王子耀

（一九八七年四月十日）

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，研究這個(gè)發(fā)展過(guò)程的歷史學(xué)面臨許多嚴(yán)重困難，所有的困難可以概括為三個(gè)方面。第一個(gè)方面的困難是人們現(xiàn)在能夠知道的歷史事實(shí)是相當(dāng)少的，不全面的，不完整的，不系統(tǒng)的。第二個(gè)方面的困難是每一支人從古到今的發(fā)展經(jīng)歷是各有具體的情況，各有具體的特點(diǎn)，各有具體的發(fā)展機(jī)制，各有具體的研究?jī)?nèi)容，非常復(fù)雜。第三個(gè)方面的困難是歷史學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成很多學(xué)派，每個(gè)時(shí)期研究歷史的人們不僅要自己思考?xì)v史事實(shí)，而且要學(xué)習(xí)各派史學(xué)家的學(xué)術(shù)思想，特別是要承受當(dāng)時(shí)各路權(quán)威的粗暴壓力，這就使歷史研究成了一種危險(xiǎn)工作。歷史資料的缺乏，人類(lèi)經(jīng)歷的復(fù)雜，粗暴壓力的偏差，使人們很自然地想到歷史過(guò)程的表達(dá)，應(yīng)當(dāng)盡可能地避免簡(jiǎn)單化，盡可能地少用夸張?jiān)挕?/p>

（一）文明與文化

美國(guó)學(xué)者摩爾根寫(xiě)了一部偉大著作《古代社會(huì)》，分析了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)工具和生活資料的不斷改進(jìn)，婚姻制度和親族關(guān)系的逐步進(jìn)化，使全世界的歷史學(xué)家們大開(kāi)眼界。

摩爾根的《古代社會(huì)》把人類(lèi)歷史劃分為三個(gè)大的時(shí)代，就是蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)這三個(gè)時(shí)代的特征作了簡(jiǎn)要的概括。按照恩格斯對(duì)摩爾根劃分的三個(gè)時(shí)代的概括，蒙昧?xí)r代是以采集天然現(xiàn)成產(chǎn)物為主的時(shí)代，這時(shí)人所造出的產(chǎn)品主要是用作這種占有方法的輔助工具的。野蠻時(shí)代是經(jīng)營(yíng)牧畜業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)代，學(xué)會(huì)靠人類(lèi)活動(dòng)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的時(shí)代。文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)代，有真正工業(yè)和藝術(shù)出現(xiàn)的時(shí)代。按照《古代社會(huì)》所講的具體內(nèi)容，蒙昧?xí)r代基本上相當(dāng)于舊石器時(shí)代以前的時(shí)代、舊石器時(shí)代和中石器時(shí)代，野蠻時(shí)代基本上相當(dāng)于新石器時(shí)代和早期金屬器時(shí)代，文明時(shí)代基本上相當(dāng)于金屬器得到相當(dāng)發(fā)展的時(shí)代，希臘等地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入的鐵器時(shí)代。野蠻時(shí)代開(kāi)始于使用陶器，文明時(shí)代開(kāi)始于使用文字。

馬克思和恩格斯非常贊成和欣賞摩爾根關(guān)于生產(chǎn)工具和生活資料對(duì)人類(lèi)婚姻制度和整個(gè)社會(huì)發(fā)展所具有的決定性影響，所以恩格斯的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》不僅肯定了摩爾根的研究成績(jī)，而且引用了《古代社會(huì)》中的大量資料。

摩爾根的《古代社會(huì)》所表達(dá)的學(xué)術(shù)思想跟馬克思、恩格斯的整體理論在很大的程度上是有區(qū)別的。馬克思、恩格斯確信生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。在這樣的認(rèn)識(shí)中，根本性的決定因素是一個(gè)，就是生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的標(biāo)志則是生產(chǎn)工具。這里還附帶兩個(gè)反作用，形成兩個(gè)小循環(huán)，一個(gè)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的小循環(huán)，另一個(gè)是生產(chǎn)關(guān)系的總和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的小循環(huán)。摩爾根在《古代社會(huì)》中一方面詳細(xì)說(shuō)明了生活條件對(duì)婚姻制度和社會(huì)發(fā)展的決定性影響，另一方面明確指出了意識(shí)在社會(huì)歷史中的決定性作用，這里至少提出了兩個(gè)決定因素，摩爾根既不能夠在這兩個(gè)因素之中確認(rèn)一個(gè)根本性的決定因素，又不甘心讓這兩個(gè)因素形成大循環(huán)，象論證雞生蛋、蛋生雞那樣，于是只好讓這兩個(gè)因素并列存在。

摩爾根講的文明時(shí)代基本上相當(dāng)于奴隸制時(shí)代、封建制時(shí)代和資本主義時(shí)代的全部歷史。馬克思和恩格斯則把這個(gè)文明時(shí)代看作是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，把奴隸制度、封建制度和資本主義制度都看作野蠻的制度。他們把古代羅馬斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義看作是古代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。相反的看法還表現(xiàn)在摩爾根所講的蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代基本上相當(dāng)于馬克思和恩格斯稱(chēng)贊的原始共產(chǎn)主義社會(huì)。

