理問題.顯然都是不行的。

關(guān)于中俄東段邊界問題。宿豐林(黑龍江省社會科學(xué)院俄羅斯研究所)在《關(guān)于中俄東段邊界形成史問題》中提出了自己的看法：1.中俄兩國領(lǐng)土的毗連是通過俄國哥薩克的遠(yuǎn)征實現(xiàn)的。2.《尼布楚條約》是中俄雙方在平等的基礎(chǔ)上簽訂的，這是當(dāng)時雙方唯一都可以接受的劃界方案。3.沙皇政府武力逼簽《璦琿條約》，又以“調(diào)?！睘槊坪灐侗本l約》，這兩個條約均是沙俄強加給中國的不平等條約。4.1991年中蘇國界東段協(xié)定是兩國互諒互讓、平等協(xié)商的結(jié)果，并沒有損害俄羅斯的利益。5.2004年中俄國界東段補充協(xié)定是解決復(fù)雜的中俄邊界問題的一個相對合理的辦法。事實上，中國做出了很大讓步。馬蔚云(黑龍江大學(xué)俄羅斯研究所)在《1992～1998年中俄東段邊界勘界立標(biāo)過程》中對1992～1998年中俄東段邊界勘界的前期準(zhǔn)備工作、勘界立標(biāo)過程及勘界結(jié)果進行了詳細(xì)介紹。姜振軍(黑龍江大學(xué)俄羅斯研究所)在《中俄國界東段問題最終解決的意義及島嶼開發(fā)的思路》中從政治、經(jīng)濟、地區(qū)安全三個角度闡述了東段邊界問題最終解決的意義。

關(guān)于黑瞎子島問題。孫曉謙(黑龍江省社會科學(xué)院俄羅斯研究所)在《中東路事件與黑瞎子島》中介紹了黑瞎子島“失”與“得”的經(jīng)過。張宗海(黑龍江省社會科學(xué)院歷史研究所)在《中俄勘分黑瞎子島問題之淺見》中對黑瞎子島的回歸發(fā)表了自己的看法：1.黑瞎子島的勘分是中俄長期談判、互相妥協(xié)的結(jié)果，從中方的角度看并非“雙贏”。2.俄羅斯的媒體、遠(yuǎn)東地方有關(guān)當(dāng)局的政要和俄羅斯某些學(xué)人，配合了俄方在中俄勘界中的外交行動。宿豐林在文章中也提到某些俄羅斯政治家和學(xué)者在中俄勘界中所起的作用。

關(guān)于《璦琿條約》問題。劉波(黑龍江省社會科學(xué)院俄羅斯研究所)在《“璦琿條約”一百五十年祭——兼相關(guān)地名考釋》中從考據(jù)學(xué)的角度對條約中的璦琿、松花江、烏蘇里(江)、黑龍江四個地名的詞源及相關(guān)方面進行了考證，以此證明這些地方自古以來就是中國的領(lǐng)土。

順便提及，為了紀(jì)念《璦琿條約》簽訂150周年，與會學(xué)者在9月13日參觀了位于黑河市愛輝鎮(zhèn)的“黑河市愛輝歷史陳列館”。展覽分為“黑龍江是中國北方民族的母親河”、“十七世紀(jì)的黑龍江流域和中俄《尼布楚條約》”、“十七世紀(jì)末至十九世紀(jì)中葉的黑龍江流域”、“十九世紀(jì)下半葉的黑龍江和中俄《璦琿條約》”、“‘庚子俄難和‘重建愛輝”五個部分。印象最深刻的莫過于《海蘭泡慘案》半景畫，與會學(xué)者的心靈受到了強烈的震撼，我們將永遠(yuǎn)銘記“落后就要挨打”這個教訓(xùn)。

三、俄羅斯外交策略及外交關(guān)系

英國首相丘吉爾有一句名言：國家與國家之間，沒有永恒的朋友，沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。這句話道出了外交的真諦。俄國可謂這一領(lǐng)域的佼佼者，其突出的才能在晚清以來列強爭奪中國領(lǐng)土和主權(quán)的利益交鋒中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。恩格斯也稱外交領(lǐng)域是俄國“一個穩(wěn)操勝券的領(lǐng)域”。對俄羅斯(包括沙皇俄國時期、蘇維埃俄國時期、蘇聯(lián)時期)的外交策略進行研究。無疑將為我國對外交往提供更多的借鑒。本次會議有8篇論文涉及近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的俄羅斯外交策略及外交關(guān)系問題。

