馮廣宏

一、名號(hào)來(lái)源

古蜀國(guó)有五個(gè)王朝，開(kāi)明是最后一個(gè)?！伴_(kāi)明”放在五朝末尾，始見(jiàn)于晉左思《蜀都賦》劉逵注引《蜀王本紀(jì)》：“蜀王之先，名蠶叢、柏濩、魚(yú)鳧、蒲澤、開(kāi)明?！盵1] “開(kāi)明”一詞，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》實(shí)際上是一篇圖說(shuō)，按上古《海內(nèi)圖》“東南陬”向西講起，圖上畫(huà)的“蒼梧之山”相當(dāng)于今天廣西地域，那里有舜的葬地，標(biāo)志性動(dòng)物“狌狌（猩猩）”在“舜葬西”。其西北畫(huà)著“犀?！?；“狌狌”西邊有弱水，是“窫窳”的居地；弱水上畫(huà)著“建木”，漸漸到了川楚界上?！柏等藝?guó)”在建木西邊，“巴蛇食象”在犀牛西邊，已經(jīng)進(jìn)入川渝地區(qū)；畫(huà)的“旄馬”位于“巴蛇西北、高山南”，顯然到了四川岷江上游、岷山山區(qū)。再往下說(shuō)，有“匈奴、開(kāi)題之國(guó)、列人之國(guó)，并在西北”；大概到了圖的邊緣，材料不很翔實(shí)，只講個(gè)大概。下面接著的《海內(nèi)西經(jīng)》是《海內(nèi)圖》“西南陬”北邊情況，由于文本錯(cuò)簡(jiǎn)嚴(yán)重，胡亂插進(jìn)些其他材料。比較清楚的是“疏屬之山”在開(kāi)題西北，“后稷之葬”在氐國(guó)之西。圖上最西北的地方畫(huà)著“海內(nèi)昆侖之虛”，其南畫(huà)有“深三百仞”的“淵”，那里是“開(kāi)明獸”活動(dòng)的范圍。圖上的開(kāi)明獸“身大類(lèi)虎而九首，皆人面”。（題圖）現(xiàn)實(shí)生活中不可能有這樣的動(dòng)物，所以只能理解為以此為族徽的部落。[2]因?yàn)檫@里出現(xiàn)了“開(kāi)明”字樣，許多學(xué)者都認(rèn)為它與古蜀開(kāi)明王朝有關(guān)。

地理線索能夠證實(shí)這一點(diǎn)。開(kāi)明獸地區(qū)西、東、南三面，《海內(nèi)西經(jīng)》上都敘述了不少地理標(biāo)志，所以定位并不困難。

開(kāi)明西邊有“鳳凰、鸞鳥(niǎo)”，《海內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充說(shuō)這些動(dòng)物出在“西南黑水之間”的“都廣之野”，后稷葬就在那里；靠近氐國(guó)，已經(jīng)進(jìn)入四川盆地乃至成都平原了。而“青水、黑水之間”又有若水，根據(jù)《水經(jīng)注》若水應(yīng)該是現(xiàn)在的雅礱江，那里有“禺中之國(guó)”、“列襄之國(guó)”和“靈山”，延伸出去就是九丘、建木、窫窳、猩猩和西南的“巴國(guó)”。這分明是從盆地丘陵區(qū)西北講到東南。

開(kāi)明東邊主要標(biāo)志是群巫夾著窫窳之尸，推想那里約在巫山一帶。

開(kāi)明南邊主要標(biāo)志是“六首”的“樹(shù)鳥(niǎo)”。此鳥(niǎo)在《大荒西經(jīng)》里寫(xiě)作“鸀鳥(niǎo)”，正是“身黃、赤足，六首”；由于鳥(niǎo)名從“蜀”，明顯與蜀地有關(guān)，而且那里還有“大巫山”。前文又講到“魚(yú)婦”和“互人之國(guó)”，魚(yú)婦無(wú)疑是指魚(yú)鳧，而“互”字古今注家皆以為是“氐”字之誤。

開(kāi)明北邊是哪里？當(dāng)然就是“海內(nèi)昆侖”了。王家祐認(rèn)為便是現(xiàn)在的岷山。

照此看來(lái)，上古時(shí)代的開(kāi)明獸地域應(yīng)以岷山、九頂山為中心。在這片廣闊的山區(qū)，很早便有以九頭動(dòng)物為徽記的“開(kāi)明”部落作為根據(jù)地。那是什么年代的事情？需要做一些考證。