摩爾根到底是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，把人類(lèi)歷史劃分為蒙昧、野蠻、三個(gè)時(shí)代？摩爾根使用這三個(gè)術(shù)語(yǔ)涉及的事物很多，有工具、食物、住房、婚姻、社會(huì)組織、親族、風(fēng)俗、道德、文字等等。他把所有這些東西概括起來(lái)，都看作是文化的內(nèi)容，而把蒙昧、野蠻和文明當(dāng)作三個(gè)不同等級(jí)的文化特征。但是，摩爾根沒(méi)有找到任何一種能夠具體觀察的文化事物作為劃分三個(gè)時(shí)代的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，按照這個(gè)作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的文化事物的不同發(fā)展水平來(lái)劃分時(shí)代。比如說(shuō)，有的史學(xué)家按照生產(chǎn)工具來(lái)劃分時(shí)代，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)器時(shí)代。馬克思和恩格斯按照占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系劃分時(shí)代，把社會(huì)歷史分為原始共產(chǎn)主義時(shí)代、奴隸制時(shí)代、封建時(shí)代、資本主義時(shí)代、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義時(shí)代。這些分期法的優(yōu)點(diǎn)是有統(tǒng)一的和唯一的分期標(biāo)準(zhǔn)，而且這種標(biāo)準(zhǔn)是可以確認(rèn)的事物，至于人們能不能同意這樣的分期方法則是另外的問(wèn)題。摩爾根用陶器把蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代分開(kāi)，用文字把野蠻時(shí)代和文明時(shí)代分開(kāi)，在世界各個(gè)種族實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中又很難找到能夠代表這三個(gè)時(shí)代基本特征的三個(gè)確定的事物正好分別同蒙昧、野蠻、文明三個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義互相對(duì)應(yīng)，這就使三個(gè)時(shí)代的名稱(chēng)在具體使用的時(shí)候可變范圍太大，甚至出現(xiàn)混亂。以婚姻而論，自由婚姻，隨意結(jié)合而又隨意離異的婚姻，應(yīng)當(dāng)看作對(duì)偶婚呢，還是應(yīng)當(dāng)看作一夫一妻制呢？妓院制度是群婚制的表現(xiàn)，還是一夫一妻制的表現(xiàn)？按照婚姻制度來(lái)劃分時(shí)代，在有些地方的居民中比較困難。按照文字來(lái)劃分時(shí)代，黃帝時(shí)期屬于文明時(shí)代。按照鐵器來(lái)劃分時(shí)代，黃帝、堯、舜都會(huì)被信奉這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人當(dāng)作野蠻人。

什么是文化？文化是人類(lèi)改造自然的活動(dòng)和人類(lèi)改造自然的活動(dòng)所造成的自然的變化。說(shuō)得簡(jiǎn)短一點(diǎn)，文化就是人類(lèi)對(duì)自然的改造。在普通人的觀念中，主觀領(lǐng)域的東西叫精神，精神以外的東西叫物質(zhì)。一般人把文化分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是物質(zhì)文化，另一類(lèi)是精神文化。蒙昧、野蠻、文明三個(gè)術(shù)語(yǔ)本來(lái)是精神文化領(lǐng)域的用語(yǔ)。蒙昧的含義是認(rèn)識(shí)水平很低，基本的道理也不懂。野蠻的含義是蔑視和損害別人的尊嚴(yán)和利益，不要行為規(guī)范，破壞交往關(guān)系。文明的含義是尊重和愛(ài)護(hù)別人的尊嚴(yán)和利益，遵守行為規(guī)范，協(xié)調(diào)交往關(guān)系。這三個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義所能表示的精神文化現(xiàn)象通常是在各個(gè)時(shí)代的同一種族群體中同時(shí)并列存在著，各種社會(huì)都是既有蒙昧人，又有野蠻人，也有文明人。用蒙昧、野蠻、文明三個(gè)術(shù)語(yǔ)作時(shí)代名稱(chēng)不符合精神文化發(fā)展的具體內(nèi)容，不能充分表現(xiàn)人類(lèi)個(gè)體的精神狀態(tài)差異。

自從人類(lèi)社會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)以后，科學(xué)技術(shù)的最高成就總是首先表現(xiàn)在制造武器上。武器是一種物質(zhì)文化。物質(zhì)的東西本身不存在文明不文明的問(wèn)題，物質(zhì)東西的使用有文明的要求。古人把武器看作兇器，而把英勇殺敵看作英雄行為，這就把文化和文明區(qū)分清楚了。拿這樣的觀點(diǎn)來(lái)分析核武器，就可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，核武器是目前尖端的物質(zhì)文化表現(xiàn)，核武器本身不具有文明特征，不首先使用核武器是文明行為。物質(zhì)條件沒(méi)有蒙昧、野蠻、文明的區(qū)別。

在有些情況下，人們喜歡把精神文化和物質(zhì)文化都稱(chēng)為文明，例如文明古國(guó)，物質(zhì)文明，精神文明。在這些地方講的文明實(shí)際指的是文化，只是加上了贊美和歌頌的感情。除了需要歌頌的場(chǎng)合以外，歷史學(xué)不宜隨便用文明這個(gè)詞代替文化這個(gè)詞，避免造成概念的模糊和混亂。

（二）自覺(jué)與自發(fā)

中國(guó)和外國(guó)在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中形成一些各自獨(dú)立而又互相聯(lián)系的思想體系。每一種思想體系都有自己的概念、原理、方法、論斷和主張，都可以解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)和個(gè)人的思想和行為都有明確的指導(dǎo)性要求。每個(gè)思想派別都有強(qiáng)硬人物要求實(shí)行思想專(zhuān)制，并把按照本派思想考慮問(wèn)題的人看作覺(jué)悟的表現(xiàn)，把不按照本派思想考慮問(wèn)題的人看作迷惑的表現(xiàn)。每個(gè)思想派別中還有另外一些人希望在思想領(lǐng)域中實(shí)行寬大容人的政策，讓各種思想互相交流，通過(guò)百家爭(zhēng)鳴，互相補(bǔ)充，共同提高學(xué)術(shù)水平。各派學(xué)說(shuō)都可以分為兩類(lèi)內(nèi)容，一類(lèi)是思想觀念，一類(lèi)是行為規(guī)范，這些東西對(duì)社會(huì)生活有廣泛而長(zhǎng)久的影響。

中國(guó)的道教把老子的著作《道德經(jīng)》當(dāng)作最高經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“有物混成，先天地生。……可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里說(shuō)的道，就是大道，是一種物質(zhì)的存在，是普通人觀察不到的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是一種混合存在的氣，是宇宙的各種物質(zhì)現(xiàn)象的來(lái)源。道生成宇宙，宇宙是一個(gè)整體。宇宙生成天地，天地是一個(gè)宇宙分為兩個(gè)部分。天地生成陽(yáng)氣、陰氣、靈氣。靈氣有生命，可以獨(dú)立生存，也可以同固定形體的生命結(jié)合在一起，成為一個(gè)完整的生命體。陽(yáng)氣和陰氣本身沒(méi)有生命，但是陽(yáng)氣和陰氣互相結(jié)合，可以產(chǎn)生形體比較固定的生命，陽(yáng)氣、陰氣同時(shí)也是維持生命體存在發(fā)展的兩種必要物質(zhì)。陽(yáng)氣、陰氣、靈氣是一個(gè)宇宙分成兩個(gè)部分天和地所生成的三種生氣。正是這三種生氣互相結(jié)合，產(chǎn)生了地上天下一切形體比較固定的生命體，這就是萬(wàn)物。萬(wàn)物指的就是天下地上的生命體。沒(méi)有生命的東西和沒(méi)有固定形體的生命都不計(jì)算在萬(wàn)物范圍之內(nèi)。事物的發(fā)展如果能自然而然，便是符合道的要求，叫做有道或者同于道?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為禍莫大于不知足，主張少私寡欲?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，主張為無(wú)為，事無(wú)事，就是用符合道的方法，做能夠做的事情。道教全真派要求道士出家修煉，遵守戒律。道教正一派的道士一般有家室。有道寡欲是道家思想的精華，不可輕視。

