羅　輝

一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一冊(cè)《郭東健寫(xiě)意人物畫(huà)精品集》在手中把玩欣賞，我不能不為彌漫其間“韻人心夢(mèng)，清虛日來(lái)”的情致所驛動(dòng)，不能不為策劃者把東健列入“當(dāng)代寫(xiě)意畫(huà)，唯美新勢(shì)力”的慧眼所撼動(dòng)，更不能不為東健仁兄在秉承優(yōu)秀文脈，鍛鑄藝術(shù)精品，拓展表現(xiàn)手段的進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的高蹈胸襟、超塵格調(diào)和精致演繹所感動(dòng)。

面對(duì)東健仁兄的這本寫(xiě)意人物精品集，也許有人會(huì)認(rèn)為與時(shí)下人物畫(huà)的主流導(dǎo)向相悖，可這恰恰是東健超塵脫俗之所在。當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值取向已日趨多元，沒(méi)有理由以所謂的主流來(lái)統(tǒng)馭藝術(shù)家的文化價(jià)值觀念，加上傳統(tǒng)文人畫(huà)的繼承與弘揚(yáng)絕非到位，那么貼標(biāo)簽式的藝術(shù)作品(如對(duì)少數(shù)民族題材的取巧、對(duì)惠安女題材的驚奇、對(duì)現(xiàn)代女性的討好等等)可以肯定不都是真正意義上的“自主創(chuàng)新”。在我看來(lái)，當(dāng)下中國(guó)需要的是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷揚(yáng)棄和對(duì)世界文化的合理吸收而確立個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)。東健兄仕女畫(huà)所展示的正是其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)特別是對(duì)優(yōu)秀文脈審慎頂禮、取精用宏和博觀約取的最新成果。

面對(duì)東健兄的仕女人物畫(huà)，總為氤氳其間的“韻”致所吸引，有一種“如沐春風(fēng)，在山陰道上行”的感覺(jué)。韻者，富有節(jié)奏之音樂(lè)也；氣韻者，畫(huà)面之氣息與意境是也?？v觀東健兄之畫(huà)，那攜絲竹的觀著魚(yú)的行在山間的立于蕉下的，都是與音樂(lè)相伴隨的美妙女子。如果把流水和泉源也說(shuō)成是音樂(lè)的話，那么每個(gè)女子幾乎為音韻而來(lái)，為音韻而嗔、而憂、而喜、而注目、而凝思、而靜聽(tīng)；幾乎為琴書(shū)而生，為琴書(shū)而作、而憩、而息、而低唱、而回眸、而整妝；幾乎都處于不直即曲的水之湄，即便行于山間或漫步園中，也定有云霧相繞煙嵐相隨清流相伴鵝池相鄰，似乎都在詮釋“女子皆為水做的”這樣一個(gè)古老而又新鮮的話題。更有意味的是東健筆下的女子皆為瓜子臉，鵝蛋臉都很少，個(gè)個(gè)俊俏模樣，煞是可人，因常在山水花樹(shù)之間，又精通音律，飽讀詩(shī)書(shū)，故無(wú)輕佻之意，有嫻靜之容，無(wú)寒儉之氣，有從容之象，無(wú)下里巴人之促，有陽(yáng)春白雪之妙，無(wú)凄凄慘慘之戚，有悠游自在之歡，即便是行將進(jìn)入凈湖沐浴的現(xiàn)代女子，也嫵媚而恬靜，宛若《詩(shī)經(jīng)》中走來(lái)的處子，讓人如人“秋水伊人，在水一方”的古韻境界。

面對(duì)這些堪稱絕妙的女子以及身處的境界，不得不引發(fā)我對(duì)東健兄作畫(huà)時(shí)所處情境的懇切追問(wèn)，于燈下細(xì)細(xì)觀察，可知東健兄這些畫(huà)均在“季節(jié)當(dāng)以春夏為主，而且多是蟲(chóng)鳥(niǎo)歸暮之時(shí)，或者是窗外連綿細(xì)雨之間”的時(shí)刻所得。于是，總覺(jué)得東健兄“韻人心夢(mèng)”題畫(huà)語(yǔ)，已泄露了一脈天機(jī)。仔細(xì)想來(lái)，沒(méi)有比“韻人心夢(mèng)”這樣的經(jīng)典時(shí)刻更恰如其分的了。至于“韻入心夢(mèng)”的確切含義，不如再讀一句也是東健兄寫(xiě)在《樂(lè)行圖》中“靜處看山山色遠(yuǎn)，閑時(shí)聽(tīng)水水聲長(zhǎng)”的古語(yǔ)。合起畫(huà)冊(cè)，我心下又生一疑問(wèn)：東健兄何以用這樣的方式來(lái)陳述對(duì)中國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)世界的深刻理解與有效表達(dá)?我暗自忖度，從東健兄的人生閱歷早就可知其對(duì)適意人生的追尋。再次打開(kāi)畫(huà)冊(cè)時(shí)，我已豁然開(kāi)朗。從東健兄題畫(huà)所提供的信息間，完全可以窺見(jiàn)其對(duì)“虛靜”心境的良好體認(rèn)和對(duì)“混沌”意象的真切感悟。從這個(gè)意義上看，東健兄筆下的“美人”，就像屈原心目中的“美人”，就像宋玉之于神女，就像曹植《洛神賦》中凌波御風(fēng)而來(lái)的仙女，就像菊喻陶淵明蓮若周敦頤一樣，不過(guò)是一個(gè)象征符號(hào)而已。美人者，內(nèi)外皆美者也；美人者何?閑情逸致者也；美人者誰(shuí)，東健兄也。而我以為，不是每個(gè)為藝之人都有這樣“物我兩忘，神與物游”的姿態(tài)，也不是每個(gè)有此心態(tài)的為藝之人都能準(zhǔn)確表述其感悟和體認(rèn)的。而東健兄卻做到了，且做得很好，一如他睿智溫雅為人方式的一以貫之和不斷邁向藝術(shù)圣殿步伐的堅(jiān)定不移，是那樣明晰和透徹。我想只有用“清虛日來(lái)”才可以概括東健兄當(dāng)下的境界，一個(gè)發(fā)展著的境界，一個(gè)大有可為的境界。我還固執(zhí)地以為，東健兄還明確地回答了“怎么才能達(dá)成‘清虛日來(lái)”這樣一個(gè)宏闊而又深邃的命題，咀嚼一下《樂(lè)游清虛圖》和《樂(lè)讀圖》的題辭，那一定是“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”的冷靜與徹悟。

東健兄已贈(zèng)我畫(huà)，為我藏之珍品。但不管他肯不肯，我還想要他畫(huà)兩幅給我，一幅是仕女圖，最好是水湄弄簫的靚麗女子，有些憂郁也無(wú)妨，題為《韻入心夢(mèng)》；另一幅就叫《清虛日來(lái)》，一高士清癯如東健兄，當(dāng)然要古裝，抱書(shū)抱琴，手持一卷《道德經(jīng)》。筆觸風(fēng)格上尚可虛靈些。我是否貪得無(wú)厭呢?