胡擁軍

摘要：一種復(fù)古主義史風(fēng)的形成，往往是為了反對(duì)和改變當(dāng)時(shí)的一種時(shí)風(fēng)，復(fù)古主義的產(chǎn)生必有其成因，更確切的說(shuō)是必有其所反對(duì)的對(duì)象。筆者在散文史流變中，通過(guò)對(duì)南北朝、唐、宋、明和清代的一些復(fù)古主義如“元嘉體”、“永明體”、“齊梁體”、“初唐四杰”、“唐代古文運(yùn)動(dòng)”、“新樂(lè)府”、“元和體”、“西昆體”、“宋代復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)”、“婉約派”、“江西詩(shī)派”、“神韻說(shuō)”、“臺(tái)閣體”、“茶陵派”、“前七子”、“后七子”、“唐宋派”、“公安派”、“競(jìng)陵派”、“桐城派”、“陽(yáng)湖派”、“宋詩(shī)派”、“近代改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”等文學(xué)流派的分析，試圖發(fā)掘這些復(fù)古文風(fēng)的成因和它們之間的聯(lián)系和影響，以求方家見(jiàn)教。

關(guān)鍵詞：復(fù)古四聲八病宮體古文運(yùn)動(dòng)新文體駢文

中圖分類號(hào)：1207.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)24-0001-04

一、引言

如果把中國(guó)古代文學(xué)比喻成一棵大樹(shù)，韻文、詩(shī)、詞、小說(shuō)、戲曲等等就是這棵樹(shù)上的繁枝綠葉和花朵，而忠實(shí)承載著“文以載道”的歷史使命的各種類型的散文(包括某些帶有韻文形式的駢體文等在內(nèi))。則無(wú)疑是這棵樹(shù)的主桿根基之類的。這里有些學(xué)者會(huì)提出意見(jiàn)了：馬克思主義倡導(dǎo)的文學(xué)起源“勞動(dòng)說(shuō)”的歌詠號(hào)子不是在《詩(shī)經(jīng)》里就有體現(xiàn)了嗎?更別說(shuō)那些“宗教說(shuō)”、“魔法說(shuō)”、“天才說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”等等之類的了。但是筆者認(rèn)為“歌詠號(hào)子”更象是“根源的水土”的問(wèn)題，而本文主要論述的是“主桿根基”的問(wèn)題。無(wú)綠葉鮮花的樹(shù)固然要失卻許多精彩與絕美，但若主桿根基不穩(wěn)固，就不是“大樹(shù)飄一葉”的小事了，整棵樹(shù)恐將不保。這里似乎夸大了“散文”的地位，從某種程度上來(lái)看有點(diǎn)象官本位思想嚴(yán)重的中古正統(tǒng)文人所為。但“主桿”有其不可或缺的重要性，而“綠葉鮮花”自有其芬芳流艷之美，正可謂各得其所。而慣穿古代文學(xué)史的“主桿”——散文，則以文以載道、勸善規(guī)過(guò)、啟頑立懦為已任，尤如甘泉美酒，醇厚雋永，令人陶醉，給人遐思；如碩大無(wú)朋的精神倉(cāng)庫(kù)，有取之不盡、用之不竭的財(cái)富；以其豐潤(rùn)的乳汁滋養(yǎng)了古代文人。而復(fù)古之風(fēng)，則始終以若隱若現(xiàn)的身影滲透于在多個(gè)時(shí)代散文為主的文風(fēng)中，不斷地更替與反復(fù)，同時(shí)影響到當(dāng)時(shí)的韻文、詩(shī)詞等文體的風(fēng)格。