印度的佛教認(rèn)為普通人能夠觀察的事物和能夠產(chǎn)生的想法都是由于遇到一些條件而湊合在一起形成的。這些條件叫做因緣。這種因緣不斷變化，相應(yīng)的事物和想法便由產(chǎn)生、發(fā)展到敗落、消失。普通的事物和想法消失以后，普通人便再也不能接觸到這些事物和想法了，而且也不能觀察因緣離散以后的去向了，因此普通的事物和想法就象虛空，是假相。有情感的生命在六道之中不斷的互相轉(zhuǎn)生，象車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)，輪流轉(zhuǎn)生，叫做六道輪回。六道是六種環(huán)境和六種環(huán)境中有情感有欲望有意識(shí)的生命。這樣的六種生命叫做眾生，眾生的靈魂是平等的，都可以通過(guò)修行而得到解脫，不再在六道之中轉(zhuǎn)生，而成為永久不變的生命。六道包括天上有生死的人、地上的人、兇神阿修羅、地獄的鬼魂、游蕩的餓鬼和畜生。地上塵世的人們?nèi)绻胍撾x六道，得到永生，那就應(yīng)當(dāng)遵守戒律，靜下心來(lái)領(lǐng)悟真理。佛教的基礎(chǔ)戒律有五條，叫五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒。靈魂解脫的基本要求是悟得空虛，除盡煩惱。信仰佛教的人們?cè)诘玫浇饷撘院螅肋h(yuǎn)離開(kāi)六道，不再轉(zhuǎn)生，是永久不變而如常存在的生命。真如就是實(shí)相，就是無(wú)相，為什么說(shuō)真如是實(shí)相？因?yàn)檎嫒缡怯谰玫纳?，不再轉(zhuǎn)生的生命，不變的生命，是真的，而不是假的，是實(shí)的，而不是空的，不是虛的。為什么說(shuō)真如是無(wú)相？為什么說(shuō)實(shí)相是無(wú)相？因?yàn)檎嫒绲谋倔w是真實(shí)的，不變的，但形狀是不固定的，可變的。佛、菩薩、羅漢都是得到解脫的永久生命，都是真如，都是實(shí)相，都是無(wú)相。樂(lè)觀平靜是佛家思想的精華，不可丟失。

伊朗的瑣羅亞斯德教，在中國(guó)叫做襖教、火襖教、拜火教、波斯教。這個(gè)宗教認(rèn)為宇宙由兩種相反的東西造成，一種是善的東西，一種是惡的東西。善的東西形成光明神，惡的東西形成黑暗神。光明神制造秩序和有益事物，黑暗神制造混亂和有害事物。光明神和黑暗神通過(guò)他們制造的有生命物體互相斗爭(zhēng)，光明神最后會(huì)取得勝利。人類(lèi)是光明神創(chuàng)造的生命體，人類(lèi)的意志由個(gè)人決定，可以從善，也可以作惡，善行多的死后進(jìn)天堂，惡行多的死后進(jìn)火獄。這個(gè)宗教要求人們認(rèn)真參加世俗生活，結(jié)婚生育，努力勞動(dòng)，禁止齋戒，保護(hù)體力。去惡從善是拜火教思想的精華，不可拒絕。

基督教認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙的一切事物，是宇宙的主宰。上帝用泥土制造了人類(lèi)始祖男子亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃斐蓙啴?dāng)?shù)钠拮酉耐蓿阉麄儼仓迷诘厣系臉?lè)園伊甸園中，禁止他們吃伊甸園內(nèi)一棵知善惡樹(shù)的果子，人吃了知善惡樹(shù)的果子以后會(huì)象神一樣能知善惡，上帝允許亞當(dāng)和夏娃吃伊甸園中其它各種樹(shù)上的果子，亞當(dāng)、夏娃受蛇的引誘，偷吃了禁止他們吃的果子，被上帝驅(qū)逐出伊甸園，并且不讓后人找到伊甸園。亞當(dāng)、夏娃吃禁果犯下的罪傳給后世子孫，代代有罪，一生下來(lái)就有罪，這樣的罪叫原罪。原罪反映了人類(lèi)達(dá)不到上帝要求的普遍性弱點(diǎn)，就是不聽(tīng)話，不知足，不堅(jiān)定。人類(lèi)都有原罪，不能拯救自己的靈魂。上帝分出自己的一部分作救世主，拯救人們的靈魂，這就是基督耶穌?；绞巧系鄣膬鹤樱Q(chēng)為圣子，上帝被稱(chēng)為圣父。上帝從自身分出很多部分，叫做圣靈。圣父、圣子派遣圣靈進(jìn)入人心，感化心靈，感動(dòng)人的靈魂。圣父、圣子、圣靈是同一個(gè)存在，是同一個(gè)上帝在不同位置上的表現(xiàn)，這就是三位一體。信仰上帝和基督的人，靈魂都會(huì)被基督拯救，升入天堂?；浇坍a(chǎn)生于羅馬帝國(guó)受苦受難的群眾之中，他們相信基督將來(lái)還要降臨人間，做人間的王，統(tǒng)治一千年，控制罪惡勢(shì)力?；浇逃袊?yán)格的組織、教規(guī)、儀式。虔誠(chéng)救世是基督教思想的精華，不可排斥。