關(guān)于俄羅斯的外交策略問題。錢可威(空軍指揮學(xué)院科研部編輯部)在《外交脅迫和武力訛詐的絕妙結(jié)合——評(璦琿條約)、(北京條約)簽訂前后的沙俄外交》中指出，兩約簽訂前后沙俄對遠(yuǎn)東的外交有兩個特點：1.極盡縱橫捭閩之能事，具有極強的組織臨時或長期國際聯(lián)盟的能力和意識，在操縱和利用聯(lián)盟為其火中取栗的同時又能注意不為聯(lián)盟其他成員所利用，精心維護自身相對超脫、“公正”的形象，從而便于以仲裁者的身份實施欺騙訛詐。2.處心積慮，善于炮制、尋找和把握擴張“理由”。李玉君(蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院)在《斯大林、契切林的外交思想和政策》中對20世紀(jì)20年代斯大林和契切林的外交政策理論分別進行了分析。她認(rèn)為：蘇聯(lián)20世紀(jì)20年代的對外政策把握住了列寧思想的方向，保持了外交政策的穩(wěn)定，為蘇聯(lián)國內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造了和平有利的外部環(huán)境。劉顯忠(中國社會科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所)在《1926年中東路沖突后蘇聯(lián)在中東路問題上的讓步及其實質(zhì)》中指出：1.中東路沖突后，蘇聯(lián)由忽視中方的權(quán)益轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始考慮中方的感情和權(quán)益，推行使道路“中國化”的政策；在利潤分配、平均用人和限制局長權(quán)力等方面逐漸作出了一些讓步。2.這種讓步是在蘇聯(lián)主導(dǎo)下的有原則的讓步，主要是當(dāng)時的形勢所迫，其實質(zhì)是要保住中東鐵路，維護蘇聯(lián)在中東路的既得利益。陳暉(南京大學(xué)歷史系)在《九一八事變后蘇聯(lián)對日政策評析》中利用解密檔案，探討了1931～1935年蘇聯(lián)對日政策經(jīng)歷了“中立、不干涉”、“試圖與日本訂立互不侵犯條約”、“倡導(dǎo)簽訂中東鐵路協(xié)定”這樣的策略演變。張梅(黑龍江省社會科學(xué)院俄羅斯研究所)在《俄羅斯的中國政策與中國的策略應(yīng)對》中分析了后普京時代俄羅斯對華政策的走向：1.俄將會進一步淡化俄中戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的特殊色彩，對華政策將會表現(xiàn)出趨同于對待其他大國的傾向。2.俄將會更加理性地對待俄中戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系。3.俄將會更加重視與中國的經(jīng)濟合作，經(jīng)濟合作的深度和廣度將成為穩(wěn)定兩國關(guān)系的基石，也成為衡量兩國關(guān)系的重要指標(biāo)。

關(guān)于俄日關(guān)系問題。初祥(黑龍江省社會科學(xué)院俄羅斯研究所)在《國內(nèi)戰(zhàn)爭時期蘇俄遠(yuǎn)東與日本之間的漁業(yè)問題》中介紹了日本借干涉俄國革命之機，占領(lǐng)北薩哈林，在蘇俄遠(yuǎn)東水域?qū)嵭小白灾巍辈遏~政策的情況。他指出：“自治”捕魚政策的實質(zhì)是以武力為后盾對蘇俄漁業(yè)資源的公開掠奪。

關(guān)于俄中關(guān)系問題。李浩(江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院)、梁永康在《中國抗日戰(zhàn)爭的西北國際援助生命線——蘇聯(lián)對華援助問題研究(1937～1941年)》中研究了西北國際交通線在抗日戰(zhàn)爭期間發(fā)揮的巨大歷史作用。文章認(rèn)為，西北公路是中國全面抗戰(zhàn)開始后開通時間最早、持續(xù)時間最長并且從未中斷的一條國際通道。在全國抗戰(zhàn)的早期階段，是唯一“一條保證蘇聯(lián)援華物資順

