馬國(guó)瀚　張建忠

[摘 要]本文從任鴻雋總結(jié)出科學(xué)的特征：崇實(shí)、存疑、貴確，探討了“李約瑟問(wèn)題”，認(rèn)為其成因是多維多面的，其中西方音樂(lè)在意識(shí)驅(qū)動(dòng)對(duì)于構(gòu)建近代科學(xué)體系，促成其結(jié)構(gòu)是內(nèi)在動(dòng)力，致使東西方科學(xué)內(nèi)秉和復(fù)雜構(gòu)能方面存有較大差異。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科學(xué) 李約瑟 音樂(lè) 想象力

作者簡(jiǎn)介：馬國(guó)瀚（1970-），男，漢， 河南開(kāi)封人，講師，工學(xué)碩士，主要從事電子通信、機(jī)械電子工程工作；張建忠（1972-），男，漢，河南開(kāi)封人， 講師，工學(xué)博士，主要從事機(jī)械、機(jī)械檢測(cè)控制等專(zhuān)業(yè)研究。

李約瑟(Joseph Needham，1900.111995.3)是20世紀(jì)中的一位倡導(dǎo)用科學(xué)文明來(lái)照引人類(lèi)進(jìn)化前程的“文藝復(fù)興式”的學(xué)者。他具有豐富的科學(xué)素養(yǎng)和過(guò)人的膽識(shí)，以其獨(dú)特的、冷竣的目光審視著人類(lèi)整個(gè)科技文明的智慧成果，也引出了迷一般的“李約瑟問(wèn)題”。

一、“李約瑟問(wèn)題”的由來(lái)

20世紀(jì)中國(guó)與現(xiàn)代科學(xué)可謂紛繁喧囂、迭蕩起伏，史稱(chēng)的“西學(xué)東進(jìn)”也正是在這短暫的一百年間逐步被從西方引進(jìn)、扎根和成長(zhǎng)，這期間并非是平坦、順暢而是充斥著巨大的艱辛、曲折和陣痛。

當(dāng)我們回眸百年中國(guó)現(xiàn)代科技發(fā)展時(shí)，李約瑟這位英國(guó)劍橋研究生物化學(xué)的學(xué)者就會(huì)突兀地矗立于我們面前，只是因?yàn)樗谏蟼€(gè)世紀(jì)完成了一部鴻篇巨制Science and Civilization in China(《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》)，和他在其中所提的“李約瑟問(wèn)題”。

關(guān)于“李約瑟問(wèn)題”較完整的表述是：

“……為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒(méi)有在中國(guó)文明（或印度文明）中發(fā)展起來(lái)？……為什么在公元前1世紀(jì)至15世紀(jì)之間，中國(guó)文明在應(yīng)用人類(lèi)關(guān)于自然的知識(shí)于人類(lèi)的實(shí)際需求方面比西方文明有效得多？”[1]

其實(shí)“李約瑟問(wèn)題”引發(fā)也是很偶然的、大跨度的和尖銳深刻的，使每個(gè)為此著迷的人都欲罷不能。而李約瑟其人本身就是有著多重身份，思想和學(xué)識(shí)高度綜合、跨越的縝密學(xué)者，也只有李約瑟才能夠提出如此古怪、詰難和近似前后矛盾的問(wèn)題，使中國(guó)學(xué)者入迷般投身于“李約瑟問(wèn)題”的研究。如果再將這一問(wèn)題置于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)的爭(zhēng)論背景之下來(lái)思考，就更會(huì)使其具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義，而最終受益地將是中國(guó)科技的迸發(fā)突進(jìn)。

二、科學(xué)應(yīng)謂：崇實(shí)，貴確，察微，慎斷，存疑

1915年，浙江人任鴻雋創(chuàng)辦了中國(guó)最早的科學(xué)雜志《科學(xué)》。在《科學(xué)概論》中，任鴻雋對(duì)于科學(xué)精神，總結(jié)出五個(gè)特征：“一是崇實(shí)，二是貴確，三是察微，四是慎斷，五是存疑”。其中又以“崇實(shí)”為其本源，即當(dāng)考究知識(shí)的起源時(shí)，就不能不去運(yùn)用意志（具有強(qiáng)目的性）來(lái)觀察、接近自然世界，正如伽利略所講：