伊斯蘭教是阿位伯先知麥加人穆罕默德創(chuàng)立的宗教。這個(gè)宗教建立以前，阿拉伯半島的居民處于分散狀態(tài)，沒(méi)有統(tǒng)一的政權(quán)，各個(gè)部落獨(dú)立活動(dòng)，各有自己部落的神靈和習(xí)俗，經(jīng)常發(fā)生沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的阿拉伯人十分重視榮譽(yù)，喜歡夸耀祖先，勇敢豪爽，不接受任何人的控制，按習(xí)慣生活，靠自愿行動(dòng)，穆罕默德為了改變阿拉伯社會(huì)過(guò)去的不良現(xiàn)象，建立了伊斯蘭教。伊斯蘭這個(gè)詞的含義，有和平、謙虛、恭敬、服從等。穆罕默德用伊斯蘭教統(tǒng)一了阿拉伯人的信仰，建立了阿拉伯人的統(tǒng)一國(guó)家。他死以后，阿拉伯人曾經(jīng)建立了龐大的阿拉伯帝國(guó)，伊斯蘭教傳到世界各地。伊斯蘭教認(rèn)為宇宙只有一個(gè)神，這個(gè)神叫安拉，除了安拉，再?zèng)]有別的神，穆罕默德是安拉的使者，傳達(dá)安拉的啟示。安拉創(chuàng)造了宇宙間的一切事物，是一切事物的唯一主宰。伊斯蘭教有嚴(yán)格的組織、教規(guī)和儀式。和平謙虛是伊斯蘭教思想的精華，不可廢止。

中國(guó)的儒家把孔子當(dāng)作創(chuàng)立系統(tǒng)學(xué)說(shuō)的人。儒家對(duì)個(gè)人的品德修養(yǎng)、技藝學(xué)習(xí)，對(duì)家庭的正常關(guān)系、行為規(guī)則，對(duì)朋友交往、社會(huì)活動(dòng)，對(duì)治理國(guó)家、安定天下，都有明確的認(rèn)識(shí)和主張。儒家學(xué)說(shuō)中有仁、禮、忠、孝、誠(chéng)、實(shí)、信、義、智、勇、文、武等相當(dāng)完整的一套概念。所有這些概念，在認(rèn)識(shí)方面以仁為綱領(lǐng)，都是仁的表現(xiàn)，在行動(dòng)方面以禮為綱領(lǐng)，都是禮的要求。儒家的理論反映了中國(guó)人的種族特征，中國(guó)人最突出的傳統(tǒng)特征是重視關(guān)系協(xié)調(diào)，追求生活穩(wěn)定。仁愛(ài)知禮是儒家思想的精華，不可棄置。

西歐國(guó)家在十四世紀(jì)興起一個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)打破神學(xué)壟斷狀態(tài)的思想解放運(yùn)動(dòng)。十四世紀(jì)到十六世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)提出的思想以及這些思想在以后的發(fā)展對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了巨大影響。新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人們的世俗生活和實(shí)際利益，對(duì)科學(xué)、藝術(shù)、宗教、國(guó)家、自由、民主、法律、權(quán)利、義務(wù)等等事物都有具體的研究和主張。新文化運(yùn)動(dòng)反映了日爾曼人的種族特征，日耳曼人傳統(tǒng)的種族特征有崇尚武功，意志堅(jiān)定，忠誠(chéng)可靠，遵守諾言，重視權(quán)利和義務(wù)。世界上沒(méi)有任何別的種族能把西歐新文化運(yùn)動(dòng)的基本精神變成他們那個(gè)種族大多數(shù)人的心理狀態(tài)，只有日耳曼種族作到了這一點(diǎn)。民主自由是西歐新文化運(yùn)動(dòng)思想的精華，不可虛飾。

西歐在十九世紀(jì)產(chǎn)生了馬克思主義，這是代表近代大工業(yè)中工人階級(jí)利益的一種共產(chǎn)主義思想，主張工人階級(jí)通過(guò)暴力革命，奪取政權(quán)，建立工人政府，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，用計(jì)劃生產(chǎn)來(lái)消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由各盡所能、按勞分配向各盡所能、按需分配發(fā)展，由共產(chǎn)主義低階級(jí)段社會(huì)主義向高級(jí)階段過(guò)渡。各盡所能、計(jì)劃生產(chǎn)是馬克思主義思想的精華，不可逆施。

信仰馬克思主義的人們通常把符合馬克思主義的行動(dòng)叫做自覺(jué)，把不符合馬克思主義的行動(dòng)叫做自發(fā)，這樣的做法在歷史學(xué)中產(chǎn)生了實(shí)際的困難，就是把人們對(duì)切身利益的深刻理解應(yīng)當(dāng)看作自覺(jué)的呢，還是應(yīng)當(dāng)看作自發(fā)的呢？例如，岳飛抗金，是自覺(jué)的行動(dòng)，還是自發(fā)的行動(dòng)？金國(guó)侵略者餓了吃飯，渴了喝水，是自覺(jué)行動(dòng)，還是自發(fā)行動(dòng)？封建社會(huì)農(nóng)民向地主交租，這是自覺(jué)的行動(dòng)，還是自發(fā)的行動(dòng)？哲學(xué)、歷史學(xué)和所有的社會(huì)科學(xué)都沒(méi)有必要改變自覺(jué)和自發(fā)這兩個(gè)詞的語(yǔ)言學(xué)含義和習(xí)慣用法，沒(méi)有必要把自覺(jué)和自發(fā)當(dāng)作評(píng)價(jià)社會(huì)行為、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)事件的固定格式和專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，沒(méi)有必要把成功和失敗、為王和為賊當(dāng)作區(qū)分自覺(jué)和自發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，自發(fā)指的是人們對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展形勢(shì)和切身利益有明顯的感受而采取行動(dòng)，認(rèn)為需要，愿意去做，自動(dòng)去做，自覺(jué)指的是人們對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展形勢(shì)和切身利益有深刻的理解而采取行動(dòng)，認(rèn)為必需，決心去做，主動(dòng)去做。自發(fā)和自覺(jué)都是自己采取的行動(dòng)，都是自愿的行動(dòng)，只是自發(fā)講到了自愿而沒(méi)有講到理解，自覺(jué)則既講到自愿，又講到了理解，自發(fā)強(qiáng)調(diào)的是愿意，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)的是覺(jué)悟，也可以說(shuō)，自愿加理解就等于覺(jué)悟，等于自覺(jué)，或者說(shuō)，自發(fā)加理解等于自覺(jué)，等于覺(jué)悟。一般情況下，大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)中有很多人是自覺(jué)的活動(dòng)家，還有很多人缺乏理解，只能談到自發(fā)。