一種復(fù)古主義史風(fēng)的形成，往往是為了反對(duì)和改變當(dāng)時(shí)的一種時(shí)風(fēng)，比如“文藝復(fù)興”便是以恢復(fù)古希臘古羅馬文明為借題，而反對(duì)中世紀(jì)宗教神權(quán)思想才是實(shí)質(zhì)。我國(guó)歷史上的幾次復(fù)古和西方“文藝復(fù)興”也十分相似。唐代復(fù)古可追索到南朝或更遠(yuǎn)，而且要從詩(shī)風(fēng)談起。如南朝宋文帝元嘉年間出現(xiàn)的一種詩(shī)風(fēng)“元嘉體”。特點(diǎn)是注意描繪山水，講究辭藻，崇尚對(duì)偶，因在宋文帝元嘉年間蔚為一時(shí)風(fēng)氣。代表作家顏延之、鮑照、謝靈運(yùn)等人。接著，南朝齊武帝永明年間沈約提出“永明聲病說(shuō)”。主要包括分四聲、免八病兩個(gè)方面的內(nèi)容?！案÷暋贝蠹s指平聲，“切響”指上、去、人三聲(相當(dāng)于后人所說(shuō)的仄聲)，要求詩(shī)歌的語(yǔ)音于錯(cuò)綜變化中富有和諧悅耳的音樂(lè)美。八病即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐等八種必須避免的音律上的毛病。聲病說(shuō)對(duì)我國(guó)古代格律詩(shī)的形成和發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用。但由于它規(guī)定過(guò)嚴(yán)，流于繁瑣，在一定和度上導(dǎo)致片面追求聲律的不良傾向。這種以沈約、謝胱等為代表的“永明體”被稱新體詩(shī)風(fēng)行當(dāng)時(shí)，為時(shí)人轉(zhuǎn)相祖述。“永明體”代表作家眾多，如同是競(jìng)陵(今湖北天門(mén))王肖子良的門(mén)客，稱“競(jìng)陵八友”的肖衍、沈約、謝眺、王融、肖琛、范云、任防、陸任等人。所作詩(shī)文，注重聲律，講究“四聲”、“八病”之說(shuō)，以謝眺成就較高。因過(guò)于注重時(shí)聲律，講究辭藻，致使內(nèi)容平庸空洞，助長(zhǎng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作中綺靡柔弱的傾向。“永明體”對(duì)律詩(shī)的形成及后來(lái)的駢文、詞、曲等文學(xué)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，均有深遠(yuǎn)影響。

而后齊、梁時(shí)代以沈約作為領(lǐng)袖和倡導(dǎo)者的“齊梁體”由此大行其道，不但講究聲律，崇尚對(duì)偶，詞藻華麗，而且內(nèi)容貧乏，流于浮薄淫靡。尤其梁代的“宮體”，由當(dāng)梁簡(jiǎn)文帝肖綱所倡導(dǎo)，并形成于宮廷而得名。其詩(shī)多描繪聲色，表現(xiàn)閨情，內(nèi)容淫穢，形成綺靡，以填補(bǔ)宮廷生活的空虛?！读簳?shū)-簡(jiǎn)文帝本紀(jì)》曾載簡(jiǎn)文帝自言：“余七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。然傷于輕靡，時(shí)號(hào)‘宮體。”而后隨著社會(huì)生活的日益廣闊與復(fù)雜，從北周起，即已有提出文體改革的要求，但至初唐，才出現(xiàn)變革的氣象。初唐“王楊盧駱”及陳子昂反對(duì)齊梁“彩麗竟繁而興寄都艷”之風(fēng)，標(biāo)舉漢魏“建安風(fēng)骨”，可以說(shuō)是一種因果的必然趨勢(shì)了。

二、唐代復(fù)古文風(fēng)

而談到唐代復(fù)古主義，首先不得不提在杜甫《戲?yàn)榱^句》第二首中“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休?！钡摹俺跆扑慕堋??！杜f唐書(shū)·楊炯傳》稱“炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詞齊名，海內(nèi)稱為王楊盧駱，亦號(hào)為四杰”?！巴鯒畋R駱”力圖改變齊梁以來(lái)“宮體”的影響，他們的作品風(fēng)格清峻，初具雄偉氣勢(shì)，雖未能脫盡齊梁浮靡詩(shī)風(fēng)、綺麗習(xí)氣的影響，然而對(duì)唐代文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變；對(duì)韓柳的變駢文為散文的文體改革“古文運(yùn)動(dòng)”，都起到了積極的先鋒作用。接著又有陳子昂力倡詩(shī)風(fēng)革新，并“疏樸近古”，以自己樸素明朗的論事書(shū)疏之文，試圖擺脫駢偶體裁的桎梏；肖穎士，李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等則繼其后，從理論上或在寫(xiě)作實(shí)踐中，致力于散文革新，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的，韓愈、柳宗元等領(lǐng)導(dǎo)的“唐代古文運(yùn)動(dòng)”，起到了開(kāi)風(fēng)氣之先的前導(dǎo)作用。