具體時(shí)間的推斷，可以將《海內(nèi)西經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》比較一下?！洞蠡奈鹘?jīng)》中記有“夏后開(kāi)”在天穆之野“始歌九招”，而《海內(nèi)西經(jīng)》則說(shuō)“夏后啟”在大樂(lè)之野“舞九代”，顯然講的是同一件事，文字略有歧異。據(jù)夏商周斷代工程初步結(jié)果，夏啟建國(guó)約在公元前2070年。夏代人以忠樸為特點(diǎn)，尊重國(guó)君，熱中避諱，在進(jìn)行文字記錄時(shí)便將“啟”寫(xiě)作“開(kāi)”。[3]根據(jù)這一點(diǎn)可以證明《大荒西經(jīng)》是夏代人記的，而記錄開(kāi)明獸的《海內(nèi)西經(jīng)》卻沒(méi)有避諱，所以是夏代以前的人記的。那么古老的“開(kāi)明”部落，就應(yīng)該活動(dòng)在夏代以前的新石器時(shí)代了。而且，“開(kāi)明”就是“開(kāi)明”，也不存在寫(xiě)“開(kāi)”寫(xiě)“啟”的問(wèn)題。

古蜀開(kāi)明王朝結(jié)束于公元前316年，史有明文，王朝傳12代，歷時(shí)約350年，時(shí)間跨度從春秋到戰(zhàn)國(guó)。這一王朝與九頭獸的“開(kāi)明”部落相距將近2000年，不可能有傳承關(guān)系；而且開(kāi)明王朝已經(jīng)在使用“巴蜀文字”，迄今發(fā)現(xiàn)表示族徽的圖像文字中，并沒(méi)有九頭獸的形象，所以他們之間也不存在親緣關(guān)系。其所以采用這一名號(hào)，可能是緬懷遠(yuǎn)古在此發(fā)祥的原始開(kāi)明氏族。

1980年3月，新都馬家場(chǎng)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)早中期蜀王墓，腰坑中有隨葬銅器188件，許多器物或兩件一組，或5件一組。其中成組的三類(lèi)無(wú)胡戈、中胡三穿戈、刀、鉞、斧、曲頭斤、兩類(lèi)斤、鑿、削、雕刀上，每件上面都不厭其煩地刻著同一形態(tài)的巴蜀文字（圖一）。如果此字用于說(shuō)明器物的品名，就不應(yīng)該用同一個(gè)字，因此考古人士認(rèn)為是族徽。

筆者根據(jù)中原金文，曾將此字釋讀為“開(kāi)明”[4]。由于馬家場(chǎng)蜀王墓中，出土銅鼎中有一件刻有篆文“邵之食鼎”四字，可證當(dāng)時(shí)蜀國(guó)既使用巴蜀文字，也同時(shí)采用古漢字，所以有互相比較的基礎(chǔ)，可以找出相互借鑒的線索。墓里還出土一件銅方印，印文十分特殊（圖二），中間是一塊橫放的帶三星圖案的長(zhǎng)圭將左右兩人聯(lián)在一起，構(gòu)成一個(gè)“門(mén)”形，下面空處放有一個(gè)帶夸張耳部的罍形物。印文上部中央是個(gè)鎧甲形狀的圖像，左右兩邊各有一個(gè)“牙璋”圖像。這一牙璋文字《金文編》所錄“父癸鼎”上亦有，過(guò)去多釋為鐸，不確。鐸是鈴一類(lèi)有舌響器，而不是打擊響器，表面沒(méi)有乳釘；有乳釘?shù)膽?yīng)是鐘類(lèi)，但鐘總是懸著的，不會(huì)倒置。牙璋端部分叉，根部有齒，與圖像符合。成組器物上所刻的同一文字，顯然是把印文中的鎧甲形圖像左右加上長(zhǎng)杖，以象征印上那兩個(gè)人；右下方則增加一個(gè)帶斜線的小方塊，概括印上的其他圖形含義。