（三）史實(shí)和史論

歷史是人類(lèi)的經(jīng)歷，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。歷史學(xué)是一門(mén)科學(xué)，研究人類(lèi)歷史的過(guò)程和規(guī)律。歷史學(xué)的內(nèi)容可以分為三個(gè)部分，一是史實(shí)，二是史論，三是史書(shū)。歷史過(guò)程就是歷史事實(shí)，這是歷史學(xué)的基礎(chǔ)和根據(jù)，是歷史學(xué)的第一個(gè)組成部分，可以叫史實(shí)，或者叫史料，就是歷史資料，包括實(shí)物資料、文字資料、口頭資料。歷史規(guī)律是歷史過(guò)程的規(guī)律性，是歷史事實(shí)本身的規(guī)律，需要通過(guò)具體詳細(xì)的深入研究才能發(fā)現(xiàn)，所以歷史學(xué)的第二個(gè)組成部分是史論，就是關(guān)于歷史規(guī)律的論證，包括一般事物的論證、個(gè)別事物的論證、某類(lèi)事物的論證。知道了歷史過(guò)程和歷史規(guī)律，就可以向人們綜合地?cái)⑹鰵v史了，這樣就形成歷史學(xué)的第三個(gè)組成部分史書(shū)，也可以叫史記、史紀(jì)、史志、史編。

綜合敘述歷史的史書(shū)對(duì)社會(huì)廣大居民有極其重要的作用。中國(guó)的老百姓對(duì)歷史人物和歷史事件普遍地有深厚的興趣，很想從過(guò)去的人身上學(xué)一些有用的經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)的史書(shū)寫(xiě)得過(guò)分簡(jiǎn)單，很不適于一般人閱讀，一般人讀不下去，即使讀了一點(diǎn)，也很難留下印象，很少有收獲。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？因?yàn)槔习傩盏牧?xí)慣、興趣和需要在于想知道過(guò)去的人們是怎樣生活的，怎樣做事的，怎樣想問(wèn)題的，而我們的史書(shū)往往不是為了把歷史過(guò)程和具體情況講清楚，卻把作者的理論當(dāng)作線索，這樣就發(fā)生了分歧，老百姓要看情況，史書(shū)偏偏沒(méi)有情況。新中國(guó)的史書(shū)比西歐的史書(shū)要空洞得多，新中國(guó)的史書(shū)比蘇聯(lián)的史書(shū)也要空洞得多。我們的史學(xué)研究機(jī)關(guān)如果能組織一批人專(zhuān)為廣大老百姓編寫(xiě)一套敘事清楚、情況具體的史書(shū)，那對(duì)中國(guó)社會(huì)的教化事業(yè)就是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。

要把歷史過(guò)程敘述明白，需要對(duì)歷史規(guī)律有一定的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的二十四史，歷史資料非常豐富，但是這些資料是在一定的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下組織起來(lái)的，是有規(guī)律的敘述，也顯示了一部分歷史的規(guī)律。馬克思主義的史學(xué)理論講了不少歷史規(guī)律，中國(guó)的一部分史學(xué)家把這些規(guī)律簡(jiǎn)化為文字公式，用于歷史階段劃分、社會(huì)形態(tài)確定、各種制度分析、歷史事件研究、歷史人物評(píng)價(jià)，優(yōu)點(diǎn)是思路清晰，觀點(diǎn)明確，重視物質(zhì)利益、物質(zhì)條件，強(qiáng)調(diào)階級(jí)立場(chǎng)、歷史方向，缺點(diǎn)是主觀武斷，簡(jiǎn)單片面，輕視精神追求、思想境界，不論人格品德、全面影響。

社會(huì)形態(tài)本來(lái)是一個(gè)科學(xué)概念，但是把五種社會(huì)形態(tài)確定為不變的格式，各個(gè)部落、各個(gè)民族、各個(gè)種族都要既不遺漏、也不調(diào)換、也不增加，嚴(yán)格地按理論指出的順序經(jīng)歷社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程，這樣就把一個(gè)科學(xué)概念拉到一個(gè)違背事實(shí)、不合邏輯的論斷里邊了。既然各個(gè)部族生存的環(huán)境和生活的習(xí)慣有很多種區(qū)別，憑什么又說(shuō)各個(gè)部落的工具有相同的發(fā)展階段，憑什么又說(shuō)各種工具有對(duì)應(yīng)的社會(huì)制度呢？理論家和歷史學(xué)家們喜歡講例外，但是，既然知道有例外，為什么不去修改理論，為什么不把已經(jīng)知道的例外當(dāng)作理論體系中新增加的原理呢？世界上有一些歷史學(xué)家想要認(rèn)識(shí)各個(gè)部族在什么樣的環(huán)境中，遇到什么樣的問(wèn)題，抱著什么樣的目的，建立什么樣的制度。這是一種真正科學(xué)的研究態(tài)度和研究方法，這種態(tài)度和方法可靠的地方在于根據(jù)是事實(shí)的邏輯，而不理論的規(guī)定。

