范　婷

[摘要]《萊茵報》時期是青年馬克思思想發(fā)展的重要時期。國內研究多側重于探討馬克思《萊茵報》時期思想-的某一或某幾個方面，較少從整體上加以探討。從整體上關注馬克思《萊茵報》時期的思想以研究其精神實質即是理性批判主義。理性批判主義的根基在于批判理性，根源于馬克思的批判理性觀，理性批判主義具有內在的困境，這一困境存在于理性批判主義的出發(fā)點、對象與目的之間，在馬克思《萊茵報》時期的國家觀中集中體現出來。

[關鍵詞]青年馬克思；《萊茵報》；理性批判主義；國家觀

[中圖分類號]A81

[文獻標識碼]A

[文章編號]11002－7408(2009)02-0035-03

自1841年4月獲得博士學位至1843年3月辭去《萊茵報》主編職務這段時期是馬克思思想發(fā)展的一個重要階段。探討馬克思《萊茵報》時期思想的實質對于把握青年馬克思思想變化的脈絡而言是必不可少的。

青年馬克思哲學思想研究一直是馬克思主義哲學史研究的重點與熱點，但大量的研究主要集中在自《手稿》至《宣言》時期馬克思的思想，可是青年馬克思的思想發(fā)展是一個過程，離開了對馬克思《手稿》之前哲學思想的研究若想完整清晰地把握青年馬克思的思想發(fā)展是不可能的。近年來國內馬克思主義研究中對馬克思《萊茵報》時期思想的研究有所加強，但研究尚未從整體上完整地理解與把握馬克思這一時期的思想。本文力圖把馬克思《萊茵報》時期的思想視為一個整體加以探討。

一、馬克思《萊菌報》時期的理性觀

1、理性的實質和特征。馬克思是在兩個層面上談論理性的：第一，理性就是事物的本性；第二，理性是我們正確看待事物的方式。二者是內在統(tǒng)一的。

馬克思認為事物有其自身的本質，這一本質使它同其他事物區(qū)別開來。因此，他認為要“根據事物本身的情況來對待事物”，應該“按照對象世界所固有的規(guī)律來對待對象世界本身”。理性地對待事物的方式就是去認識事物的本質、本性。“合乎理性的準則只能從事物的本性中取得?！笔挛镏挥性诤虾跗浔拘缘拇嬖诜绞较虏攀亲杂傻摹Ｕ捎诶硇允鞘挛锏谋举|，因而用來衡量事物的只能是事物的自身本質——理性。

理性的特征主要有：

普遍性，是指理性是普遍存在的。馬克思也用“一般理性”來指明理性的普遍性。馬克思認為事物有兩種存在方式：作為種的存在和作為類的存在?；蛘哒f作為個體的存在和作為整體的存在。在種與類和個體與整體的關系上，馬克思認為是類決定種，整體決定個體，“決定”是說種只有在類中，個體只有在整體中其本質才得以展開，實現。換句話說，類和整體就是種和個體的實現了的本質。馬克思在對真理的論述中闡述了理性的普遍性特征?！罢胬硎瞧毡榈模粚儆谖乙粋€人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理?！?/p>

具體性，理性并不是一種與現實的事物不同的抽象的存在物，理性總是具體事物的理性。理性的具體性與理性的普遍性有密切的關系，兩者都是指理性并不是一種單獨的存在物，都是說理性是內含于事物自身的，而不是從外面規(guī)定事物的行為的。

批判性，如果把普遍性和具體性視為理性的存在特征的話，那么批判性可以被視為理性的活動特征。馬克思也以真理為例闡明理性的批判特征。“精神的實質始終就是真理本身?！薄白詈檬前颜胬肀茸黛菔艿降拇驌粼絽柡?，進發(fā)出的火花就越燦爛?！贝驌粽胬淼牟皇悄撤N外物，而是真理自身。打擊應被視為真理對自身的一種探求，它不是別的，正是真理的活動方式：只是在活動中真理才顯現出自身的存在。在此我們可以發(fā)現馬克思所講的理性實質上是批判理性——理性在批判中顯示出來。理性的批判性以理性的普遍性和具體性為基礎：批判不能獨立化為一種自身無前提的純粹活動，它始終是對現實事物的批判，批判的價值就在于揭示事物的本性。因此，歸根結底，批判是事物的自我批判、自我揭示、自我展現，是事物的存在方式之一。馬克思談到“理性的必勝激情和不可抗拒的力量”，這既是對理性的普遍性的闡釋，更是對理性的批判性的贊美。

