摘 要：梁?jiǎn)⒊簧g述與借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)、馬克思主義著作和文學(xué)作品（主要是政治小說(shuō)）。西方的眾多思想和學(xué)術(shù)流派由他介紹過(guò)來(lái)。梁?jiǎn)⒊粫?huì)西文，略通日語(yǔ)，他翻譯的作品不多，有日本小說(shuō)，也有從日文轉(zhuǎn)譯的歐美國(guó)家的作品。這不僅說(shuō)明他對(duì)西方文化的強(qiáng)烈追求，也顯示了他在文化建設(shè)上兼收并蓄的博大胸懷。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?西學(xué)中用 譯述 借鑒 實(shí)踐

一、引言

梁?jiǎn)⒊簧g述的西方書(shū)籍，包括西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)、馬克思主義著作和文學(xué)作品（主要是政治小說(shuō)）。他流亡日本后，對(duì)傳播歐美的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、學(xué)術(shù)流派等有特別的興趣，希望通過(guò)這種方法，“抉破羅網(wǎng)，造出新思想。”[1]他在《清代學(xué)術(shù)概論》中稱(chēng)：“啟超平素主張，謂須將世界學(xué)術(shù)為無(wú)限制的盡量輸入?！庇衷疲骸叭梢锩g，譯述之業(yè)特盛，定期出版之雜志不下數(shù)十種。日本每一新書(shū)出，譯者動(dòng)數(shù)家。新思想之輸入，如火如荼矣?！盵2]

二、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方學(xué)術(shù)思想的譯介

西方的眾多思想和學(xué)術(shù)流派由他介紹過(guò)來(lái)，不少有名的大學(xué)問(wèn)家他都有專(zhuān)文評(píng)說(shuō)。在《飲冰室合集》中，涉及到的歐美、日本有影響的文化名人達(dá)50多位。

（一）盧梭。梁?jiǎn)⒊凇侗R梭學(xué)案》中系統(tǒng)介紹了盧梭的生平和政治主張，詳細(xì)評(píng)述了《民約論》的基本觀點(diǎn)，字里行間不乏溢美之詞，表現(xiàn)了他對(duì)盧梭的無(wú)限崇愛(ài)。梁?jiǎn)⒊奈恼挛淖謨?yōu)美，對(duì)讀者產(chǎn)生了強(qiáng)大的感染力。

（二）培根（Bacon）。在梁?jiǎn)⒊闹鲋校嗵幷摷芭喔?902年，他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)《近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)》，簡(jiǎn)明而富有見(jiàn)地地評(píng)述了培根的一生和學(xué)術(shù)宗旨，并視其為近世文明理論的奠基人之一。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為培根的研究方法不外兩途，一曰物觀；二曰心觀。精練而透徹地介紹培根的認(rèn)識(shí)論，這在20世紀(jì)初期尚不多見(jiàn)。

（三）笛卡兒（Descartes）。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)笛卡兒的懷疑精神、科學(xué)態(tài)度、以及剖析綜合、計(jì)算的研究方法極為賞識(shí)。他評(píng)論說(shuō)：“笛卡兒之后，距今至200余年，真所謂‘非見(jiàn)之極明者勿下斷語(yǔ)一言，吾今日觀之，幾陳腐不足道矣。而所以能開(kāi)出近二百余年之新學(xué)界者，實(shí)自此一語(yǔ)啟之。蓋自中世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者惟依傍前人，莫能自出機(jī)杼，前哲所可彼亦可之，所否彼亦否之，不復(fù)問(wèn)事理之如何，附和而雷同之，所謂學(xué)界之奴隸也。及笛卡兒興，始一洗奴性，而使人內(nèi)返本心，復(fù)其固有之自由。笛氏之功，不在禹下矣?！盵3]