社會(huì)制度是人們?cè)谝欢〞r(shí)間一定條件下為處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而確定的一種比較穩(wěn)定的正規(guī)組織、正規(guī)方案、正規(guī)原則、正規(guī)手段、正規(guī)途徑、正規(guī)步驟、正規(guī)辦法。社會(huì)制度的確定，是一種選擇，是一種創(chuàng)造，決定的因素是人們的實(shí)際利益和實(shí)際力量，同時(shí)也與人們的種族特征、生活習(xí)慣、思維方式、信仰觀念、具體認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系。新中國(guó)選擇社會(huì)主義道路，建立社會(huì)主義制度，符合中國(guó)廣大體力勞動(dòng)者的利益。社會(huì)主義制度要扎下根來(lái)，需要兩個(gè)基本的社會(huì)條件，第一個(gè)基本的社會(huì)條件是實(shí)行別的社會(huì)制度時(shí)社會(huì)上找不到出路的人口過(guò)多，足以使找到出路的人們感到社會(huì)沒(méi)有安全保證，而社會(huì)主義制度可以把社會(huì)的正常勞動(dòng)力安排到一定的崗位上。第二個(gè)基本社會(huì)條件是社會(huì)主義制度需要有嚴(yán)格的社會(huì)秩序作保障，實(shí)行社會(huì)主義制度的居民要有愿意遵守嚴(yán)格秩序的種族特征和思想觀念，如果沒(méi)有愿意遵守嚴(yán)格秩序的種族特征，或者沒(méi)有愿意遵守嚴(yán)格秩序的思想觀念，就會(huì)堅(jiān)持不懈地使社會(huì)主義的一切環(huán)節(jié)受到破壞，使社會(huì)主義由真的變成假的，名存實(shí)亡，最后消失。馬克思和恩格斯在西歐的大工業(yè)環(huán)境里設(shè)計(jì)了社會(huì)主義社會(huì)制度，但是會(huì)使理論家們吃驚的是直到今天為止，中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)還是世界上真正適合于實(shí)行社會(huì)主義的國(guó)家。為什么會(huì)有這樣奇怪的事情？中國(guó)人口眾多，如果一下把這樣多的人口投入自由競(jìng)爭(zhēng)，一定會(huì)進(jìn)入真正的亂世，亂遍鄉(xiāng)村，亂遍城市，亂入機(jī)關(guān)。中國(guó)從事體力勞動(dòng)的大部分群眾對(duì)物質(zhì)生活容易感到滿(mǎn)足，如果社會(huì)主義能使他們有吃有穿，便能夠接受，愿意逐步發(fā)展。社會(huì)主義的普遍就業(yè)可以使群眾找到出路，社會(huì)主義的計(jì)劃生產(chǎn)可以使產(chǎn)品找到出路。中國(guó)的的普通群眾有服從政府的習(xí)慣，大部分人愿意遵守社會(huì)主義秩序。當(dāng)然，社會(huì)主義還包含著一種慈善觀念，這種慈善觀念同任何個(gè)人任何形式的特權(quán)思想都有尖稅矛盾，因此，希望改變社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)的人雖然不少，中國(guó)的普通群眾還是對(duì)社會(huì)主義有興趣。特權(quán)思想如果在中國(guó)占了主導(dǎo)地位，社會(huì)主義就會(huì)象一棵大樹(shù)被人砍倒，窮人不能再在這棵樹(shù)下乘涼。