馬克思在探討理性的批判性特征時特別批判了歷史法學派的代表人物胡果及其“‘實證理性”。馬克思認為，“胡果是一個十足的懷疑主義者。否認現存事物的理性的18世紀的懷疑主義，在胡果那里表現為否認理性存在的懷疑主義。胡果承襲了啟蒙運動，他不認為實證的事物是合乎理性的事物，但這只是為了不把合乎理性的事物看作實證的事物。胡果認為，人們消除實證的事物中的理性假象，是為了承認沒有理性假象的實證的事物?！瘪R克思對胡果的批判的焦點在于批判胡果把理性視為“假象”。因為在馬克思那里，理性是出發(fā)點和歸宿，“實證的事物”是探討和批判的對象，但在胡果那里，“實證的事物”是出發(fā)點和歸宿，理性只是人為附加在事物之上的“假象”，至多是用來論證實證的事物的合理性的某種工具而已。在這樣的情況下，18世紀啟蒙運動的深刻的懷疑主義就蛻化成為“庸俗的懷疑主義”：理性的批判精神不僅蕩然無存，卻反過來否定了理性自身的存在。

2、馬克思對理性的具體論述。我們從馬克思對理性的具體論述可以更好地理解他的理性觀，馬克思對理性的具體論述主要體現在對人與哲學的本質的闡發(fā)上。

人的本性就是自由。與動物不同，人是在類的層次上活動的?！皼]有一種動物，尤其是有思想的人，是帶著鐐銬出世的?！比耸巧杂傻?。但個人只在自身中是實現不了自己的本性的，因為人的本性是一種類本性，這種類本性的最高體現就是國家。國家是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”，是人的本性的真正實現，是人的自由存在。在國家中個人的局限性被消除了，種的局限性被消除了。作為國家的一員的個人的存在就是公民。公民之間不是沒有差別，而是在同國家的關系上是無差別的、一致的，因為公民同國家的關系就是公民同人的本性的關系。至于公民之間的具體差別則不僅不妨礙人的本性的實現，反而是人的本性的實現的條件。馬克思在贊同公民的理性時批判了等級的非理性和宗教的非理性。等級的非理性用等級下的市民取代了國家中的公民，宗教的非理性則是用基督徒取代了公民：前者把公民的現實的差別固定為公民的本性，后者通過把基督視為人的本性徹底取消了人的現實本性。

馬克思認為“‘自由理性的行為我們就稱為哲學研究?！瘪R克思此話是指出哲學與理性的關系以及哲學與人的關系?！白杂衫硇浴笔恰笆澜绲慕y(tǒng)治者”，理性是絕對自由的。而人的本質就是自由，因此，哲學研究就是理性在人的行為中的體現。因為哲學是理性的自由表現，而理性就是事物本性的展示，所以，對于哲學而言，除了揭示事物的本性以外，它再沒有任何別的目的了，除了真理以外，它再沒有別的內容了。真正的哲學就是真理的展現。在考察哲學的特征時，需要把真正的哲學與哲學的某一特定體系，即哲學的本質和哲學的形式區(qū)分開來。馬克思認為，在哲學尚未成為“文化的活的靈魂”前，它還只是“同其他各特定體系相對立的特定體系”。在

馬克思看來，德國哲學就是“特定體系”的哲學的典型代表：“哲學。尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”；“哲學，從其體系的發(fā)展來看，不是通俗易懂的；它在自身內部進行的隱秘活動在普通人看來是一種超出常規(guī)的、不切實際的行為”。馬克思認為，他那個時代的哲學正“變成面對世界的一般哲學”、“當代世界的哲學”和“文化的活的靈魂”。這一過程也就是哲學沖破“令人費解的、正規(guī)的體系外殼”的過程，是“哲學正在世界化，而世界正在哲學化的”的過程。哲學世界化意味著哲學沖破自己的體系外殼，世界哲學化意味著世界獲得自己的內容。

二、馬克思《萊菌報》時期思想的實質：理性批判主義

1、什么是理性批判主義。為了把握理性批判主義的實質，下面從理性批判主義的出發(fā)點、對象和目的三個方面對之進行探討。

出發(fā)點。理性批判主義的出發(fā)點不是現實事物，而是現實事物的內在本性、固有規(guī)律。馬克思多次談到“根據事物本身的情況來對待事物”，“按照對象世界所固有的規(guī)律來對待對象世界本身”。確切地說，不是個別事物的本性，而是作為整體的普遍本性——般理性或普遍理性才是出發(fā)點。

