許定國(guó)

摘要：王船山身體美學(xué)現(xiàn)在審美的身體化與身體的審美化兩方面同時(shí)建構(gòu)；其基礎(chǔ)是“身體主體現(xiàn)”：其核心是“身心統(tǒng)一觀”；其旨?xì)w是“全性全歸觀”。

關(guān)鍵詞：船山身體美學(xué)：身體審美

中圖分類(lèi)號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0033-02

王船山在全面繼承總結(jié)中國(guó)古典美學(xué)中關(guān)于“身體”觀理論的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)“身體觀”進(jìn)行了全面的“詩(shī)化”、“審美化構(gòu)建”，在對(duì)“身體”的美學(xué)定位上，提出了唯物氣化論的“身體主體觀”；在“身體”系統(tǒng)審美官能的闡釋中提出了辯證發(fā)生論的“身心統(tǒng)一觀”；而在身體的安頓、歸宿構(gòu)想時(shí)，提出了身體終極理想的“全性金歸”說(shuō)，從而在“通天人合內(nèi)外”的哲學(xué)終極層面奠基身體美學(xué)觀體系：

一、集天下之美于一身的“身體主體觀”

船山一直是從人與自然的審美關(guān)系高度論述人“身體美”的。即始終從獨(dú)特的美學(xué)命題或?qū)徝澜嵌葋?lái)論及“天人”、“內(nèi)外”，有濃郁的美學(xué)意味。

“夭人之美同源同構(gòu)”說(shuō)

這是把人的美放在大自然美之中。二者的邏輯連結(jié)點(diǎn)是“唯物氣化”論。“天地之產(chǎn)，皆精微茂美之氣所成”，人的美是自然美孕育而成的，肯定身體美本質(zhì)的客觀屬性：“人之生也，莫貴于神矣，神者何也，天地之所以致美者也”曰。人的美是自然萬(wàn)物美的一部分。因而具有普遍性堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)：“則合一陰一陽(yáng)之美，以首出萬(wàn)物而靈焉者，人也”。至于論及“天人同構(gòu)”。如天有五行，人有五官五臟，天有周天流轉(zhuǎn)，人有經(jīng)脈。氣血運(yùn)行，更多有議論：“天地之法象，人之氣血表里，耳目手足，而抑各成乎陰陽(yáng)之體，”

“人美為天美精萃”說(shuō)

此說(shuō)在“同源同構(gòu)”基礎(chǔ)上，把身體美推向天地自然美的結(jié)晶精華層面來(lái)認(rèn)識(shí)，“天能生之，地能成之。而斟酌以合二氣之粹美者，人之能也，而如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)精華“粹美”呢?船山深刻地揭示了是由于人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)：“人之能也”?！叭巳“傥镏?。聚休嘉之氣，函美以生”，“人者，動(dòng)物得天之最秀者也”。從哲學(xué)美學(xué)高度反復(fù)闡釋“身體美”是天下之“大美”、“萃美”“精美”，無(wú)怪船山大聲疾呼“太上敬天，其次敬身。其次敬人，其次敬事”把“身體”隆重的置于天底下最美最光輝的地位，是船山一大貢獻(xiàn)。

“人美內(nèi)外層次”說(shuō)

在高屋建瓴般論述身體美屬性本質(zhì)后，船山由外向內(nèi)對(duì)身體熒的表現(xiàn)特征進(jìn)行界定。第一層是“天然美質(zhì)”的人體自然美?！岸?shī)有云‘巧笑倩兮，輔頰之巧，自然之巧也，‘美目盼兮，清明之美，自然之美也”，船山肯定這是身體美的自然基礎(chǔ)：“有天姿之靚”、“有其倩盼之質(zhì)，而后為巧美”。

第二層是“外著之美”即衣著修飾美，“致美于衣裳”，“君子正其衣冠”，成為“容觀之美”，要“飾以文者，去陋增美”。船山不吝文字對(duì)此進(jìn)行了詳盡分析，提出了“適體”、“宜情”、“有別”、“倫理”、“理想”五項(xiàng)服飾美的標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到以服飾體現(xiàn)身體美要求：“不侈美以張君子之能，正曲體以盡君子之美”。分析細(xì)節(jié)甚至涉及服飾色彩搭配禁忌：“紅者赤間白也，傷于佻，紫者赤間黑也，傷于麗”，嚴(yán)肅批評(píng)不可這樣損害身體美：“而君子不以之辱吾躬”。