利運抵中國抗日前線的重要交通線”。

關(guān)于俄羅斯與東亞的關(guān)系問題。李興(北京師范大學(xué)政治學(xué)與國際關(guān)系學(xué)院)、阿伊科在《民族主義與俄羅斯東亞能源外交戰(zhàn)略論析》中指出：1.俄羅斯對東亞的能源外交處于主動地位，帶有民族主義色彩，也取得了一定的進展。2.俄羅斯對東亞的能源外交戰(zhàn)略不是為了遏制中、日、韓等東亞國家的發(fā)展，而是為了利用能源優(yōu)勢實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化，提升國際地位，服務(wù)于國家總體發(fā)展戰(zhàn)略。

四、中俄文化交流

中俄關(guān)系受多種因素的影響，其中文化因素從深層次發(fā)揮著獨特作用。近20年來，隨著中俄關(guān)系的根本改善，雙方人員往來頻繁，文化交流空前活躍，已呈現(xiàn)出兩個大文明接觸和碰撞的局面。這一點在邊境地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。因此，正確理解和解讀中俄之間的文化差異，增進相互間的理解與信任，對積極推進兩國“戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”將發(fā)揮重大作用。本次會議有8篇論文涉及19世紀(jì)下半葉以來兩國人民在遠(yuǎn)東地區(qū)的文化互動，在華俄僑、在俄華僑的文化交流情況。

關(guān)于中俄民族宗教互動問題。阿尼霍夫斯基·斯坦尼斯拉夫·埃杜阿爾多維奇(阿穆爾國立大學(xué)宗教學(xué)教研室)在《19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初俄羅斯遠(yuǎn)東俄國人與中國人的民族宗教關(guān)系》中指出：當(dāng)時俄中民族關(guān)系模式主要是“封閉”式模式，但在部分俄中居民中也有“開放”式模式。俄中民族宗教關(guān)系很復(fù)雜，不僅表現(xiàn)為相互間的不信任和偏見，雙方還有積極的睦鄰友好關(guān)系?？曝愖舴?羅曼·亞歷山德羅維奇(阿穆爾國立大學(xué)宗教學(xué)教研室)在《現(xiàn)階段遠(yuǎn)東邊境地區(qū)俄國人和中國人的民族宗教互動問題》中指出，現(xiàn)階段在中俄邊境地區(qū)形成了完全新型的民族宗教局面。1.新教在遠(yuǎn)東地區(qū)占主導(dǎo)地位。在中國東北地區(qū)，基督徒人數(shù)穩(wěn)定增長，主要是新教教徒。2.遠(yuǎn)東居民中存在著人數(shù)不多、但始終傾向于中國的宗教和秘術(shù)的人群。遠(yuǎn)東地區(qū)的俄國人對中國的節(jié)日和宗教文化傳統(tǒng)的興趣在日益增長。這些表明，在俄國遠(yuǎn)東的宗教信仰結(jié)構(gòu)中存在著大量的中國元素。

關(guān)于中俄文化交流問題。扎比亞科·安德烈·帕甫洛維奇(阿穆爾國立大學(xué)宗教學(xué)教研室)在《俄國人與中國相互交往的歷史經(jīng)驗》中回顧了從17世紀(jì)以來俄中在遠(yuǎn)東的主要歷史事件。他認(rèn)為：兩國人民的關(guān)系不僅是通過政治條約和經(jīng)濟協(xié)約得到加強的，而且是通過他們的集體記憶和相互接受得到加強的?？陀^的歷史事件通過兩國人民的意識和記憶變成一種主觀的現(xiàn)實，成為一種歷史經(jīng)驗。這種歷史經(jīng)驗保存在兩國人民的意識中，成為兩國人民和兩個國家之間最為重要的因素之一。王超(黑龍江省社會科學(xué)院俄羅斯研究所)在《黑龍江省對俄文化交流的現(xiàn)狀與趨勢》中介紹了黑龍江省對俄豐富多彩的文化交流形式。