唐貞元、元和前后，面對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛道熾盛。朋黨紛爭(zhēng)于內(nèi)、異族侵?jǐn)_于外的形勢(shì)，以韓愈為代表的一些較開(kāi)明的士大夫積極宣傳儒家道統(tǒng)，企圖通過(guò)恢復(fù)儒家的正宗地位，穩(wěn)定和鞏固唐王朝中央政權(quán)的統(tǒng)一?！疤拼盼倪\(yùn)動(dòng)”借儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的旗幟，在文體上恢復(fù)先秦兩漢文風(fēng)，試圖擺脫齊梁時(shí)興起的華麗、尚對(duì)偶、講音律的嚴(yán)重束縛思想的自由表達(dá)的駢偶體裁的桎梏。其大張文體改革，鼓吹“文以載道”、“文以明道”，要求用儒學(xué)之“道”去充實(shí)“文”的內(nèi)容。在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)中韓愈提出的“文以載道”的文學(xué)主張，是要求文章宣揚(yáng)儒家“古道”，并強(qiáng)調(diào)作家主觀道統(tǒng)修養(yǎng)的重要性，以力圖恢復(fù)儒家在思想領(lǐng)域里的壟斷地位。此論雖表現(xiàn)明顯的落后性與局限性，但它要求文章內(nèi)容充實(shí)，言之有物，并致力于推陳出新。這對(duì)于結(jié)束魏晉以來(lái)形式主義的駢體文的統(tǒng)治，促進(jìn)我國(guó)古代散文的健康發(fā)展，起了十分重要的作用。而后柳宗元在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)中又提出了“文以明道”的文學(xué)主張。古文運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)形式上，雖以秦漢文章相標(biāo)榜，但又強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”、“文從字順各識(shí)職”，力求創(chuàng)造一種融化古人詞匯語(yǔ)法而又適于反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)思想的文學(xué)語(yǔ)言，并用這種新穎的文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造一種自由流暢、直言散行的新的形式。這種切合實(shí)際的文體主張適慶時(shí)代和社會(huì)的需要，又有韓愈、柳宗元等人在寫(xiě)作實(shí)踐中取得的杰出成就，一時(shí)間在文人中互相支持，彼此呼應(yīng)，形成了一種廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

提倡“即事名篇”，強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而

作”的白居易、元慎為代表的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)“唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，雖是以“新”對(duì)“古”的，但它首先是在繼“古”的基礎(chǔ)上倡“新”，其推崇的文學(xué)實(shí)用性，在一定程度上也是受到了古文運(yùn)動(dòng)的必然影響?！霸住币蜃灾菩骂}以寫(xiě)時(shí)事，故與古題樂(lè)府相對(duì)而稱“新樂(lè)府”。建安時(shí)三曹等曾用樂(lè)府來(lái)寫(xiě)時(shí)事，便襲用古題。唐代偉大詩(shī)人杜甫進(jìn)面“因事立題”，初露新東府端倪，卻未形成一時(shí)風(fēng)氣。至唐貞元、元和時(shí)期，張藉、王建、白居易、元慎等目擊朝政腐敗，為描寫(xiě)民生疾苦，匡救時(shí)蔽，深感沿襲古題樂(lè)府已不能適應(yīng)時(shí)代要求，遂在繼承樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提倡“即事名篇”，興起了著名的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了“元和體”詩(shī)風(fēng)。強(qiáng)調(diào)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；要求所作詩(shī)篇，“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易欲也；其言直而切，欲聞之者深戒也；其辭核而實(shí)，使采之者傳信也?？偠灾?，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也?！鞭k求使詩(shī)歌的內(nèi)容與形式同生活取得密切的聯(lián)系。其作多能反映不時(shí)社會(huì)的真實(shí)情況，以揮文學(xué)的積極作用，并使唐代詩(shī)歌得到新的發(fā)展。

韓、柳、歐、三蘇、王、曾，因作品被明代茅坤選輯人《唐宋八大家文鈔》而得名“唐宋八大家”。其創(chuàng)作思想，主張實(shí)用，反對(duì)駢體，對(duì)后世散文的發(fā)展影響極大。唐代復(fù)古主義不僅有力打擊了風(fēng)靡三百年的綺麗柔弱的文風(fēng)，而且直接啟示了北宋的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)史上以唐宋八大家為代表的古文傳統(tǒng)，在我國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)。