鎧甲形加左右杖的蜀字，釋讀為“開(kāi)”，一是形近，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)漢字還不太規(guī)范，至今出土的竹帛書(shū)中，仍能見(jiàn)到形近借用的字；漢字繁體“開(kāi)”從門(mén)從開(kāi)，與蜀字的門(mén)形加許多方格的寫(xiě)法十分接近，可擬為“開(kāi)”；二是音同，鎧甲之“鎧”與“開(kāi)”字音近，同音假借也是當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)氣。下方帶斜線小方塊為窗戶形象，古漢字即讀為“明”。因此這一蜀字釋為“開(kāi)明”，就解決了成組器物上全部刻有此字的原由。同時(shí)，銅方印釋為開(kāi)明王璽，也非常順理成章。

推論至此，得知開(kāi)明王朝采用這一稱號(hào)，既有遠(yuǎn)古蜀地古族的淵源，又能表明開(kāi)明蜀國(guó)愿意接受中原文化。所以“開(kāi)明”一語(yǔ)的讀音，蜀語(yǔ)應(yīng)與中原相同。

二、 地考察

開(kāi)創(chuàng)王朝的開(kāi)明一世，名為“鱉靈”。宋《太平御覽》卷八百八十八引《蜀王本紀(jì)》有詳細(xì)說(shuō)明：“望帝積百余歲。荊有一人，名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸至蜀，復(fù)生。蜀王以為相?！盵5]撇開(kāi)神話暫不研究，首先得知鱉靈本為荊人。《水經(jīng)注》引東漢來(lái)敏《本蜀論》說(shuō)同，而將鱉靈寫(xiě)作“鱉令”：“荊人鱉令死，其尸隨水上，荊人求之不得。令至汶山下，復(fù)生。起見(jiàn)望帝?！睆埡狻端夹x》也說(shuō)“鱉令殪而尸亡”；但《太平御覽》卷五十六引東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》卻寫(xiě)成“鄨令”：“荊鄨令死，尸隨水上，荊人求之不得也。鄨令至岷山下，已復(fù)生，起見(jiàn)蜀望帝?！北蔽宏R骃《十三州志》則寫(xiě)成“鱉冷”：“時(shí)荊地有一死者，名鱉冷。其尸亡至汶山，卻是更生，見(jiàn)望帝。以為蜀相?！?/p>

鱉靈、鱉令、鱉冷音近字不同，皆因譯語(yǔ)之故。“鄨令”一詞中“鄨”是地名，而“令”則為首長(zhǎng)。所以鱉靈這一稱呼，意指鄨地首領(lǐng)的意思。那么，鱉靈的故居很可能便在鄨地了，其地實(shí)有詳細(xì)考證的必要。

漢武帝建元六年（公元前135年）在西南設(shè)立犍為郡，郡治即在鄨縣；元光五年（公元前130年）郡治移至南廣；元鼎六年（公元前111年）設(shè)立牂柯郡，鄨縣分屬牂柯郡?！稘h書(shū)·地理志》牂柯郡鄨縣記有：“不狼山，鄨水所出，東入沅（江）。過(guò)郡二，行七百三十里?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》也記有同樣內(nèi)容:“鄨縣，故犍為郡城也。不狼山出鄨水，入沅?！?/p>

找到這鄨水位置，鄨縣所在就不難確定?！稘h書(shū)·地理志》明確了三個(gè)條件：一是鄨水向東流；二是屬沅江支流；三是河長(zhǎng)730漢里，約370公里左右，跨越兩郡。按湖南沅江基本上從南向北流，東流入沅而河長(zhǎng)符合條件的只有清水和（氵元）水兩條。[6]其中清水江發(fā)源于貴州都勻，其上源古有“邦水”之稱，與“鄨水”字音相近；而且清江跨越漢代牂柯、武陵兩郡?！蹲x史方輿紀(jì)要·方輿全圖總說(shuō)》所繪明末貴州省圖上，清江源頭處注有“補(bǔ)林山”地名，也與“不狼山”音近。據(jù)此筆者認(rèn)為：鄨水應(yīng)該就是現(xiàn)在的清水江。

《漢書(shū)·地理志》還有兩條與鄨縣有關(guān)的記載：一是犍為郡符縣“溫水，南至鄨（縣），入黚水。黚水，亦南至鄨（縣），入江?！狈h即今四川合江，匯入長(zhǎng)江的河流全都北流，而溫水和黚水是南流的河，那就只能進(jìn)入烏江，所以“江”是指延江，就是現(xiàn)在的烏江。這兩條河應(yīng)是貴州桐梓、遵義東邊的湘江支流，而湘江應(yīng)包括在鄨縣境內(nèi)。二是犍為郡漢陽(yáng)縣“山闟谷，漢水所出，東至鄨（縣），入延（江）。”漢陽(yáng)位于貴州威寧東部，山闟谷是現(xiàn)在的草海，漢水應(yīng)為發(fā)源于草海的三岔河，向東流至安順附近折向東北，改稱鴨池河，進(jìn)入烏江。所以鄨縣也包括貴州安順這一段。