哲學(xué)是寫(xiě)在一本叫宇宙的宏篇巨著中，而這本書(shū)時(shí)刻敞開(kāi)在我們的眼前。[2]

這也就是愛(ài)因斯坦所說(shuō)：

相信有一個(gè)離開(kāi)直覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)！[3]

科學(xué)的作用就是要認(rèn)清這個(gè)“外在世界”是什么、為什么；而技術(shù)的作用是怎樣做和能否做。也就是說(shuō)，科學(xué)與技術(shù)是人與自然互動(dòng)的最終產(chǎn)物，在這里如果離開(kāi)人或自然其二的任何一種都不會(huì)出現(xiàn)，但是最終的、最根本的都要以自然世界為基礎(chǔ)。在此方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在人才培養(yǎng)中都著力大量培養(yǎng)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)人才，定期派遣大學(xué)生、研究生和科研人員到科研機(jī)構(gòu)或國(guó)內(nèi)大企業(yè)研修，通過(guò)科研一線(xiàn)的實(shí)際磨練來(lái)提高人才的綜合能力，突出知識(shí)的運(yùn)用。

而“存疑”與“貴確”則是西方現(xiàn)代科學(xué)的策動(dòng)源和引路標(biāo)。現(xiàn)代科技發(fā)端于“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)，哥白尼、伽利略對(duì)“上帝”是否存在產(chǎn)生懷疑，并挑戰(zhàn)了“上帝”的權(quán)威。此時(shí)時(shí)間的指針指到1616年終于如破堤之水，拉開(kāi)了西方“人性解放，科學(xué)昌盛”的新紀(jì)元。在對(duì)“上帝”一次次的質(zhì)疑中，由于“上帝”一直保持緘默而總能引發(fā)出各種議論和爭(zhēng)鋒，使西方人逐漸懂得：“自然界最不可理解的就是它竟然可以理解！”[3]。而在人類(lèi)有史以來(lái)最膽大妄為地動(dòng)用智慧去感觸和了解周?chē)澜绲男袆?dòng)中，和在一次次探險(xiǎn)、比較、歸納、分析、概括、提煉、類(lèi)比、抽象的嘗試?yán)铮罱K的收益者科學(xué)則一路狂飆，所向披靡！

在貴確中，西方現(xiàn)代科學(xué)又是以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證體系為基礎(chǔ)用以構(gòu)建其結(jié)構(gòu)，其中又以數(shù)學(xué)演譯為其精髓。而在中國(guó)古代驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)突顯單薄是有其窘源的，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本觀念，把“究天人之際”作為其根本問(wèn)題。天，即是人化的自然，不存在由“萬(wàn)能”的神創(chuàng)造的純粹對(duì)象大自然；人也是自然的一個(gè)“家庭成員”，他決不可能是自然的征服者，即“天與人”是同一個(gè)主體。在沒(méi)能分辨清自然與自我的區(qū)別時(shí)，就不會(huì)存在一個(gè)“獨(dú)立的意識(shí)”，也就更談不上對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)和實(shí)驗(yàn)了。

三、樂(lè)音的意識(shí)驅(qū)動(dòng)是構(gòu)造現(xiàn)代科學(xué)體系的想象力

西方人對(duì)音樂(lè)的酷愛(ài)，已經(jīng)達(dá)到“瘋魔”的地步。15世紀(jì)歐洲人正是帶著音樂(lè)、拿著槍、駕著船踏上殖民擴(kuò)張的瘋狂行程。