（四）達(dá)爾文（Darwin）。早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，已有人開(kāi)始介紹達(dá)爾文及其學(xué)說(shuō)，戊戌變法中范圍又進(jìn)一步擴(kuò)大。梁?jiǎn)⒊呢暙I(xiàn)在于介紹達(dá)爾文及其“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，融會(huì)貫通，較廣泛而準(zhǔn)確地運(yùn)用達(dá)爾文的觀點(diǎn)和方法去分析各種社會(huì)問(wèn)題，寫(xiě)下了一系列的論著。特別是庚子之役和八國(guó)聯(lián)軍之亂后，國(guó)家的危機(jī)使他更深刻地感到“適者生存”道理的正確性?！吧w生存競(jìng)爭(zhēng)，天下之公理也；既競(jìng)爭(zhēng)則優(yōu)者必勝，劣者必?cái)　?，[4]生物界如此，人類(lèi)社會(huì)也是如此。他先后寫(xiě)下《天演學(xué)初祖達(dá)爾文之學(xué)說(shuō)及其傳略》、《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》等著作宣揚(yáng)西方進(jìn)化論思想。

（五）康德（Kant）。1903年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《近世第一大哲康德之學(xué)說(shuō)》，介紹了康德的生平和時(shí)代，評(píng)述了康德哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，從道德和智慧兩方面論述了康德哲學(xué)的內(nèi)涵和社會(huì)影響，并予極高評(píng)價(jià)。難能可貴的是，梁?jiǎn)⒊慕榻B不僅全面、深入，而且形象、生動(dòng)，頗能吸引讀者。

（六）亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論佩服之至，將其《原富》一書(shū)和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》相提并論。他在簡(jiǎn)略介紹亞當(dāng)斯密的生平和主要觀點(diǎn)之后，重點(diǎn)評(píng)述了《原富》的一些章節(jié)，并加按語(yǔ)，發(fā)表了許多深入淺出的心得體會(huì)。梁?jiǎn)⒊秾?duì)原富》在中國(guó)的不普及深入深表遺憾，認(rèn)為這是中國(guó)民智低下的一大原因。正是為了改變這種局面，梁?jiǎn)⒊糯罅榻B亞當(dāng)斯密的思想理論，其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性極其鮮明。

（七）孟德斯鳩（Montesquien）。梁?jiǎn)⒊衙系滤锅F稱(chēng)為法理學(xué)家、近代三權(quán)分立理論的奠基人。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“孟氏之學(xué)，以良知為本旨，以為道德及政術(shù)，皆以良知所能及之至理為根基?！度f(wàn)法精理》全書(shū)之總綱，蓋在于是?！盵5] 在20世紀(jì)初期一大批知識(shí)青年熱心研讀孟德斯鳩《萬(wàn)法精理》的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊谠u(píng)介孟德斯鳩能做出如此中肯的評(píng)價(jià)，自然起著啟迪和引導(dǎo)的作用。

此外，梁?jiǎn)⒊€較多地介紹過(guò)亞里士多德（Aristeotle）、柏拉圖（Plato）、蘇格拉底（Socrates）、霍布士（Hobbes）、斯拼挪莎（Spinoza）（通譯“斯賓諾莎”）、斯賓塞（Spenser）、富蘭克林（Franklin）、瓦特（Watt）、牛頓（Newton）、福澤諭吉等，涉及哲學(xué)家、政治學(xué)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、文學(xué)家等許多方面。希臘的古典學(xué)術(shù)、英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、法國(guó)的民主政治理論、德國(guó)的哲學(xué)流派在梁?jiǎn)⒊墓P下都有生動(dòng)的描繪和評(píng)說(shuō)。