歷史學(xué)家們?cè)谠u(píng)價(jià)政治制度的時(shí)候，也很少全面分析各種政治制度在當(dāng)時(shí)發(fā)生的實(shí)際作用，更少談?wù)摳鞣N政治制度在人類(lèi)自身的進(jìn)化中所發(fā)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，一般情況下，只是簡(jiǎn)單地用民主政治作標(biāo)準(zhǔn)，稱(chēng)贊一下民主，咒罵一下專(zhuān)制。民主政治要在一個(gè)國(guó)家真正實(shí)行，這個(gè)國(guó)家的大多數(shù)公民需要具備三個(gè)條件，第一個(gè)條件是大多數(shù)公民具有平等態(tài)度，第二個(gè)條件是大多數(shù)公民具有誠(chéng)實(shí)態(tài)度，第三個(gè)條件是大多數(shù)公民具有負(fù)責(zé)態(tài)度。歷史上著名的民主政治有三個(gè)典型國(guó)家，第一個(gè)是古代雅典，第二個(gè)是古代羅馬共和國(guó)，第三個(gè)是現(xiàn)代美國(guó)。雅典民主具有完美的形式，但是需要的三個(gè)條件，只具備一個(gè)，缺少兩個(gè)。雅典大多數(shù)公民具有負(fù)責(zé)態(tài)度，通過(guò)民主作出的決定都能夠堅(jiān)決執(zhí)行，無(wú)論人們認(rèn)為這樣的決定是正確的還是錯(cuò)誤的，都會(huì)去執(zhí)行。雅典的農(nóng)業(yè)集團(tuán)和工商業(yè)集團(tuán)宗派觀念都很強(qiáng)，兩派居民都缺乏平等待人的態(tài)度，往往象敵國(guó)談判，只顧自己，愿意合作、全面兼顧的氣氛很不夠，這就使民主政治失去最重要的作用，就是維護(hù)國(guó)家和公民的全局利益，這也使民主制度本身變成虛假的東西，不再是平等協(xié)商，而成了互相較量。雅典公民對(duì)討論具體問(wèn)題缺乏誠(chéng)實(shí)態(tài)度，愛(ài)聽(tīng)煽動(dòng)，喜歡起哄，愿意分析、正確集中的氣氛很不夠，這使民主制度變成相反的東西，不再是深入分析，而成了主觀武斷。雅典的最高權(quán)力組織是全國(guó)公民自愿參加、自由投票的公民大會(huì)，公民大會(huì)討論和決定一切重大的國(guó)家事務(wù)，掌握國(guó)家實(shí)權(quán)的十個(gè)將軍由公民大會(huì)公開(kāi)投票選舉產(chǎn)生，又公開(kāi)投票進(jìn)行分工，給予具體的任命。公民大會(huì)經(jīng)常變成個(gè)別人煽動(dòng)、多數(shù)人起哄的場(chǎng)合，曾經(jīng)多次作出禍國(guó)殃民的決定，每次都使國(guó)家發(fā)生滅亡的危險(xiǎn)。為雅典國(guó)家建立了顯著功績(jī)的領(lǐng)導(dǎo)人都受到公民大會(huì)的懲罰，使這個(gè)國(guó)家不能形成卓越的領(lǐng)導(dǎo)集體和穩(wěn)定的國(guó)家決策，可惜那發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、眾多的人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用。公元前431年到公元前404年之間，希臘強(qiáng)國(guó)雅典領(lǐng)導(dǎo)的提洛同盟與另一個(gè)希臘強(qiáng)國(guó)斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒同盟進(jìn)行了一次長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，其中有六年休戰(zhàn)。公元前406年，在小亞細(xì)亞西部海岸附近阿吉紐斯群島所處的海峽中，雅典海軍大敗斯巴達(dá)艦隊(duì)，阿吉紐斯戰(zhàn)役的勝利是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典的最后一次勝利。這次戰(zhàn)役發(fā)生的時(shí)候，遇到暴風(fēng)惡浪和雷雨，由于船艦航行困難，戰(zhàn)斗又很激烈，雅典的司令官們顧不了救援遇難船艦，沒(méi)時(shí)間埋葬死難人員。反對(duì)派提出議案，進(jìn)行煽動(dòng)，控告取得勝利的十個(gè)將軍不關(guān)心陣亡將士。十個(gè)勝利的將軍受到審判，其中六個(gè)將軍被判處死刑。六個(gè)勝利的將軍剛被處死，公民大會(huì)突然發(fā)現(xiàn)對(duì)十個(gè)將軍的控告和判決純屬錯(cuò)誤，但是后悔有什么用，將軍死后不能復(fù)生，國(guó)家損失無(wú)法彌補(bǔ)。公元前404年，雅典向斯巴達(dá)宣告投降。雅典的民主制度是一種文化遺產(chǎn)，值得后人學(xué)習(xí)，雅典的民主政治在一定的程度上促進(jìn)了雅典的繁榮，在相當(dāng)?shù)某潭壬洗俪闪搜诺涞乃ヂ浜蜏缤觯瑵L滾財(cái)源都被宗派抬杠斷送了，濟(jì)濟(jì)人才都被群眾起哄鎮(zhèn)壓了，本來(lái)可以由雅典造成統(tǒng)一希臘的條件，結(jié)果卻被經(jīng)濟(jì)貧困、文化落后的馬其頓王國(guó)滅掉了。雅典的民主制度和羅馬共和國(guó)的民主制度在形式上都是完備的，但有一個(gè)很大的區(qū)別，這就是雅典的最高權(quán)力掌握在公民大會(huì)手里，羅馬的最高權(quán)力掌握在元老院手里。羅馬的元老院由在社會(huì)上有威望有影響的人們組成，實(shí)際是國(guó)家的決策集團(tuán)，操縱著國(guó)家大政，雖然沒(méi)有法律明確規(guī)定的最高統(tǒng)治權(quán)力，但是成為事實(shí)上的最高統(tǒng)治機(jī)關(guān)。羅馬的公民會(huì)議在很大程度上受元老院的影響和制約。民主政治需要大多數(shù)公民具有的三個(gè)條件，羅馬大多數(shù)公民具備兩個(gè)條件，缺少一個(gè)條件。羅馬大多數(shù)公民對(duì)討論表決問(wèn)題具有誠(chéng)實(shí)態(tài)度，對(duì)執(zhí)行會(huì)議決議具有負(fù)責(zé)態(tài)度。但是，元老院的特殊地位對(duì)公民中的平等態(tài)度是有損害的，特別是羅馬共和國(guó)的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)取得一系列勝利，國(guó)土變得相當(dāng)遼闊以后，共和國(guó)內(nèi)部形成不同的政治派別和軍事勢(shì)力，民主政治逐漸受到破壞，最后由民主制度變成君主制，羅馬共和國(guó)變成羅馬帝國(guó)。羅馬共和國(guó)實(shí)行民主政治的時(shí)期，公民們具有的誠(chéng)實(shí)態(tài)度是雅典公民所沒(méi)有的，羅馬元老院在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)起了集中公民有利意見(jiàn)的作用，元老院本身在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)是一個(gè)卓越的有權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)集體，因此，羅馬的民主政治使一個(gè)很小很小的國(guó)家發(fā)展成一個(gè)龐大的帝國(guó)，雅典民主政治的結(jié)局就顯得十分可憐，十分可悲。現(xiàn)代美國(guó)的民主政治實(shí)際是日耳曼人的種族特征成為可靠的公民條件。大多數(shù)日耳曼人公民全面地具有民主政治需要的三個(gè)條件，就是平等態(tài)度、誠(chéng)實(shí)態(tài)度、負(fù)責(zé)態(tài)度。因?yàn)樗麄兙哂性敢夂献?、能夠交流、遵守諾言的種族特征。美國(guó)的民主政治象一棵大樹(shù)，根深葉茂，干粗枝壯。中國(guó)古代的讀書(shū)人大部分希望有機(jī)會(huì)發(fā)表意見(jiàn)，為國(guó)家為民眾興利除害。中國(guó)現(xiàn)代的讀書(shū)人，有一部分希望在中國(guó)實(shí)行學(xué)術(shù)自由、言論自由、出版自由，有一部分希望在中國(guó)實(shí)行民主立法、民主選舉、民主監(jiān)督。這兩部分人的要求是不相同的，第一部分人要求的是獨(dú)立思考的權(quán)利，第二部分人要求的是民主政治的制度。中國(guó)的讀書(shū)人都了解這樣一些事情，第一件事情是平等態(tài)度不需要?jiǎng)堇^念、宗派作風(fēng)、團(tuán)伙情緒，第二件事情是誠(chéng)實(shí)態(tài)度不需要強(qiáng)詞奪理、煽動(dòng)起哄、以勢(shì)壓人，第三件事情是負(fù)責(zé)態(tài)度不需要不準(zhǔn)備做、不按時(shí)做、不往好做。種族特征在很大程度上決定了這個(gè)種族的多數(shù)居民對(duì)待別人有沒(méi)有平等態(tài)度，對(duì)待真理有沒(méi)有誠(chéng)實(shí)態(tài)度，對(duì)待工作有沒(méi)有負(fù)責(zé)態(tài)度。一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)能夠允許公民群眾享受什么樣的權(quán)利，一個(gè)國(guó)家的公民群眾能夠允許領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)辦理什么樣的事情，都同種族特征有密切關(guān)系。改進(jìn)種族特征的現(xiàn)實(shí)辦法是進(jìn)行長(zhǎng)期的思想教育、行為訓(xùn)練和刑法約束。種族特征改進(jìn)到什么樣的程度，公民態(tài)度就會(huì)改進(jìn)到什么樣的程度，領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度也會(huì)改進(jìn)到什么樣的程度。