三、宋代復(fù)古文風(fēng)

一直到宋時(shí)，道學(xué)家亦打著“文以載道”的旗號(hào)，但其“文”只是指語(yǔ)言文字本身而非文章，其“道”只是指心性義理之學(xué)。他們重道輕文，甚至認(rèn)為“作文害道”，把文只是當(dāng)作傳達(dá)道學(xué)家思想的簡(jiǎn)單工具，從根本上否定了文學(xué)的存在，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。如朱熹就強(qiáng)調(diào)“道者文之根本，文者道之枝葉”。而“文以明道”也為宋人承襲，它更廣泛的針對(duì)六朝及五代文學(xué)遺風(fēng)，要求革除綺靡，注重思想內(nèi)容，表現(xiàn)了作者對(duì)文學(xué)的社會(huì)的作用及文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的基本見(jiàn)解。這一主張不僅成為唐宋古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有力口號(hào)，而且對(duì)后世亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋人還將韓愈詩(shī)歌中的一種藝術(shù)手段概括為“以文為詩(shī)”。出自陳師道《后山詩(shī)話》的“以文為詩(shī)”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是以古文的章法、句法為詩(shī)；二是以議論人詩(shī)。后人對(duì)此，特別是對(duì)以議論入詩(shī)一直存有爭(zhēng)議。一種意見(jiàn)認(rèn)為。詩(shī)文各有體格，以文為詩(shī)，則會(huì)喪失詩(shī)的本色，必然導(dǎo)致概念化。另一種意見(jiàn)主為，以議論人詩(shī)并不排除詩(shī)要用形象思維，關(guān)健在于是否善于議論。又認(rèn)為，以文為詩(shī)，突破了詩(shī)的舊界限。開(kāi)拓了詩(shī)的新天地，不僅對(duì)寧詩(shī)新風(fēng)貌的形成有積極影響，直到今天仍不失為一種有生命力的藝術(shù)手段。

前面談到，復(fù)古主義的產(chǎn)生必有其成因，更確切的說(shuō)是必有其所反對(duì)的對(duì)象。這恰好似唐代先有齊梁留承的駢驪時(shí)風(fēng)。故而才形成其反對(duì)派的擬古風(fēng)一樣。擬古是借題發(fā)揮的手段，反對(duì)時(shí)風(fēng)才是目標(biāo)和目的。宋代復(fù)古也是如此，起因也是反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)靡文壇的一種時(shí)風(fēng)。晚唐五代浮艷、雕飾的文風(fēng)盛行，在宋初演成了一種叫“西昆體”形式主義詩(shī)風(fēng)。代表作家如楊億、劉筠、錢惟演等人。西昆本指西方昆侖山，傳為古代帝王藏書(shū)之地。身為朝臣的楊、劉、錢等人因經(jīng)常出入宮中藏書(shū)處，遂將彼此唱和之作編成《西昆酬唱集》。西昆體即由此書(shū)而行名。其詩(shī)主要歌唱內(nèi)廷侍臣優(yōu)游生活，又專從形式上摹擬李商隱，摭拾典故，堆積詞藻。講求對(duì)偶，以華麗的形式和悠揚(yáng)的聲韻掩飾其貧乏的內(nèi)容。

在西昆體這種形式主義風(fēng)靡文壇時(shí)，為使唐代詩(shī)文進(jìn)步傳統(tǒng)不致中斷，并與結(jié)束割據(jù)紛爭(zhēng)后趙宋王朝中央集權(quán)制的需要相適應(yīng)，由柳開(kāi)等人所倡導(dǎo)，后為歐陽(yáng)修、王安石等人繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，“宋代復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)”及時(shí)出現(xiàn)了。先有柳開(kāi)、穆修、王禹僻等人極力倡導(dǎo)儒家道統(tǒng)，宣揚(yáng)文道合一，并以韓愈為宗師，要求恢復(fù)韓、柳古文傳統(tǒng)。后至北宋中期，文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修及詩(shī)人梅臣、蘇舜欽以更大的規(guī)模，繼續(xù)推行詩(shī)文改革達(dá)三十余年。后又經(jīng)王安石、蘇軾等著名文學(xué)家的不斷深入，終使散文走上了平易暢達(dá)、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路，也為宋代詩(shī)歌豐富多彩的特殊風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