音樂(lè)(music)這個(gè)詞源于古希臘的“muse”繆斯是希臘神話(huà)中主司藝術(shù)和科學(xué)的七姊妹。由“繆斯”的職業(yè)性質(zhì)，就能提示我們：希臘人認(rèn)為凡與追求真與美有關(guān)的都與音樂(lè)相伴，音樂(lè)反映著宇宙和諧的法則，是“神”的語(yǔ)言。音樂(lè)也就成為神秘宗教儀式的一部分，祭祀典禮中，音樂(lè)、舞蹈、頌唱三位一體，其中音樂(lè)的地位格外突出。公元前500年，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派第一次做了有關(guān)聲音與數(shù)學(xué)相互關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，并在教義中指出：音樂(lè)和算術(shù)是不可分割的。數(shù)字是開(kāi)啟整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界的鑰匙；而樂(lè)音與節(jié)奏體系既是按數(shù)字排列，就必然體現(xiàn)天地之和諧并與宇宙對(duì)應(yīng)。柏拉圖更是對(duì)音樂(lè)推崇備至，并且認(rèn)為音樂(lè)在國(guó)家教育中應(yīng)占據(jù)崇高地位：

音樂(lè)教育至關(guān)重要。節(jié)奏與旋律比其他事物更容易滲入心靈深處，在那里牢牢扎根……受過(guò)正確音樂(lè)教育的人能敏銳地覺(jué)察缺乏美的事物，也會(huì)厭惡丑惡的東西，他會(huì)贊賞美好的事物，為美好的事物所激勵(lì)中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自已的心靈變得美好……受過(guò)這種教育的人長(zhǎng)大成人后，會(huì)很自然地歡迎理智的到來(lái)，理智在他看來(lái)就好象是早已認(rèn)識(shí)的老朋友。[4]

早期基督教曾用古猶太教和古希臘的音樂(lè)用以演唱圣詩(shī)，羅馬的天主教和雅典的東正教的圣詠也引來(lái)無(wú)數(shù)信徒，這便是西方音樂(lè)風(fēng)格真正的起源。而音樂(lè)也從皇家、貴族圈中傳入世俗社會(huì)，為千年后偉大的“文藝復(fù)興”埋下伏筆。

中世紀(jì)歐洲大學(xué)的興起，是以拉丁文翻譯的新學(xué)術(shù)活動(dòng)為開(kāi)端。到1200年，北歐的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)成為科學(xué)與哲學(xué)的中心，而在南歐以博洛尼亞大學(xué)法律和醫(yī)學(xué)而享有盛名。這三所大學(xué)確定了持續(xù)至今的大學(xué)模式。

在當(dāng)時(shí)，大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材中，有亞里士多德的《邏輯學(xué)》、《物理學(xué)》、《論天象》、《論生滅》等科學(xué)論著。在數(shù)學(xué)方面，歐幾里德的《幾何原理》以及理論算術(shù)或數(shù)論深受歡迎。而這期間阿拉伯文化的融入，特別是阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)符號(hào)對(duì)于古希臘科學(xué)著作所做的大量的注釋?zhuān)彩沟脭?shù)學(xué)面貌變得簡(jiǎn)潔而規(guī)范。與神學(xué)密切相關(guān)的音樂(lè)，也在大學(xué)教育中占據(jù)了十分顯著的重要地位。

學(xué)者們還廣泛地搜求古希臘、古羅馬和其他古代文明的知識(shí)，以匯編成百科全書(shū)。而當(dāng)古希臘和古羅馬的文化被重新挖掘顯現(xiàn)，便立即震驚歐洲，引起新的深深思考。文藝復(fù)興的眾多巨匠們透過(guò)中世紀(jì)由于宗教在思想上的禁錮而形成的“黑暗的但已開(kāi)始?xì)埰频膲Ρ凇?，找回了古希臘能與眾神平等對(duì)話(huà)的文明，而反射出人類(lèi)心智的強(qiáng)大。從而借助于對(duì)歐洲古代傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的“復(fù)興”與自已不懈努力，煥發(fā)出人類(lèi)歷史上最絢麗輝煌的偉大時(shí)代一個(gè)發(fā)現(xiàn)眾神，而又能成為神的“樹(shù)人”時(shí)代！