愛芬季耶娃·加琳娜·弗拉基米洛夫娜(阿穆爾國立大學(xué)文學(xué)與世界藝術(shù)文化教研室)在《哈爾濱俄僑檔案資料中的中國和中國人形象》中描述了在哈爾濱的俄僑眼中的中國人形象：中國為他們留下了美好的回憶。從驚奇、恐懼到簡單的好奇，再到驚嘆、充滿敬意及至深深的感激之情，旅居中國的俄羅斯僑民從各個領(lǐng)域感受到中國和中國人民的熱情。石方(黑龍江省社會科學(xué)院猶太研究中心)在《哈爾濱的東正教堂與墓地》中對俄僑在哈爾濱留下的東正教堂和墓地予以介紹。王曉菊(中國社會科學(xué)院世界歷史研究所)在《近代中國東北地區(qū)的俄國移民》中，闡述了近代東北地區(qū)俄國移民的發(fā)展脈絡(luò)。扎比亞科.安娜·阿納托利耶芙娜(阿穆爾國立大學(xué)文學(xué)與世界藝術(shù)文化教研室)在《北滿俄羅斯人的文化經(jīng)驗與中國文化的相互關(guān)系》中指出：積極浸染中國的傳統(tǒng)文化，并借此認(rèn)識自身的創(chuàng)造潛能，是俄羅斯僑民精神救贖的途徑之一。

張建華(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院)在《旅俄華工與十月革命前后中國形象的轉(zhuǎn)變——紀(jì)念(璦琿條約)150周年》中指出：旅俄華工不僅促進了中俄兩大民族的相互認(rèn)識、兩大文化的碰撞交流，而且促進了現(xiàn)代中國正面的政治一革命形象在俄國(蘇聯(lián))的形成。

順便提及。位于黑河市王肅街的《旅俄華僑(旅蘇、俄留學(xué)生)紀(jì)念館》系統(tǒng)地講述了中國旅俄華僑和旅蘇、俄留學(xué)生的重大歷史事件，與會學(xué)者有幸在9月13日到此參觀。紀(jì)念館共分為《“闖崴子，跑遠(yuǎn)東”的歲歲月月》、《列寧最信賴的人》、《追求真理的革命先軀》、《為消滅法西斯而戰(zhàn)》、《希望寄托在你們身上》和《黑河——旅俄華僑的綠島》六個部分，用中俄兩國文字和一千多件珍貴的歷史資料和實物，全方位展示了近百年來中俄友好的歷史。學(xué)者們衷心希望中俄世代友好，永不為敵。

五、俄羅斯史學(xué)史

史學(xué)史是史學(xué)認(rèn)識自身的學(xué)問。它是從古今中外史學(xué)發(fā)展過程中，總結(jié)出方方面面的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，為當(dāng)代史學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。這對歷史學(xué)自身的建設(shè)以及對相關(guān)學(xué)科的發(fā)展都有積極的促進作用。近十幾年來，俄羅斯出版了不少史學(xué)史方面的專著，這些書反映了俄羅斯歷史學(xué)界對研究課題及對學(xué)術(shù)著作中陳舊學(xué)術(shù)觀點的方法論上的反思。本次會議也有4篇這樣的史學(xué)史論文。我們希望有更多的學(xué)者參與其中，為俄羅斯歷史編纂學(xué)做出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)于蘇聯(lián)集權(quán)體制的形成問題。高曉惠(中央編譯局世界所)在《俄學(xué)者關(guān)于蘇聯(lián)集權(quán)體制形成的若干研究》中指出：1.對于蘇聯(lián)集權(quán)體制的形成，更多地從斯大林、托洛茨基、布哈林、季諾維也夫、加米涅夫等黨的領(lǐng)袖參與其中的角度得到了仔細(xì)研究，對于其他方面還較少涉及或完全沒有加以闡述。2.國外的歷史研究對俄羅斯歷史學(xué)家有著顯著影響。3.現(xiàn)在的迫切任務(wù)是撰寫一部綜合的學(xué)術(shù)著作，論證蘇聯(lián)集權(quán)體制的產(chǎn)生、建立，這一現(xiàn)象的主客觀前提，革命后俄國領(lǐng)袖們在這一過程中的作用，等等。

關(guān)于蘇維埃日常生活史問題。黃立茀(中國社會科學(xué)院世界歷史研究所)在《當(dāng)代俄羅斯蘇維埃日常生活史研究》中指出：1.俄羅斯意識形態(tài)多元化和蘇聯(lián)歷史檔案解密后個性化、多棱面史料的出現(xiàn)，為蘇維埃日常生活史研究提供了契機。2.日常生活史的研究內(nèi)容非常豐富，有大批成果問世。3.俄羅斯學(xué)者著重研究政權(quán)與社會的關(guān)系，大多選擇政治轉(zhuǎn)折時期并依據(jù)當(dāng)?shù)厥妨线M行區(qū)域史研究。4.俄羅斯學(xué)者對微觀研究方法評價不一。因此，如何將微觀和宏觀的研究方法在原則上整合起來是今后史學(xué)界的重大任務(wù)。