其實(shí)秦、李的“婉約派”也好，“蘇辛”的“毫放派”也罷，都可以說(shuō)是對(duì)西昆體的一種無(wú)形批判。這時(shí)還有一個(gè)“江西詩(shī)派”也貶反西昆體，為江西詩(shī)人黃庭堅(jiān)所倡導(dǎo)。其以呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》而得名，但此派作家并非全為江西人。代表作家有黃庭堅(jiān)、陳師道、呂本中、晁沖之、韓駒等。陳與義雖未被列入宗派圖內(nèi)，卻被后人推為江西派重要作家，并成為以杜甫為一祖，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為三宗的江西詩(shī)派的“一祖三宗”之列。此派詩(shī)人雖反對(duì)“西昆體”，但他們卻錯(cuò)誤地認(rèn)為晚唐詩(shī)風(fēng)及西昆體的弊病主要在于讀書(shū)不多和缺乏技巧，故在詩(shī)歌創(chuàng)作中“搜獵奇書(shū)，穿穴異聞”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”；崇尚瘦硬，創(chuàng)制拗律；又提出“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)，每襲用前人詩(shī)意，略改其詞，則以為工巧，致使摹擬剽襲，既未能脫出形式主義的泥坑，還對(duì)時(shí)風(fēng)造成不良影響。

而“妙悟”之說(shuō)則由嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出，“大抵禪道唯在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”“悟”從禪家“頓悟”、“漸悟”代來(lái)，用以喻詩(shī)，有兩層意思；一指第一義之悟，即學(xué)習(xí)漢、魏、晉及盛唐之詩(shī)，要求遍觀熟參之后，“醞釀胸中”，自辨其真是非。二指“透徹之悟”，即不以文字、議論、才學(xué)為詩(shī)，重在“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，不中之月，鏡中之象，主有盡而意無(wú)窮。”要求詩(shī)的形象與意境，不露痕跡，可以意會(huì)，不可言傳。由此，又創(chuàng)“別材別趣”之說(shuō)，接觸到藝術(shù)思維與邏輯思維的區(qū)別。但此說(shuō)不是把藝術(shù)當(dāng)作客觀世界的反映，而看成是主觀上對(duì)前人作品“熟參”的結(jié)果，錯(cuò)把流當(dāng)成了源；同時(shí)也帶有唯心主義和神秘色彩，對(duì)后世創(chuàng)作理論起著明顯的消極作用。此后，明七子擬古主義宗其第一義之悟，清王士稹的“神韻說(shuō)”又取其透徹之悟。

四、明代復(fù)古文風(fēng)

無(wú)獨(dú)有偶，和明永樂(lè)至成化年間出現(xiàn)一種與宋初“西昆體”有些類似的官僚文風(fēng)。因形成于上層官僚問(wèn)，故名“臺(tái)閣體”。明王朝建立后，在最高統(tǒng)治者的直接倡導(dǎo)下，歌功頌德、點(diǎn)綴“升平”的臺(tái)閣體長(zhǎng)期統(tǒng)治文壇。代表作家有楊士奇、楊榮、楊溥，三人曾先后拜相，時(shí)稱“三楊”。其詩(shī)多逢迎應(yīng)酬之作，藉以粉飾太平，歌功頌德；形式上詞氣安閑，雍容典雅，遂為當(dāng)時(shí)利祿文人紛紛仿效，成一時(shí)之風(fēng)氣。

和唐宋復(fù)古一樣，有不良風(fēng)氣就會(huì)有反對(duì)者。茶陵(今屬湖南)人李東陽(yáng)為首的“茶陵派”應(yīng)運(yùn)而生。李東陽(yáng)在文學(xué)上主張宗唐法杜(杜甫)，企圖以此糾正“臺(tái)閣體”的雍容典雅和呆板平庸，但因主要著眼于體制、音節(jié)、聲調(diào)等形式方面，且其主要成員多坐擁權(quán)位，遠(yuǎn)離人民生活，故其詩(shī)文不僅未以能擺脫“臺(tái)閣體”的影響，而且叉開(kāi)前后七子擬古主義之先河。