新中國(guó)歷史學(xué)評(píng)價(jià)人的方法基本是用取得勝利作根本標(biāo)準(zhǔn)。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，在歷史上被歌頌的起了偉大進(jìn)步作用的群體有四個(gè)階級(jí)，就是奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)。為什么說(shuō)這四個(gè)階級(jí)在歷史發(fā)展中有進(jìn)步作用？新中國(guó)使用的理論認(rèn)為這四個(gè)階級(jí)都在一定的時(shí)代代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)力，因此能夠奪取政權(quán)，改變制度，只有這些階級(jí)才是有前途的階級(jí)，代表著歷史發(fā)展的方向。中國(guó)古代研究社會(huì)的科學(xué)比較發(fā)達(dá)，古人發(fā)現(xiàn)了一些社會(huì)規(guī)律，用來(lái)治理國(guó)家，取得相當(dāng)?shù)男ЧＰ轮袊?guó)的學(xué)者們不能理解這些規(guī)律，不愿深入研究中國(guó)人種族特征的發(fā)展機(jī)制，只怪中國(guó)居民太特殊，中國(guó)歷史不合理，總之是居民、歷史都不聽(tīng)話，都不理想。抱著這樣的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)制度、事件、人物，很難指望達(dá)到全面、深刻，從軒轅黃帝的時(shí)代到光緒皇帝的時(shí)代，沒(méi)有哪一位學(xué)者提出一種理論指明哪一個(gè)必須有的社會(huì)大型群體永遠(yuǎn)沒(méi)有前途。新中國(guó)的歷史學(xué)根據(jù)別人的說(shuō)法一再宣傳一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為農(nóng)民階級(jí)從來(lái)不代表任何一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，永遠(yuǎn)沒(méi)有前途，原始社會(huì)的農(nóng)民應(yīng)當(dāng)幫助奴隸主建立奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)的農(nóng)民應(yīng)當(dāng)幫助封建主建立封建社會(huì)，封建社會(huì)的農(nóng)民應(yīng)當(dāng)幫助資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)的農(nóng)民應(yīng)幫助工人階級(jí)奪取政權(quán)，建立工人階級(jí)專(zhuān)政。假定這個(gè)史學(xué)觀點(diǎn)是正確的，那么農(nóng)民在任何社會(huì)都應(yīng)當(dāng)跟著別人跑，作反對(duì)派的走狗，可以不要頭腦，不要人格，不要切身利益。這樣的史學(xué)理論很難說(shuō)明人為什么要活著，人是怎樣活著的。離開(kāi)群體的切身利益，就不能正確、深入地理解制度、事件和人物。馬克思預(yù)料到自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果要出現(xiàn)壟斷，但是，馬克思沒(méi)有號(hào)召工人群眾幫助一部分資本家去排擠更多的資本家，來(lái)實(shí)現(xiàn)壟斷，而是始終堅(jiān)持要求工人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，為切身利益而斗爭(zhēng)。群眾的切身利益是理解人類(lèi)歷史的根本依據(jù)，是評(píng)價(jià)人類(lèi)歷史的根本標(biāo)準(zhǔn)。公元1640年到1688年，英國(guó)發(fā)生革命。這次英國(guó)革命，是地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)三大社會(huì)勢(shì)力之間進(jìn)行的一次長(zhǎng)期的大混戰(zhàn)，混戰(zhàn)的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力打敗了地主階級(jí)勢(shì)力，打敗了農(nóng)民階級(jí)勢(shì)力，建立了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，建立了君主憲的政治體制。近代英國(guó)的王權(quán)不是農(nóng)民階級(jí)創(chuàng)造出來(lái)的，而是資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出來(lái)的。1644年到1645年，在英國(guó)的西部和西南部地區(qū)發(fā)生了一次農(nóng)民起義，卷入這次起義的地區(qū)占全國(guó)的四分之一，起義軍達(dá)到五萬(wàn)多人。他們用棍棒和農(nóng)具作武器，所以人們把他們的革命斗爭(zhēng)叫做棍棒派運(yùn)動(dòng)。棍棒派的組織性很強(qiáng)，他們建立了自己的征稅系統(tǒng)，設(shè)立了固定的收稅員職位和通訊員職位。每個(gè)城市、教區(qū)和村莊都有自衛(wèi)的組織，每一級(jí)自衛(wèi)組織由三名或更多的代表負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)。所有的城市、教區(qū)和村莊，互相之間都有聯(lián)系。起義的基本群眾是農(nóng)民，市民也參加了起義。棍棒派農(nóng)民軍隊(duì)有時(shí)同地主階級(jí)的國(guó)王軍隊(duì)作戰(zhàn)，有時(shí)同資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)會(huì)軍隊(duì)作戰(zhàn)，并且明確表示既不支持國(guó)王軍隊(duì)，也不支持國(guó)會(huì)軍隊(duì)。這是一個(gè)真正的農(nóng)民國(guó)家，農(nóng)民階級(jí)在這樣的國(guó)家里會(huì)感受到自己是生活的主人，而不是別人的走狗。這是一個(gè)偉大的歷史奇跡，農(nóng)民階級(jí)把自己的切身利益認(rèn)識(shí)得這樣透徹，把自己的政治理想表達(dá)得這樣完美，真是空前創(chuàng)舉，絕妙無(wú)比。從西周初年到新中國(guó)最初三十年，農(nóng)民生活始終是中國(guó)文人關(guān)心的首要問(wèn)題。歷史的發(fā)展主要是人類(lèi)自身的整體性發(fā)展，不能把個(gè)人得失和職業(yè)變化當(dāng)作評(píng)價(jià)群體前途的標(biāo)準(zhǔn)，如果用這樣的標(biāo)準(zhǔn)看問(wèn)題，那么古今中外所有的英雄豪杰都會(huì)被否定，為人類(lèi)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的群體都會(huì)被否定，只有那些耍奸溜滑的群體和個(gè)人才會(huì)被完全肯定。如果是這樣，人類(lèi)就會(huì)成為最下流的走獸，很多問(wèn)題將會(huì)沒(méi)有什么研究的價(jià)值。無(wú)論什么群體，無(wú)論什么個(gè)人，只要做著社會(huì)需要的事情，那就是他們的前途，都值得肯定。人類(lèi)正是在做各種各樣的對(duì)社會(huì)有用的事情中不斷地提高自己的品德和本領(lǐng)。這就是社會(huì)生活的本質(zhì)所在，這就是人類(lèi)歷史的本質(zhì)所在。