第三層是身體美的理想：“內(nèi)外交美”、“全美”、“眾美”，船山側(cè)重從內(nèi)在美與外在美的相結(jié)合上來(lái)闡述。首先，二者缺一不可，重在結(jié)合：“內(nèi)外交美，缺一邊則不足以見(jiàn)圣”；其次，外在美先吸引人，才進(jìn)入內(nèi)在美，“容貌之發(fā)，志氣內(nèi)開(kāi)。則輝光外見(jiàn)，若有浮出形體容貌之外，令見(jiàn)者人其度內(nèi)，而生敬愛(ài)”；最后。對(duì)身體美的總結(jié)是：“故今日卓然固有之身。立乎眼前而形色不爽”“則莫于篤實(shí)而生其光輝矣”，“和順?lè)e中而英華發(fā)外以充美也?！?/p>

二、形神靈肉融匯的“身心統(tǒng)一論”

這是船山身體美學(xué)觀的核心。在傳統(tǒng)的“身心”、“內(nèi)外”二元模式中，人們往往重心輕身。重內(nèi)輕外。船山力排眾議，鮮明提出“二元統(tǒng)一”說(shuō)，認(rèn)為身心一體，互滲共融，不可揚(yáng)此抑彼，陷入“尊性賤形”迷局，且針?shù)h相對(duì)提出“遺性貴形”說(shuō)。高度重視身體感官在審美活動(dòng)中的獨(dú)特功能。

從“身心一體觀”到“身體感應(yīng)觀”

船山處處注意從“全身”“一身”的角度，全面界定身體各部位、要素的審美功能：“一身若虛若實(shí)，腑臟血肉，筋骨皮膚，神明何所不行。何所不在，只此身便是神明之舍，而豈心之謂與?”顯然，較之“貴心輕身”說(shuō)，這無(wú)疑更全面也更深刻：“是則五藏皆為性情之舍。而靈明發(fā)焉，不獨(dú)心也。四支骨骸，膚肉筋骨，皆為吾性中所顯之仁，所藏之用”憫，這就為船山獨(dú)特的審美直覺(jué)觀照理論奠定了身體美學(xué)的基礎(chǔ)。正是種種身體感官的審美功能如此豐沛、細(xì)膩。生成了“心之神明”的整體功能：“而心之神明，散寄于五藏，待感于五官，肝，脾，肺，腎，魂魄，志思之藏也。一藏失理而心靈巳損矣。無(wú)目而心不辨色，無(wú)耳而心不知聲，無(wú)手足而心無(wú)能指使，一官失用而心之靈已損矣”，在這種“身心一體”觀基礎(chǔ)上，船山進(jìn)一步指出。以身體感官去直接感受、觸摸的“感應(yīng)觀”：“夫心之退藏于密，而身之應(yīng)感無(wú)窮”?！肮时M人之身，五官百骸皆與天下相感應(yīng)，安各有自體，以辨治乎天下”。在“身體缺席”狀態(tài)嚴(yán)重的傳統(tǒng)文化中，船山此論，無(wú)異石破天驚。

“尊性賤形”與“遺性貴形”之辨

在高度肯定“身體”的客觀性、物質(zhì)性是精神、性靈的基礎(chǔ)依托時(shí)，船山針對(duì)一種片面觀點(diǎn)即“尊性賤形”說(shuō)，撰專(zhuān)文猛烈抨擊：“嘗思世教之陵夷，何以至此極也，其始于為‘尊性賤形之說(shuō)者乎!……在吾之身。而疾痛喻于心。則溯其所自生。當(dāng)其在父母之身而有喻于父母之心，身體膚發(fā)其為贅形乎?性即形以生。形保性以居，父母之所生，乾坤之大德而不足以尊，尚奚于尊?”，船山從身體來(lái)源于父母立論痛斥“賤形”論有背父母乾坤“大德”，但其“性形一體”觀確實(shí)深刻：“性即形以生，形保性以居”，因?yàn)椤俺尚哉哓玻尚握咛煲病?，“形色皆天性，不托于虛也”。這就把精神性靈與肉身形體結(jié)合在一起，賦予“夭成”“天性”的高度，同時(shí)深刻辯析其相輔相成有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系?！靶浴?，無(wú)形不能生；形，離性不能居。最后，船山以反詰總結(jié)：“夫豈遺性而貴形者哉?亦知夫形色之表，抱虛而居其問(wèn)者，非吾性之都也爾!”，這是“形中有性”的性形統(tǒng)一觀。其本質(zhì)還是“身體”擁有天下的“大美”：“夫人之有是形矣，其虛也靈，則既別于草木矣；其成質(zhì)也充美而調(diào)以均，則既別于禽獸矣”。