隨后音樂(lè)進(jìn)入了巴洛克時(shí)期1600～1750（巴赫逝世），音樂(lè)形式從復(fù)調(diào)音樂(lè)向主調(diào)音樂(lè)轉(zhuǎn)移，這時(shí)音樂(lè)的旋律性成為音樂(lè)美的表現(xiàn)的最重要的方面。而在音樂(lè)的旋律上形成的連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)展、延長(zhǎng)所展示的音樂(lè)情緒特征，就成為巴洛克音樂(lè)風(fēng)格構(gòu)成的主要因素之一。音樂(lè)變得簡(jiǎn)潔、跳動(dòng)而富有變化。

一種富有動(dòng)力的結(jié)構(gòu)就是以有旋律重復(fù)出現(xiàn)的重音為基礎(chǔ)的節(jié)奏，穩(wěn)定的節(jié)拍從曲調(diào)一開(kāi)始就持續(xù)著推進(jìn)，直到樂(lè)曲終止為止。

節(jié)奏使巴洛克音樂(lè)抓住了那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的特征與推動(dòng)力。[5]

而這一切不正是科學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)發(fā)展的意識(shí)驅(qū)動(dòng)力嗎？從幾個(gè)公理導(dǎo)入、鋪墊展開(kāi)、交織聯(lián)系、變化發(fā)展，直到還原突現(xiàn)。此刻科學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系絕對(duì)是一一對(duì)應(yīng)的！也正是巴洛克時(shí)期，誕生出了培根、笛卡兒、萊布尼茲、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓等……一批現(xiàn)代科學(xué)史上的天才式的、奠基性的偉大人物，他們的涌現(xiàn)決非偶然！

到18世紀(jì)下半葉，歐洲音樂(lè)又出現(xiàn)了另一個(gè)很重要的藝術(shù)成就確立古典交響樂(lè)和奏鳴曲。

為表達(dá)巨大的思想，提出富有哲理、具有重大社會(huì)意義的主題，既不同于適應(yīng)宮庭貴族趣味的音樂(lè)體載，也不同于傳統(tǒng)宗教領(lǐng)域的音樂(lè)體載。一個(gè)重要原因是，一個(gè)時(shí)代的文化精神及其思想情感的表達(dá)要求，促使音樂(lè)家在器樂(lè)體載創(chuàng)作領(lǐng)域，尋求能夠用器樂(lè)化的形式，表示現(xiàn)實(shí)感情的矛盾、沖突，以及具有更大的緊張、對(duì)比度，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)、解放，對(duì)內(nèi)心情緒給以更為充分、直接的揭示和展開(kāi)……與此同時(shí)，是這種表現(xiàn)能夠成為巨大社會(huì)感情的載體，并努力使其本身具有這種承載能力……從更為廣闊的文化意義上說(shuō)，這種音樂(lè)體裁代表的是人類(lèi)文化史上進(jìn)入工業(yè)文明階段后，必然產(chǎn)生的一類(lèi)文化形式。

當(dāng)人類(lèi)步入工業(yè)文明時(shí)代時(shí)，歷史又將這種機(jī)遇給了歐洲。[5]

在工業(yè)文明時(shí)期，科技早已成為一項(xiàng)專(zhuān)職性工作，而現(xiàn)實(shí)需要的擴(kuò)展，促使研究的不斷深化和更為廣泛。而上述音樂(lè)上的巨大發(fā)展，得以不斷地補(bǔ)充著、滋養(yǎng)著人類(lèi)創(chuàng)新的想象力。而這正是一條異常清晰的主線(xiàn)，深刻地揭示著科學(xué)與音樂(lè)血脈姻緣，毋須多言。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于中國(guó)古代有沒(méi)有科學(xué)的爭(zhēng)論一直存有歧義，須將其擺入歷史進(jìn)程、人文背景，包括東西方的思維建構(gòu)習(xí)慣中去考量。這其中幾個(gè)關(guān)鍵，應(yīng)加以關(guān)注，其中西方音樂(lè)無(wú)論在其豐富性、復(fù)雜性、源驅(qū)性以及所造就的輝煌和噴涌出的杰出人物，都是巨大的，這一文化現(xiàn)象值得深入探討和有待研究。而西方音樂(lè)對(duì)于科技體系創(chuàng)立中的影響，或許只有西方人了解得更清晰、更透徹。

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