關(guān)于1932～1933年饑荒問題。李燕(燕山大學(xué))在《“蘇聯(lián)1932～1933年饑荒”問題研究綜述》中指出：1.在20世紀(jì)40年代中期，一些流亡到美國和加拿大的烏克蘭僑民首先提出了20世紀(jì)30年代烏克蘭的饑荒問題。2.爭論的主要問題是“饑荒有沒有發(fā)生過”；“饑荒的范圍、死亡人數(shù)”；“饑荒發(fā)生的原因”；“斯大林對這場饑荒應(yīng)負(fù)的責(zé)任”。3.對這一問題的研究正在走向明朗化。

關(guān)于宗教問題。黃秋迪(黑龍江省社會科學(xué)院俄羅斯研究所)在《俄蘇學(xué)者關(guān)于西伯利亞薩滿教的研究》中從薩滿教的起源、性質(zhì)和職能、地位和評價三個方面進行了介紹。

除了以上五個方面以外，郭春生(中國人民大學(xué)國際

關(guān)系學(xué)院)在《“耐普曼”與20年代蘇維埃社會》中從“耐普曼”的內(nèi)涵、生產(chǎn)和生活方式、習(xí)氣和作風(fēng)、大眾意識中的耐普曼四個方面進行了研究。他認(rèn)為：突然暴富起來的耐普曼與蘇維埃大眾文化格格不入；蘇維埃政權(quán)也認(rèn)為耐普曼就是資產(chǎn)階級，從政策上予以打擊。這些注定了耐普曼最終消亡的命運。戴桂菊(北京外國語大學(xué)俄語學(xué)院)在《漢語東正教網(wǎng)站資料庫的學(xué)術(shù)價值評析》中對“臺灣基督正教會”網(wǎng)站、香港“圣彼得圣保羅教會”網(wǎng)站、美國“中國正教會”網(wǎng)站的學(xué)術(shù)價值進行了分析。她指出：1.這三家漢語東正教網(wǎng)站能夠為了解東正教教堂禮儀文化提供大量的文字和直觀素材；為研究東正教哲學(xué)和神學(xué)提供豐富的典籍；為認(rèn)識俄國東正教在中國的變遷提供寶貴的資料。2.由于這三家均不是專門的東正教學(xué)術(shù)網(wǎng)站，因此，研究人員在使用網(wǎng)絡(luò)資料時要采取揚棄的態(tài)度。此外，網(wǎng)站中一些專有名詞和術(shù)語的譯法與漢語東正教研究界不同，使用時要轉(zhuǎn)換成我國學(xué)界約定俗成的用法，也要注意它們與我國學(xué)界公認(rèn)的術(shù)語之間的差別。

此外，前面已經(jīng)提到，此次年會還邀請了俄羅斯阿穆爾國立大學(xué)的學(xué)者。他們是：哲學(xué)博士、教授扎比亞科·安德烈·帕甫洛維奇，哲學(xué)副博士科貝佐夫·羅曼.亞歷山德羅維奇，哲學(xué)副博士、副教授愛芬季耶娃.加琳娜·弗拉基米洛夫娜。哲學(xué)副博士、副教授阿尼霍夫斯基·斯坦尼斯拉夫·埃杜阿爾多維奇，語文學(xué)博士、教授扎比亞科·安娜·阿納托利耶芙娜。這五人均是哥薩克的后代，有兩人還是俄羅斯共產(chǎn)黨黨員。9月15日，參加年會的部分中國學(xué)者與這五名學(xué)者進行了座談。俄學(xué)者就蘇聯(lián)解體對阿穆爾州經(jīng)濟發(fā)展和人民生活的影響、哥薩克的復(fù)興、俄羅斯共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀、光頭黨、中國的改革開放對阿穆爾州經(jīng)濟發(fā)展的影響、俄羅斯的民族精神等問題提出了自己的看法?，F(xiàn)將交談中俄學(xué)者表述的主要內(nèi)容概述如下，謹(jǐn)為研究相關(guān)問題的中國學(xué)者提供參考。