他介紹馬克思及其學(xué)說(shuō)，成為迄今所知最早譯介馬克思學(xué)說(shuō)的第一個(gè)中國(guó)人。1902年，發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》，他譯引英國(guó)進(jìn)化論者頡德（Benjamin Kidd）的思想說(shuō)：“今日之德國(guó)，有最占勢(shì)力之二大思想，一曰麥喀士（即馬克思）之社會(huì)主義，二曰尼志埃（即尼采）之個(gè)人主義。麥喀士，日耳曼人，社會(huì)主義之泰斗也”。[6]又說(shuō)，“麥喀士謂今日社會(huì)之弊端，在多數(shù)之弱者為少數(shù)強(qiáng)者所壓伏”。[7]翌年，又發(fā)表《二十世紀(jì)之巨靈托拉斯》一文，再次介紹，“麥喀士，社會(huì)主義之鼻祖，德國(guó)人，著書(shū)甚多”。1906年，他在《雜答某報(bào)》上甚至稱(chēng)贊“社會(huì)主義為將來(lái)世界最高尚美妙主義”。他敏銳地預(yù)感到“社會(huì)主義為今日全世界一最大問(wèn)題?！盵8]當(dāng)然，在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊⒉徽嬲蒙鐣?huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，他無(wú)非是從自己的需要出發(fā)，為其所用。但是，從另一方面看，梁?jiǎn)⒊瑯O力關(guān)注歐美的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并力所能及地加以介紹，這不僅說(shuō)明他對(duì)西方文化的強(qiáng)烈追求，也顯示了他在文化建設(shè)上兼收并蓄的博大胸懷。[9]

黃遵憲在《致新民師函丈書(shū)》中對(duì)梁?jiǎn)⒊g介西方學(xué)說(shuō)的愛(ài)國(guó)思想給予了高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)，梁?jiǎn)⒊氨緪?ài)國(guó)之心，絞愛(ài)國(guó)之腦，滴愛(ài)國(guó)之淚，撒愛(ài)國(guó)之血，掉愛(ài)國(guó)之舌，舉西東文明大國(guó)國(guó)權(quán)民權(quán)之說(shuō)，輸入于中國(guó)，以為新民倡，以為中國(guó)光?！盵10]

三、節(jié)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方文學(xué)作品譯介

梁?jiǎn)⒊粫?huì)西文，略通日語(yǔ)，他翻譯的作品不多，有日本小說(shuō)，也有從日文轉(zhuǎn)譯的歐美國(guó)家的作品。前者有他翻譯的日本東海散士的《佳人奇遇》；后者有他自日文本轉(zhuǎn)譯的法國(guó)儒勒·凡爾納（Jules Verne）的《十五小豪杰》、法國(guó)佛琳瑪利安（C. Flammarion）的《世界末日記》。他文筆恣肆，情感汪洋，雖是移譯，無(wú)異于再創(chuàng)造。

（一）《佳人奇遇》

《佳人奇遇》是梁?jiǎn)⒊?898年9月25日乘日本軍艦大島號(hào)逃亡途中看到的一部日本政治小說(shuō)。他在船只上只是大體翻了翻，原為解悶，但從這似懂非懂的日文中，他看出了這部小說(shuō)的政治內(nèi)容。到日本后，梁?jiǎn)⒊幻娓_普學(xué)習(xí)日文，一面開(kāi)始翻譯這部小說(shuō)，并把它刊登在自己創(chuàng)辦的《清議報(bào)》上，刊登時(shí)未署譯者名。正因?yàn)槿绱?，有人認(rèn)為這部小說(shuō)不是梁?jiǎn)⒊g的，理由是：以梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)的日語(yǔ)水平不可能翻譯此書(shū)。日本學(xué)者山田敬三就說(shuō)，根據(jù)馮自由的記述和當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊娜瘴乃?，梁氏不可能?dú)立翻譯此書(shū)。他的結(jié)論是：“說(shuō)梁?jiǎn)⒊沁@部作品最早的介紹者、羅普是實(shí)際的翻譯者，是最妥當(dāng)?shù)目捶??！盵11]其實(shí)這種說(shuō)法并不盡然。原因是論者忽略了《佳人奇遇》使用的文體。從小說(shuō)使用的文體看，它屬于漢文直譯體，多少了解日語(yǔ)的中國(guó)文人便不難看懂。而且梁?jiǎn)⒊约阂苍凇都o(jì)事二十四首》中說(shuō)：“曩譯《佳人奇遇》成，每生游想設(shè)空冥。從今不羨柴東海，枉被多情惹薄情?！盵12]柴東海，即柴四郎，分明是說(shuō)自己翻譯過(guò)柴四郎的《佳人奇遇》。所以把《佳人奇遇》的譯者定為梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)該是不成問(wèn)題的。