照此看來(lái)，漢代的鄨縣可以北達(dá)桐梓、遵義，南近貴陽(yáng)，西抵黔西、安順，東至鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河，南北不下150余公里，東西不下200余公里，幅員十分廣闊，顯然是由上古邦國(guó)演化而來(lái)的縣。[7] 《說(shuō)文解字》“鄨，牂柯縣?！鼻宥斡癫米ⅲ骸盃櫩驴?，武帝元鼎六年開(kāi)”；“鄨字必其時(shí)所制”。這個(gè)從“邑”的字是設(shè)縣時(shí)新造的，原字實(shí)際上是“鱉”。1983年成都三洞橋發(fā)現(xiàn)一件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅勺，勺面刻有5個(gè)圖像文字（圖三），中間就是一鱉；右邊的魚(yú)和蝌蚪形，是魚(yú)鳧徽記；左邊的鳥(niǎo)應(yīng)是杜宇徽記；所以鱉就該是開(kāi)明族的徽記了。峨眉符溪出土的銅矛上，有一件上面刻著高舉右手的雙髻懸刀人像，下邊刻有一鱉，鱉尾有一太陽(yáng)圖形（圖四），太陽(yáng)顯然是象征“明”字。

筆者發(fā)現(xiàn)不狼山這一古名，好像是“鱉靈山”的音變，而且附近這類(lèi)山名還有不少，如印江的武陵山，余慶的佛頂山，都勻的補(bǔ)林山，皆有近于鱉靈的音。這些，都可以作為鱉靈發(fā)祥于鱉地的旁證。

鄨地的西北部，是古代僰族領(lǐng)地。長(zhǎng)江邊的四川宜賓，漢代稱為僰道（邑有蠻夷曰道），曾經(jīng)是犍為郡治?！端?jīng)注·江水》“縣本僰人居之?！敝貞c市所屬江津，在綦江匯入長(zhǎng)江處，《南齊書(shū)》、《北周書(shū)》都稱之為僰口?！秴问洗呵铩な丫[》有“僰人野人，編笮之川”之說(shuō)；可見(jiàn)僰族來(lái)歷相當(dāng)古老。鄨地的東北部，是古代巴族領(lǐng)地。沅江與湘江之間的古族，舊稱百濮。濮、巴、僰、鄨這些古族，活動(dòng)在長(zhǎng)江南岸的烏江、赤水、沅江、漢江等流域，族名發(fā)音相近，不排除同出一源。這一地區(qū)，因漢水與長(zhǎng)江之間有荊山古名，被中原人稱為“荊蠻”之地，很自然地統(tǒng)稱其人為荊人。

鱉靈屬于荊人，本族自己也承認(rèn)其事?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記開(kāi)明九世始立宗廟，“以酒曰醴，樂(lè)曰荊人，尚赤，帝稱王?！盵8]蜀王朝學(xué)習(xí)中原禮制，奏的樂(lè)曲名為《荊人》，與《詩(shī)經(jīng)·頌》中殷商奏《玄鳥(niǎo)》、魯國(guó)奏《閟宮》有同樣用意，證明鱉靈確屬荊人。古文獻(xiàn)中荊與楚經(jīng)?；煊没蚵?lián)用；[9]但稱楚人為荊，常帶著貶義?！豆颉でf公十年》“荊者何？州名也。州不若國(guó)，貶之若荊州之夷然也?！薄斗Y梁·莊公十四年》“荊，楚也。何以謂之荊？狄之也?！苯觋兾鼬P翔出土的西周甲骨卜辭上，有“今秋，楚子來(lái)告”，“楚伯迄今秋來(lái)白于王”等語(yǔ)，皆尊稱為“楚”。據(jù)此，可見(jiàn)自認(rèn)荊人的鱉靈一族與楚族不同，他們與楚國(guó)似乎也沒(méi)有什么血緣紐帶，僅是地近而已。