對象?，F實事物是理性批判主義的對象。在理性批判主義看來，現實事物是不完善的或不合理的，不完善的事物需要進一步發(fā)展以完善自己，而不合理的事物則不應該存在，它只是證明其反面的合理事物是應該存在的?，F實事物發(fā)展的方向就是事物自身的本性，發(fā)展的實質是事物本性的展開。

目的。理性批判主義的目的就是探求并力求實現事物的本性。而人的自由的實現就是理性批判主義的最終目的，真正的國家——自由人的聯(lián)合體的實現是人的本性的最高實現。

從上述分析可以看出，理性批判主義的核心在于批判理性。如果把批判理性視為它的內容的話，那么理性批判就是它的形式。前者是指現實事物有其本質，后者是指事物的本質必然會實現。

2、理性批判主義的主要特征。從批判理性——事物有其本性出發(fā)，批判理性主義的第一個主要特征就是對事物作本質與存在的區(qū)分?，F實事物是存在的，但這種現實存在并不能保證存在的事物就是合理的，或者說不能保證事物的存在是一種合理的存在。只有事物的本質才能成為存在的事物是否合理的參考，即，如果事物的本質是合理的，那么事物的存在也就是合理的，否則，事物的存在就是不合理的。不合理的存在由于自身必然包含著矛盾是必然會消亡的，而暫時還不存在的事物只要合乎理性就必然會存在。

從理性批判主義的第一個主要特征出發(fā)必然得出它的另一個特征：區(qū)分事物的內容與形式。與區(qū)分事物的本質與存在的要求一樣，只有事物的內容才能作為判斷事物的形式是否合理的參考。此外，從理性批判——事物的本質必然會實現出發(fā)可以得出理性批判主義的其他特征：區(qū)分普遍與特殊、一般與個別、整體與部分以及類與個體。在雙方的關系上，馬克思認為是前者決定后者，前者是后者的本質、內容，后者是前者的存在、形式。但馬克思并不認為普遍、一般、整體與類是某種脫離特殊、個別、部分與個體的獨立自存的東西，而是把它們視為現實事物的真正展開和實現。馬克思對理性的普遍性與具體性特征的看法是理解他的上述觀點的關鍵。

馬克思理性批判主義的特征貫穿于他對所有現實事物的論述中，例如，在論述書報檢查制度時，馬克思認為書報檢查制度是新聞出版自由的對立面，它的存在是不合理的；在論述等級制度時，通過否定等級制度的本質——封建制而否定現實的等級制度；在論述法時，馬克思把法的形式——制定法或習慣法與法的本質——法理區(qū)分開來；在論述共產主義時。馬克思對之作了共產主義的理論闡述和實際試驗的區(qū)分；等等。

三、馬克思《萊茵報》時期理性批判主義的困境及其集中體現

1、馬克思《萊茵報》時期思想的困境。馬克思《萊茵報》時期的思想存在著內在的困境，困境就存在于上面對理性批判主義所做的分析之中，具體說來，困境存在于理性批判主義的出發(fā)點和對象之間，出發(fā)點和目的之間以及對象和目的之間。

存在于出發(fā)點和對象之間的困境，由于普遍理性是理性批判主義的出發(fā)點，而現實的事物只是對象，這就必然造成現實事物的具體特征在普遍理性前顯露不出來，也就是說，普遍理性發(fā)現不了現實事物的具體特征，其根源在于普遍理性認為必須把整體視為部分的本質，而這個整體又不過是另一個普遍理性。此外，更為關鍵的是，理性批判主義用來看待事物的“工具”是批判理性，而批判理性的本質就是批判，批判就是批判理性的惟一活動或存在方式，因此，在批判理性看待事物時事物的“合理的”一面，首先是事物何以存在這一問題批判理性是發(fā)現不了的，確切地說，對此問題批判理性是毫不關心的。換句話說，批判理性關心的是事物往何處去的問題，而不是事物從何處來的問題。

存在于出發(fā)點和目的之間的困境，這一困境是上述困境在理論上的集中體現。人的本性是自由，可自由的本質是什么?怎么才能實現自由?對這些問題批判理性是無能為力的。原因在于自由就是理性自身，而理性把自由視為自己理所當然的本性，它是不會去探究這些問題的，一旦自由成為它探究的對象，其結果必然是批判理性懷疑自身，懷疑就意味著批判理性取消了自身的地位——考察事物的出發(fā)點。因此，批判理性必然要把自由視為與自身須臾不可離的本質，可見，作為目的出現的自由在很大程度上是對作為出發(fā)點的批判理性自身的確認。