《佳人奇遇》的作者是柴四郎（1852 ─ 1922），別署東海散士，上總國(guó)人，出身于會(huì)津藩士家庭，后成為政治家和小說(shuō)家。他除寫(xiě)有《佳人奇遇》外，另有寓言體小說(shuō)《東洋美人嘆》?！都讶似嬗觥窂淖髡撸|海散士）在美國(guó)留學(xué)時(shí)與西班牙亡命女郎幽蘭、愛(ài)爾蘭女郎紅蓮的邂逅寫(xiě)起，通過(guò)他們開(kāi)展?fàn)幦—?dú)立的政治斗爭(zhēng)，以及愛(ài)情友誼的描寫(xiě)，抒發(fā)了作者爭(zhēng)取民族獨(dú)立、祖國(guó)富強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望，也表達(dá)了作者反對(duì)國(guó)內(nèi)專(zhuān)制政治的思想。全書(shū)共十六卷，廣泛地描繪了從北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法軍入侵埃及和埃及人民的反抗、朝鮮東學(xué)黨起義直至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)百余年來(lái)中外戰(zhàn)爭(zhēng)和革命運(yùn)動(dòng)的歷史畫(huà)卷，生動(dòng)地展現(xiàn)了大國(guó)欺壓弱國(guó)，以及弱小民族忍受欺侮、慘遭涂炭的悲哀景況，在一定程度上表達(dá)了被壓迫民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、渴望自由和反對(duì)封建專(zhuān)制的意愿。這樣的主題也符合梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)啟迪民智和“新民”的政治要求。另一方面，小說(shuō)中歌頌的“英雄”（如幽蘭將軍、范卿）、佳人（如幽蘭女史、紅蓮）皆為主張立憲公議而有效忠本國(guó)之“賢君”者，這一點(diǎn)更與譯者的政治思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，這就是梁?jiǎn)⒊饺毡静痪帽闶紫确g這部小說(shuō)的原因。

《佳人奇遇》在藝術(shù)上和一般政治小說(shuō)一樣，作品缺乏系統(tǒng)的情節(jié)，只是設(shè)計(jì)幾個(gè)任務(wù)，以長(zhǎng)篇對(duì)話(huà)來(lái)發(fā)表自己的政見(jiàn)或敘述事情的經(jīng)過(guò)。比如第一回幽蘭、紅蓮和散士的對(duì)話(huà)，每個(gè)人一開(kāi)口就是上千言，或敘述家世，或談?wù)搰?guó)事，或譴責(zé)列強(qiáng)的殖民政策。以致使作品顯得呆板、缺乏生活氣息，這是《佳人奇遇》的主要缺點(diǎn)。

《佳人奇遇》較中國(guó)的政治小說(shuō)又稍勝一籌，在長(zhǎng)篇的人物對(duì)話(huà)中，有的變成了第一人稱(chēng)敘事。其敘述故事經(jīng)過(guò)，卻又生動(dòng)傳神。比如第四、第五回，紅蓮敘述她和幽蘭女史、范卿商定用美人計(jì)欺騙守城長(zhǎng)王羅、營(yíng)救幽蘭將軍的經(jīng)過(guò)就相當(dāng)生動(dòng)，且中間屢生波折，雖近傳奇，但也頗能吸引讀者，因之人物形象也躍然紙上。如紅蓮機(jī)智聰明、巧于偽飾、膽大心細(xì)、善于迷惑敵人，守城長(zhǎng)王羅之見(jiàn)色心醉、不辨真?zhèn)?、貪色誤事，都寫(xiě)得合情合理、令人信服，這又增強(qiáng)了這部小說(shuō)的可讀性。