隨著朝政的日益腐敗及其引起的尖銳階級(jí)矛盾，不少詩(shī)文作者遂對(duì)這種雍容典雅、粉飾現(xiàn)實(shí)的文風(fēng)深為不滿。但因他

們同樣脫離現(xiàn)實(shí)，遂以“復(fù)古”相對(duì)抗。明弘治、嘉靖時(shí)期興起了繼唐宋復(fù)古之后的有一次大型的詩(shī)文擬古運(yùn)動(dòng)“明代復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)”。弘治、正德年間，先有“前七子”李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐楨卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等，以李、何為其領(lǐng)袖。其文學(xué)主張雖不完全一致，但大都強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，重視摹擬。希圖從氣勢(shì)闊大的秦漢散文、音節(jié)激昂的盛唐詩(shī)歌中尋找寄托，得到鼓舞。其在當(dāng)時(shí)雖有反“臺(tái)閣體”的積極意義，但形成了嚴(yán)重的擬古風(fēng)氣。嘉靖、隆慶年間，又有李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫等“后七子”繼之而起，以李、王為其領(lǐng)袖。他們繼承前七子的擬古主張，“是古非今”，倡導(dǎo)“格調(diào)”、“法式”，強(qiáng)調(diào)從形式上摹擬、剽竊古人。他們相互標(biāo)榜，聲勢(shì)頗大，把復(fù)古運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新的高潮。

此一運(yùn)動(dòng)持續(xù)百年之久，雖在打擊臺(tái)閣文風(fēng)面具有一定積極意義，但因盲目復(fù)古，以格調(diào)、法式等方面的模擬代替對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的合理繼承，依然走上形式主義道路，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生極為不良影響。受其影響的最先是“唐宋派”，其代表人物王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等十分推崇唐宋散文，并以其作為學(xué)習(xí)典范。筆者在上何志軍老師的課上，正好看過(guò)歸有光的一篇八股文《吾十有五而志于學(xué)》，明時(shí)八股屬時(shí)文，但歸氏此文含古文之風(fēng)。這從文后方苞的“以古文為時(shí)文，自唐荊川始，而歸震川又恢之以閎肆。如此等文，實(shí)能以韓歐之氣達(dá)程朱之理，而貂合于當(dāng)年之語(yǔ)意，縱橫排蕩，任其自然，后有作者不可及也巳?！钡仍u(píng)論就可見(jiàn)一斑。孫家富主編的《文學(xué)詞典》內(nèi)有記歸氏主張“文從字順”，走韓愈、歐陽(yáng)修散文“平正通達(dá)”之路，但他在文風(fēng)上卻反對(duì)前后七子“文必秦漢”擬古剽竊之風(fēng)，以一窮鄉(xiāng)老儒痛斥當(dāng)時(shí)文壇盟主王世貞一派為“妄庸巨子”。讀其文，果然應(yīng)證如是。歸氏這篇八股時(shí)文卻以古文寫(xiě)就，平正通達(dá)，雖有排偶但不失古文之平易清通，且毫無(wú)“文必秦漢”擬古剽竊之風(fēng)。王慎中、唐順之、歸有光、茅坤等為代表的“唐宋派”，對(duì)于復(fù)古派前后七子的模擬之風(fēng)提出尖銳的批評(píng)，其宗旨就是要把當(dāng)時(shí)的散文創(chuàng)作納入文道并重文辭暢達(dá)的唐宋古文的軌道。歸氏用古文而非擬古剽竊，以古文為時(shí)文，正與歸氏的文學(xué)人格相符合。韓、歐散文以文從字順的要求，摒棄了怪奇的文風(fēng)，能雄奇暢達(dá)，在平常中見(jiàn)雋遠(yuǎn)，增加了散文的節(jié)奏感和情韻之美，并將古文筆法融入文寫(xiě)作之中，開(kāi)創(chuàng)了宋代四六文的新體式。在散文的創(chuàng)作方面，將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)作品必須有作者個(gè)人的特色，藝術(shù)風(fēng)格必須有獨(dú)創(chuàng)性，反對(duì)因襲模仿。因此他雖然標(biāo)榜學(xué)習(xí)韓愈，但能自成一家，創(chuàng)造出一種與韓文不同的散文風(fēng)格。韓、歐作為唐宋古文運(yùn)動(dòng)之主將，二者對(duì)后人及歸有光等的文學(xué)風(fēng)格的影響和作用非常明顯。