筆者注意到容庚所纂《金文編》中所錄的“荊”字，例如過(guò)伯簋、師虎簋、■馭簋，字形皆從“井”從“刃”（圖五），可以隸寫(xiě)為“刱”（并非“創(chuàng)”字），故荊人簡(jiǎn)寫(xiě)可作“井人”。南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百六十四引《華陽(yáng)國(guó)志》：“荊有一人從井而出，自號(hào)鱉靈。”今本無(wú)此文?，F(xiàn)存《禽經(jīng)》引李膺《蜀志》也說(shuō)：“時(shí)荊州有一人化，從井中出，名曰鱉靈，于楚身死。尸反溯流上至汶山之陽(yáng)，忽復(fù)生。乃見(jiàn)望帝，立以為相?！绷_泌《路史·余論》歸納其說(shuō)：“鱉令化，從井出。既死，尸逆江至岷山下，起見(jiàn)望帝?！边@些都是同一傳說(shuō)的翻版，均由“井人”傅會(huì)而來(lái)。由此可見(jiàn)，鱉靈族的荊，是從“井”之荊，與楚荊相通之荊，有一定差別。

注釋：

［1］［4］宋《太平御覽》卷一百六十六引文卻是：“蜀之先，稱王者有蠶叢、折權(quán)、魚(yú)易、俾明。”

［2］袁珂《山海經(jīng)校注》認(rèn)為守護(hù)“海內(nèi)昆侖之虛”的開(kāi)明獸，就是《西次三經(jīng)》昆侖之丘“神陸吾司之”的陸吾；《莊子·大宗師》里寫(xiě)作“肩吾”。其說(shuō)有誤。1．海內(nèi)昆侖與昆侖并非一地；2．開(kāi)明是獸，陸吾是神，等級(jí)不同；3．開(kāi)明是九頭虎形，陸吾是九尾虎身，樣子不同；4．開(kāi)明和陸吾，字音差別很大，沒(méi)有合一的基礎(chǔ)。肩吾處于大山，即泰山，方位更不對(duì)。

［3］今人有疑夏代還沒(méi)有文字，實(shí)系誤解。近年發(fā)現(xiàn)的文字遺存可以早到新石器時(shí)代。

［5］《后漢書(shū)·張衡傳》李賢注引《蜀王本紀(jì)》：“荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上至成都，見(jiàn)蜀王杜宇，杜宇立以為相?！卑创硕挝淖峙c《御覽》不同，或是摘錄大意。

［6］據(jù)《長(zhǎng)江志·水系篇》初稿說(shuō)，沅江這一名號(hào)，是從湖南境內(nèi)黔城鎮(zhèn)清、■二水匯合后算起，上游稱為清水江，有兩個(gè)源頭：南源龍頭江又叫馬尾河，發(fā)源于貴州都勻的云霧山雞冠嶺；北源重安江又叫諸梁江，發(fā)源于都勻北部杏山；二源匯合后曲折東流，過(guò)劍河（柳川）、錦屏（三江）出貴州進(jìn)入湖南，在黔城與北面南來(lái)的■水相匯，以下河道才稱沅江。

［7］鄨縣縣治所在地，《讀史方輿紀(jì)要》記在遵義府桐梓縣：“廢鄨縣，在縣北，縣以水名?！鼻搴榱良?、莫與儔、鄭珍等皆考為遵義?！吨袊?guó)歷史地圖集》將鄨縣位置繪在貴州遵義，但卻將鄨水?dāng)M為遵義東邊發(fā)源于大婁山的湘江，這與《漢書(shū)·地理志》《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》全然不合：一是湘江向南流而不是東流；二是湘江長(zhǎng)度只有清水河的1／3，也不會(huì)跨越兩郡；三是湘江匯入烏江而不是沅江。其所以發(fā)生這樣的誤會(huì)，是由于過(guò)分相信《水經(jīng)注》之故。

［8］劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》斷句為“樂(lè)曰荊，人尚赤”，非是。尚赤是全國(guó)風(fēng)俗；器物也尚赤，不止是人。

［9］《說(shuō)文》“荊，楚木也?！薄俺?，叢木；一名荊也?！北砻鲀勺钟修D(zhuǎn)注關(guān)系。

題圖：開(kāi)明獸（選自清·汪紱《山海經(jīng)存》）

作者：四川省文史研究館（成都）館員