（二）《十五小豪杰》

梁?jiǎn)⒊€翻譯過(guò)《十五小豪杰》的前九回，后九回由羅普續(xù)譯，均發(fā)表于《新民叢報(bào)》（梁譯九回刊于第2至13號(hào)，羅譯刊于第14至24號(hào)）?！妒逍『澜堋肥怯扇毡旧飼r(shí)軒譯的《十五少年》轉(zhuǎn)譯的。該小說(shuō)的原著為法國(guó)儒勒·凡爾納的Deux Ans de Vacances（《兩年的假日》），1888）。

小說(shuō)寫(xiě)南太平洋有一個(gè)英屬的大海島紐西侖，島上學(xué)校的學(xué)生想利用暑假繞著紐西侖島沿岸環(huán)游一周，夜間海潮起來(lái)，把船的纜繩沖開(kāi)，遇上大風(fēng)，船吹入海洋中心，后來(lái)船又被吹到杳無(wú)人煙的一荒島。小說(shuō)即寫(xiě)十五個(gè)小豪杰與大自然斗爭(zhēng)的故事。譯者的目的主要是通過(guò)這一故事，培養(yǎng)青少年的冒險(xiǎn)斗爭(zhēng)精神，以及獨(dú)立、自治意識(shí)。正像白葭在《十五小豪杰·序》中所說(shuō)：“讀是書(shū)者，須知是書(shū)之旨趣何在，靈魂何存。曰：有獨(dú)立之性質(zhì)，有冒險(xiǎn)之精神，而又有自制之能力也。不獨(dú)立則不能生存，不冒險(xiǎn)則不能進(jìn)取，能獨(dú)立進(jìn)取而不能自治，則無(wú)意之舉動(dòng)，不規(guī)則之競(jìng)爭(zhēng)，亦必終歸于失敗而已。”獨(dú)立、冒險(xiǎn)、自治，“是三者， 皆我國(guó)民之缺點(diǎn)也”。[13]梁氏翻譯此書(shū)的目的就在于“吸彼歐美之靈魂，淬我國(guó)民之心志”。[14] 換句話(huà)說(shuō)，也就是吸取西方思想中的民主精華，培養(yǎng)、鑄造我國(guó)青少年的新國(guó)民品格。

這主要是因?yàn)樾≌f(shuō)中所倡導(dǎo)的在惡劣環(huán)境中頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的精神與處在民族危亡中的中國(guó)人民在思想上產(chǎn)生了共鳴。所以這部小說(shuō)問(wèn)世后，不斷重印，至1930年上海書(shū)局已出至5版。同時(shí)還有其他譯本。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有原生的中譯本，題為《十五少年》，世界書(shū)局1913年出版，至1937年出至第6版；有施落英的中譯本，書(shū)名同梁譯本，1940年8月上海啟明書(shū)局初版；有章士佼的中譯本，題名《十五小英雄》，1946年上海激流書(shū)店出版。由此可見(jiàn)這部小說(shuō)的影響之深。

（三）其他文學(xué)翻譯作品

梁?jiǎn)⒊€翻譯過(guò)《世界末日記》和《俄皇宮中之人鬼》兩個(gè)短篇。《世界末日記》（刊于《新小說(shuō)》第1號(hào)，1902年11月14日）系根據(jù)法國(guó)文學(xué)家兼天文學(xué)家佛林瑪利安所著的《地球末日記》編譯，標(biāo)“哲理小說(shuō)”，小說(shuō)寫(xiě)西歷紀(jì)元后二百二十萬(wàn)年，地球上人類(lèi)毀滅之悲劇。《俄皇宮中之人鬼》（刊于《新小說(shuō)》第2號(hào)，1902年12月14號(hào)，署曼殊室主人譯），據(jù)“譯者識(shí)”云：“此篇乃法國(guó)前駐俄公使某君所著也?！盵15] 觀其內(nèi)容，似為假托之詞。小說(shuō)描寫(xiě)俄皇宮中“人鬼”事，影射封建君主專(zhuān)制政體的黑暗。