唐宋古文在形成上形成規(guī)范，有技有法，可供學(xué)習(xí)摹擬。明代時(shí)文受古文影響，而古文亦受到時(shí)文的影響。不過(guò)，有趣的是，兩者所受到的評(píng)價(jià)是不一樣的，前者得到普遍接受與肯定，而后者則被貶斥批評(píng)。這種現(xiàn)象其實(shí)反映出中國(guó)古代一種特殊的美學(xué)觀念。在中國(guó)古代不同文體之間的互相融合是有一定規(guī)律的，文體有古今、正變、雅俗、高下之分，在宋代以后，出現(xiàn)破體的通例：即以古體融入今體，以正體改造變化，以雅體提高俗體。反之則為失敗。所以以詩(shī)為詞勝于以詞為詩(shī)，以古人律勝于以律為古，以古文為時(shí)文勝于以時(shí)文為古文?！耙皂n歐之氣，達(dá)程朱之理”正是明人以古文為時(shí)文的最好注腳。唐宋派雖然對(duì)前后七子的擬古主義表示強(qiáng)烈不滿，主張學(xué)習(xí)唐宋文章法度，所作應(yīng)“皆自胸中流出”，以見(jiàn)“本色”，但因從道學(xué)家的立場(chǎng)立論，故又有極大的局限性。這一點(diǎn)與宋時(shí)道學(xué)家亦打著“文以載道”的旗號(hào)做的那一套有些相似。

明后期出現(xiàn)了反對(duì)擬古的“公安派”。“三袁”(為今湖北公安人)所持文學(xué)主張與前后七子針?shù)h相對(duì)，提出“世道既變，文亦因之”的發(fā)展觀點(diǎn)，推崇“性靈”說(shuō)，要求作品“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)“依傍古人”。所寫(xiě)散文能直抒胸臆，不事雕琢，以清新活潑豐富了散文的表現(xiàn)方式，開(kāi)拓了我國(guó)小品文的領(lǐng)域。但其內(nèi)容多為閑情逸致，流于浮薄而缺乏深厚社會(huì)意義。其末流更是追求身邊生活情趣，玩物喪志，視文學(xué)為小品玩物。

而后又有與“三袁”同出湖北的、南齊“競(jìng)陵八友”的同鄉(xiāng)鐘惺、譚元春等“競(jìng)陵派”(今湖北天門(mén))，文學(xué)主張與公安派反對(duì)擬古、抒寫(xiě)性靈的觀點(diǎn)基本相同。但卻嫌“三袁”作品有淺薄之弊，一味孤、奇、僻、怪，走“幽深孤峭”的風(fēng)格。故其文作多流于艱澀，比公安派更脫離現(xiàn)實(shí)。

其間其后還有一些詩(shī)派也加入這場(chǎng)持久戰(zhàn)中。如主張較近前后七子宗嚴(yán)羽“妙悟”之“第一義之悟”的“格調(diào)”論的以沈德潛為首的“格調(diào)說(shuō)詩(shī)派”；從嚴(yán)羽“妙悟”之“透徹之悟”的王士稹為首的“神韻說(shuō)詩(shī)派”；對(duì)七子擬古不滿，批評(píng)“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”，主張較近公安派以袁牧為首的“性靈說(shuō)詩(shī)派”；有鮮明復(fù)古主義色彩的翁方綱為首的“肌理說(shuō)詩(shī)派”等等。這里主要談散文，詩(shī)派之爭(zhēng)且不詳談了。

五、清代復(fù)古文風(fēng)

而談到清代復(fù)古主義，不得不提在清代中、末葉文壇上影響極大的散文流派“桐城派”。其開(kāi)創(chuàng)者方苞及承前啟后的人物劉大櫆、姚鼐均為桐城(今屬安微)人。有吳嘉賓、歐陽(yáng)兆熊、梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹(shù)、曾國(guó)藩、吳汝綸、黎庶昌、林紓等。以古文正宗自命，主張學(xué)習(xí)《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文和唐宋八大家古文，但依傍道統(tǒng)，以宣揚(yáng)程朱理學(xué)和封建正統(tǒng)觀念為職志。其文學(xué)理論以“義法”為核心，強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)、文章三者并重，講究語(yǔ)言“雅潔”，并以陽(yáng)剛陰柔辨析文章風(fēng)格。其作主要是些應(yīng)用文字，尤以碑志、傳最多。雖文理清順，但內(nèi)容貧薄，充滿陳腐說(shuō)教。五四運(yùn)動(dòng)前后，其末流成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要反對(duì)勢(shì)力。