存在于對象和目的之間的困境，理性批判主義的困境在對象和目的之間現實化了。根據理性的普遍性特征的要求，人類與其他的存在物都有自己的本性，雙方的本性在理性面前應該是一致的、無差別的。但這是不可能的，理性必然要求人性高于其他存在物的本性。因為，理性說到底就是人性，它不把人性定得高于其他存在物的本性就決定了它自身就不能高于它們。因此，根據理性的普遍性特征的要求，人類與其他存在物在理性面前是無差別的，人類的自由應該體現在對自身與它物的關系的認識中；但根據理性的批判性特征的要求，人又應該為它物立法——人是出發(fā)點和目的，它物只是對象。

2、困境的集中體現。馬克思《萊茵報》時期思想的困境集中體現在國家問題上。

國家問題在馬克思《萊茵報》時期的思想中占有相當重要的地位，這一情形是由馬克思對國家的本質的看法決定的。在馬克思看來，國家是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”。這絕不是說在個人成為自由人，即個人獲得自己的本性后再聯(lián)合而成國家，如果是這樣的話，那國家也就沒有存在的必要了。這句話是說，個人只有在國家中才能實現自身的本質，真正的國家就是人的本質的實現。“個別公民服從國家的法律也就是服從他自己的理性即人類理性的自然規(guī)律?！边@是因為人的本質是類本質，只有在類本質中個人才能感到自己是自由的，才能獲得自身的本性，而國家就是現實的類。

此外，在馬克思對理性、法、利益、共產主義和報刊的人

民性等的論述中國家也處于論述的核心地位，這是因為理性和法等對象都有存在與本質的區(qū)分；連理性都有一般理性和特殊理性之別，一般理性就是理性本身，特殊理性是個別事物的理性；至于利益，它就是特殊性的實現，是同國家直接對立的。而國家就是普遍性的代表，是實現了的普遍性，或者說，國家的實質是普遍理性。在真正的國家中“只有精神力量；自然力只有在自己的國家復活中，在自己的政治再生中，才能獲得在國家中的發(fā)言權。國家用一些精神的神經貫穿整個自然，并在每一點上都必然表現出占主導地位的不是物質，而是形式，不是沒有國家的自然，而是國家的自然，不是不自由的對象，而是自由的人?！瘪R克思在這里表達的核心觀點是國家沒有存在與本質的區(qū)分：它的存在就是它的本質。國家只有精神存在，它是純粹的理性，在它之中不存在任何矛盾，因為一切矛盾都產生于存在與本質的分離。

所以，在馬克思看來，真正的國家是現實事物矛盾的消除、本質的實現，如此一來，現實的國家就必然把現實事物的矛盾集中在自己身上。因此，馬克思認為必須把國家的內容與形式相分開，人民精神是國家的內容，現實的不合理的國家只是國家形式?！皣倚问?，正是作為形式，還與自己的內容相對立，而人民精神在這些形式中也就不像在它自己的形式中那樣感到‘自在，它不承認這些形式是自己生命的形式。”馬克思主要批判的國家形式是普魯士的等級制和作為這種等級制的基礎的封建制度。“封建制度就其最廣泛的意義來說，是精神的動物王國，是被分裂的人類世界，它和有區(qū)別的人類世界相反，因為后者的不平等現象不過是平等的色彩折射而已。在實行單純的封建制度的國家即實行等級制度的國家里，人類簡直是按抽屜來分類的，那里偉大的圣者(即神圣的人類)的高貴的、彼此自由聯(lián)系的肢體被割裂、隔絕和強行拆散，因此，在這樣的國家我們也發(fā)現動物崇拜，即原始形式的動物崇拜?！瘪R克思把封建制度視為“精神的動物王國”是因為他把真正的國家視為“自然的精神王國”。真正的國家的原則是人的自由，而封建制度和實行等級制度的國家則把不自由視為人的本性并將之固定下來。

綜上所述，理性批判主義是馬克思《萊茵報》時期思想的實質，只有努力從整體上加以探討才能真正把握馬克思這一時期思想的實質，也才能更好地理解青年馬克思的思想轉變以及馬克思主義哲學革命的實質所在。