除翻譯小說(shuō)外，梁?jiǎn)⒊€在小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》中翻譯過(guò)拜倫的兩首詩(shī)。在小說(shuō)中通過(guò)名人的詩(shī)篇來(lái)表達(dá)自己的政治理想，這在古今中外的作品中并不乏見(jiàn)。日本政治小說(shuō)《佳人奇遇》中就通過(guò)東海散士的歌唱介紹了法國(guó)的《馬賽曲》。梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》中首先介紹了英國(guó)著名詩(shī)人拜倫的《渣阿亞》和《端志安》，成為我國(guó)最早翻譯拜倫詩(shī)歌的譯者。拜倫（George Byron，1788 ─ 1824）是20世紀(jì)初中國(guó)人民最喜愛(ài)的詩(shī)人之一，他是英國(guó)一位杰出的積極浪漫主義詩(shī)人。由于拜倫曾參加過(guò)希臘人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放的戰(zhàn)爭(zhēng)，并為之獻(xiàn)身，受到世界各國(guó)人民的熱愛(ài)和尊敬。他所寫(xiě)的歌頌民主自由、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、富有反抗精神的詩(shī)篇，也給生活在帝國(guó)主義侵略和壓迫下的中國(guó)人民以極大的鼓舞。梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》第四回通過(guò)黃克強(qiáng)的口說(shuō)到：“擺倫（即拜倫）最?lèi)?ài)自由主義，兼以文學(xué)的精神，和希臘好像有夙緣一般。后來(lái)因?yàn)閹椭ＥD獨(dú)立，竟自從軍而死，真可稱(chēng)文界里頭一位大豪杰。他這詩(shī)歌正是用來(lái)激勵(lì)希臘人而作，但我們今日聽(tīng)來(lái)，倒像有幾分是中國(guó)的說(shuō)法哩?！盵16]

注釋?zhuān)?/p>

[1][2]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞瘜?zhuān)集之三十四》，北京：中華書(shū)局，1989年版，第65頁(yè)、第67頁(yè)。

[3][5]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞募?，北京：中華書(shū)局，1989年版，第9頁(yè)、第19頁(yè)。

[4]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞募?，北京：中華書(shū)局，1989年版，第33頁(yè)。

[6][7]梁?jiǎn)⒊骸峨s答某報(bào)》，新民叢報(bào)，1921年，第2期。

[8]梁?jiǎn)⒊骸缎麓箨懹斡洝?，北京：中華書(shū)局，1936年版，第48頁(yè)。

[9]李喜所，元青著：《梁?jiǎn)⒊瑐鳌罚本喝嗣癯霭嫔纾?993年版，第169頁(yè)。

[10]黃遵憲：《致新民師函丈書(shū)》，黃遵憲文集，京都：[日]中文出版社，1991年版，第198頁(yè)。

[11]夏曉虹：《覺(jué)世與傳世》，上海人民出版社，1991年版，第210頁(yè)。

[12][15]馬祖毅：《中國(guó)翻譯史（上卷）》，武漢：湖北教育出版社，1999年版，第616頁(yè)、第617頁(yè)。

[13]白葭：《十五小豪杰·序》，王運(yùn)熙主編，中國(guó)近代文論選(上冊(cè))，南京：江蘇文藝出版社，1996年版，第232頁(yè)。

[14]梁?jiǎn)⒊骸妒逍『澜艿谝换睾笥洝?，飲冰室合集?zhuān)集之九十四，北京：中華書(shū)局，1989年版，第5頁(yè)。

[16]梁?jiǎn)⒊骸缎轮袊?guó)未來(lái)記第四回著者按》，阿英編，晚清文學(xué)叢鈔小說(shuō)一卷(上冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1980年版，第61頁(yè)。

（李兆國(guó) 聊城大學(xué)外語(yǔ)教育學(xué)院 252059）