其后惲敬、張惠言等陽(yáng)湖(今江蘇武進(jìn))人開(kāi)創(chuàng)的“陽(yáng)湖派”，雖師曾“桐城派”，但又不滿桐城派古文的清規(guī)戒律，嫌其取路狹窄，內(nèi)容貧瘠，不足為法。主張模擬古人，不限一家，應(yīng)參以諸子百家之書(shū)。故文章語(yǔ)言工麗，文風(fēng)較為恣肆。

清道光以后，何紹基、鄭珍、莫友芝為倡導(dǎo)者的詩(shī)歌流派“宋詩(shī)派”，在創(chuàng)作上主張學(xué)習(xí)蘇軾、黃庭堅(jiān)，再進(jìn)而學(xué)習(xí)杜甫、韓愈，企圖以此改變摹擬對(duì)象，挽救前后七子以來(lái)封建正統(tǒng)詩(shī)文所面臨的危機(jī)。雖強(qiáng)調(diào)“性情”與“學(xué)問(wèn)”，實(shí)為儒家的道統(tǒng)修養(yǎng)和孔孟程朱之學(xué)，還是沒(méi)能脫離宋道學(xué)和明“唐宋派”的桎梏。故其作多遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，或?yàn)楣賵?chǎng)應(yīng)酬、山水景物文字，或是封建士大夫情懷之嘆唱。

而興起于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的近代資產(chǎn)階級(jí)的“近代改良主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)改良主義政治運(yùn)動(dòng)的組成部分。代表人物康有為、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲、夏曾佑等主張文學(xué)應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的要求，極力宣揚(yáng)文學(xué)的社會(huì)作用。他們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中，曾沖出桐城古文駢文和八股文的藩籬，創(chuàng)造了一種淺易流暢、名為“新民體”的新體散文；又倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”，藉此作為宣傳武器，擴(kuò)大影響，爭(zhēng)取群眾，為改良主義政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)。雖然這在提倡變革、促進(jìn)思想解放方面起過(guò)一定的進(jìn)步作用，但由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)先天不足，力量弱小，加上中國(guó)正處于半封建半殖民地社會(huì)的歷史特點(diǎn)，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)帶有很大的軟弱性，以致隨著新的革命的興起和發(fā)展，逐漸成為革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立面。在這一點(diǎn)上，其與“桐城派”的末流在五四運(yùn)動(dòng)前后成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要反對(duì)勢(shì)力，是非常相似的。

六、結(jié)語(yǔ)

而與古文對(duì)峙了多個(gè)世紀(jì)的駢文，經(jīng)過(guò)唐、宋兩次古文運(yùn)動(dòng)的打擊，便一蹶不振。駢文以對(duì)仗排偶、隸事征典、詞藻華麗為特征，是一種古典形態(tài)的美文。清初文人以駢文為寄托才情的文事，從而揭開(kāi)了駢文復(fù)興的序幕。到乾嘉時(shí)期駢文大盛，形成與桐城派古文對(duì)抗的局面，這既與清代社會(huì)環(huán)境的壓抑、文化學(xué)術(shù)思潮的復(fù)古傾向有關(guān)，也和其后漢學(xué)興盛的學(xué)風(fēng)有關(guān)，駢文作家中許多著名的學(xué)者，如汪中、阮元等為駢文力爭(zhēng)正統(tǒng)地位。但從當(dāng)時(shí)發(fā)生的駢文與古文之爭(zhēng)論看，卻反映出駢文復(fù)興之文學(xué)底蘊(yùn)，就是要求恢復(fù)文章藝術(shù)之美。盡管這種古雅的文體對(duì)作者和讀者都要求有更高的學(xué)識(shí)和文學(xué)素養(yǎng)，但在清代畢竟又盛行一時(shí)，而且經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論產(chǎn)生了不拘駢散之論，更不失為唐宋古文運(yùn)動(dòng)之后的一種歷史補(bǔ)償，對(duì)后來(lái)的文章，如梁?jiǎn)⒊挛捏w，也有一定的影響。