三、身體美終極理想：從“敬身”“愛(ài)身”到“全性”“全歸”

船山高度重視身體美表現(xiàn)為他的一系列“敬身”“愛(ài)身”“樂(lè)身”觀點(diǎn)：“夫人尺寸之膚，皆吾身也。而厚以愛(ài)之，則成乎其細(xì)人矣，壹致于性而已矣”。這是從人生成長(zhǎng)，修身養(yǎng)性角度談“愛(ài)身”，且是“厚愛(ài)”?！靶紊?，天性也，故身體發(fā)膚不敢毀傷，毀則滅性以戕天矣”這是從“天人”、“天性”高度論“身體”不敢毀傷。正是從這個(gè)高度出發(fā)，船山建構(gòu)了自己的身體美學(xué)終極目標(biāo)：“全歸”論。

從身體起源來(lái)源說(shuō)：“全歸”源于“壘生”

船山論及身體的“全生”起源時(shí)，把人身的“全”放置于天地乾坤之道的論述中，只有“人天渾然”“全而備之”的，才是“全生”：“思吾形之所自成，至順之理在焉；氣固父之所臨也，形固母之所授也?！且钥擅愿该ひ阅福?，皆乾坤之所生也，則吾之有身，備六子之體用性情者。無(wú)非父母之所全以生者也，無(wú)二本也，”“六子”即“六合”。天地乾坤。可見(jiàn)身體的“全生”在于父母秉承天地六合之氣，從身體內(nèi)部來(lái)界定“然固此而見(jiàn)人之一身，無(wú)非乾坤六子之德業(yè)所自著，則由此而推之血?dú)鉅I(yíng)衛(wèi)，筋骸皮肉之終理……蓋人身渾然一天道之合體”。這個(gè)“合體”就是“全生”。他有著乾坤“六子”的“德業(yè)”：具備父母天地“體用性情”，人天渾然一體。

從修身要求看：“全生”要養(yǎng)“全性”

首先，從一般的品德品行之性上，船山提出：“天命人以身，而形開(kāi)神發(fā)，與物相接，而以養(yǎng)其身者，自然而然，人皆然也。天命人以身，而身有心，因而明倫察物，與理適應(yīng)”：那么，給人的印象就是，“但見(jiàn)其欣暢飽滿(mǎn)，周流于身，而自不容已于生色矣，其見(jiàn)于面也，則璀然矣，耳目之聰明，容貌之和暢，皆仁義禮智之流行而不息者也”硎。然而，這只是一般的身體美，船山進(jìn)一步把“修身備美”即提高審美能力作為全性修身要求：“推其所自來(lái)，皆天地精微茂美之化，得五行之和氣。則能備美而力差弱，得五行之專(zhuān)氣，則不能備美而力較健”，要達(dá)成“備美”的“全性”，還是要訶合天地陰陽(yáng)二氣：“斟酌飽滿(mǎn)以全=氣之粹美”。

在身體的歸宿上，高度重視“全歸”

船山一語(yǔ)道出“全歸”的兩個(gè)方向：“全形以歸父母，全性以歸天地”。而從“天地父母”的終極全歸定位上，二者是合一的。保全好自己的身體，就是尊重天道，恪守人類(lèi)本真精神，這才是“全歸”。具體而言，船山還勾勒了“三傳”的“全歸”方法：“子孫。體之傳也，言行之道，氣之傳也，心之陟降，理之傳也。三者各有以傳之，無(wú)戕賊污蝕之，全而歸之者也”。從這個(gè)“三傳”的全歸要求看，有兩點(diǎn)至關(guān)重要，一是要有所“傳”。即延續(xù)、發(fā)揚(yáng)身體的存在、長(zhǎng)存，是“體之傳”；還要延續(xù)、發(fā)揚(yáng)天地正氣、理念、精神，是“氣”“理”之傳：二是要有所“?！?，即保全身體不被“戕賊污蝕”。維系天地一脈氣理，留得清白在人問(wèn)。于是，在身體“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的全歸審美追求中，滿(mǎn)含著深厚的天人哲理文化底蘊(yùn)。身體美。也就成了天地間“至美”“大美”。