關(guān)于蘇聯(lián)解體對阿穆爾州經(jīng)濟發(fā)展和人民生活的影響問題。蘇聯(lián)解體影響了阿穆爾州的建設(shè)發(fā)展。20世紀(jì)90年代是感覺最明顯的時期，中央對遠(yuǎn)東的財政支持很少，針對遠(yuǎn)東的發(fā)展綱要也沒有落實，遠(yuǎn)東人民感覺自己被拋棄、被忘卻了。近年來，中央加大了對遠(yuǎn)東的財政支持力度和建設(shè)力度，如進行石油管道建設(shè)等?？傮w來看，遠(yuǎn)東的經(jīng)濟發(fā)展一直很慢，受中央財政影響很大。并且，中央不向地方放權(quán)，地方的發(fā)展因而受到種種限制。

由于阿穆爾州與中國接壤，邊貿(mào)興旺，因此，普通民眾的生活狀況還是不錯的。俄方商人積累了很多資金，購置了飛機、汽車等。有一些公司變成了正規(guī)公司。中國的黑河也發(fā)生了巨變。整體來說，雙邊貿(mào)易非?；钴S。老百姓對此基本持肯定態(tài)度。當(dāng)然，也存在避關(guān)、漏稅等現(xiàn)象。俄方學(xué)者也在阿州進行過類似“是否喜歡中國人”的社會調(diào)查，由于這種問詢著重于個人的接觸和感覺，這種個人印象又主要來源于買賣中的生意關(guān)系，當(dāng)涉及到利益問題的時候，雙方自然互不相讓，這必然會影響到評價結(jié)果。此外，人的層次、素質(zhì)、語言表達(dá)等方面因素也會對評價結(jié)果產(chǎn)生影響。調(diào)查顯示，不是大多數(shù)阿州人都喜歡中國人。

與蘇聯(lián)解體前相比，阿穆爾州的居民在思想觀念、生活方式、生活情趣上都發(fā)生了變化。在思想觀念上：集體主義觀念減弱了，個人主義觀念在上升；人的主體性增強了，社會責(zé)任感在下降。須說明的是，莫斯科的生活節(jié)奏快，物價高，與遠(yuǎn)東在觀念上的差別很大。除莫斯科以外，遠(yuǎn)東與歐俄地區(qū)在思想觀念、生活方式上基本沒有差別。因為文化空間是統(tǒng)一的，尤其是通過網(wǎng)絡(luò)的傳播，所有的人都能夠獲取相同的信息。二者的文化傳統(tǒng)也是一致的，民族也是統(tǒng)一的。此外，二者還有一個共同點：政權(quán)與下層一直是分裂的，這種上下分層十分明顯，老百姓的自我屬性始終存在。在生活方式上：解體前的蘇聯(lián)是單一政權(quán)、單一意識形態(tài)，人也是單向度的人?，F(xiàn)在，人的自由度增大了，可以出國旅游、療養(yǎng)等；出現(xiàn)了社會分層；政治生活也改變了，人們可以宣傳自己的理念。當(dāng)然，也有賭博、色情、吸毒等現(xiàn)象。黑河的氣氛非常好。吃住穿都很方便。俄羅斯人喜歡到這里買窗簾、訂購衣服、度假，在這里洗浴。黑河的房價便宜，人身安全也有保障，因此，有一些俄羅斯人喜歡在黑河買房，尤其是給家里退休的老人買房。在生活情趣上：西方文化對俄羅斯有很大的影響，這與政府的外交政策有關(guān)，如流行音樂對年輕人的影響就很大。此外，俄羅斯人的生活情趣中還含有中國元素，如用中國的花瓶、瓷器、地毯、窗簾等布置房間。

盡管俄羅斯人在思想觀念等方面發(fā)生了變化，但有一點卻始終如一，那就是俄羅斯的大國心態(tài)，當(dāng)涉及到國家民族層面時就會強烈地表現(xiàn)出來。俄羅斯渴望大國地位，渴望強有力的發(fā)言權(quán)。從民眾普遍支持普京，大多數(shù)人贊同對車臣動用武力，與美國關(guān)系較僵等方面都可以看出這一點。

關(guān)于哥薩克的復(fù)興問題。哥薩克的復(fù)興運動在八九年前基本結(jié)束。這種復(fù)興主要是試圖恢復(fù)哥薩克的生活方式，但這種生活方式存在的社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)都已經(jīng)改變了，如現(xiàn)在邊境有軍隊保護，不需要哥薩克。在20世紀(jì)90年代總統(tǒng)對各種政黨、派別，包括哥薩克都予以支持，主要是由于當(dāng)時在各種政治勢力的角逐中，可以將哥薩克作為一種政治力量加以利用。到普京時代，國家走上法制化軌道，哥薩克只能作為一種形式保存下來。

關(guān)于俄羅斯共產(chǎn)黨的現(xiàn)狀問題。不能將俄羅斯共產(chǎn)黨與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨混為一談：從政黨的地位來看，蘇共是執(zhí)政黨，而俄共是反對黨、在野黨；從意識形態(tài)來看，俄共也有蘇共時代沒有的內(nèi)容。如選舉戰(zhàn)略、承認(rèn)私有財產(chǎn)權(quán)等?？梢哉f，俄共創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。從目前來看，俄共是俄羅斯現(xiàn)有的政黨中唯一真正的反對黨。由于俄共對當(dāng)局的批評，當(dāng)局也利用議會、傳媒信息等對其進行嚴(yán)厲的打壓，貶低其形象，如將俄共稱為“老人黨”、“昨天的黨”，認(rèn)為俄共的理念是烏托邦、俄共所有的計劃都不能實現(xiàn)。但事實上，俄共的影響力仍很大，俄共通過議會斗爭和憲法手段，努力爭取獲得蘇維埃形式的人民政權(quán)。

1995年俄共在杜馬選舉中的得票率很高，2003年俄共獲得的代表席位就大大減少了，而2007年俄共所占有的議席更少了，除了政府的打壓外，也與俄共自身的原因有關(guān)。第一，干部隊伍中的許多政治精英自我變色，離開了黨，大大削弱了黨的力量。這是最關(guān)鍵的原因。第二，當(dāng)局對俄共采取了政治策略，在俄羅斯共產(chǎn)黨內(nèi)部搞分裂，拉出去一部分，摻進來一部分。第三，俄共內(nèi)部的一些派別從俄共分離出去。應(yīng)客觀地看待2007年杜馬選舉中民眾對俄共的支持率，雖然支持率下降了，但贊成俄共綱領(lǐng)的總體人數(shù)還是有所上升的，選民絕對數(shù)增加了幾百萬，在杜馬中的席位也略有增加。

關(guān)于光頭黨問題。光頭黨成員大多數(shù)是男孩，也有女孩子。從語態(tài)、標(biāo)志上一眼就可以將他們辨認(rèn)出來。這些極端逆反的年輕人原封不動地照搬了法西斯的意識形態(tài)，這是極端民族主義的表現(xiàn)。每年4月份希特勒生日時光頭黨的活動較猖獗。雖然全國各地都有光頭黨。各地之間有聯(lián)絡(luò)員，但他們尚沒有形成完整的組織a俄羅斯在法律上不允許光頭黨存在，對光頭黨絕不手軟，堅決取締。大部分百姓也不接受，民眾對他們使用法西斯黨旗的符號非常反感。

關(guān)于中國的改革開放對阿穆爾州經(jīng)濟發(fā)展的影響問題。中國的發(fā)展模式為俄羅斯指明了未來的發(fā)展方向。布拉戈維申斯克市在中蘇敵對時是軍事重鎮(zhèn)，天天戒嚴(yán)，對普通居民的心理有很大影響?，F(xiàn)在中俄雙方不再敵視，俄方將許多部隊從布市撒出，原來放置武器的地方現(xiàn)在都充斥著商品。

關(guān)于俄羅斯的民族精神問題。俄羅斯的民族精神里總是存在一個“大我”，這與過去的大家族傳統(tǒng)崇拜，也就是村社傳統(tǒng)很有關(guān)系。俄羅斯人非常崇尚權(quán)威：婦女順從男人，小孩順從家長，家長順從村長，村長順從省長，省長順從沙皇。蘇聯(lián)的解體刺激了俄羅斯的民族觀念，俄羅斯人民認(rèn)為自己是統(tǒng)一的俄羅斯族，自我認(rèn)同感增強。從這一點上看，俄羅斯更多地具有東方特征。

責(zé)任編輯：王超