段雙印

陜北，泛指延安、榆林地區(qū)。北臨內(nèi)蒙、寧夏，南接渭北高原；西與關(guān)隴接壤，東與三晉隔河相望，古稱(chēng)戎狄之地。這是一個(gè)地理意義上的大致界定。如果從文化上考慮，陜北及其周邊地區(qū)，則均可納入陜北黃土文化圈這一范疇。這里所說(shuō)的陜北民俗的多元化特征，同樣涵蓋了陜北周邊地區(qū)。為了行文的方便，我們姑且統(tǒng)稱(chēng)之為陜北。

殷周以至宋元的30多個(gè)世紀(jì)里，陜北高原先后有獫狁、鬼方、土方、圁方、戎、狄、樓煩、匈奴、羌、氐、鮮卑、稽胡、黨項(xiàng)、吐谷渾、女真、蒙古、高麗及來(lái)自西域的龜茲人、粟特人等20個(gè)北方游牧民族，與華夏族錯(cuò)居雜處。在溫情脈脈的聯(lián)姻混血與驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)撕殺中，各民族不斷交流融合，逐漸同化為今天的陜北人。陜北居民的族源是多元化的。

在漫長(zhǎng)的同化融合過(guò)程中，各民族固有的風(fēng)俗習(xí)慣頑強(qiáng)地表現(xiàn)，并相互影響，形成陜北民俗的多元化特征。雖代遠(yuǎn)年湮，戎狄之風(fēng)尚存，在衣、食、住、行、歲時(shí)節(jié)令、民間藝術(shù)及地名、姓氏中，仍有蛛絲馬跡可尋。

陜北及其周邊地區(qū)是我國(guó)西北地區(qū)民族融合的旋渦地帶。那股強(qiáng)大的融合潮流，曾長(zhǎng)期地沖擊西北高原甚至華北。陜北民族成份的復(fù)雜性，民俗的多元性，是我國(guó)漢民族“滾雪球”般發(fā)展壯大歷史的縮影；陜北展現(xiàn)的是漢族與北方游牧民族、中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化互相影響、互相吸收的結(jié)合體。這在全國(guó)其它各地是不多見(jiàn)的，有一定的典型性。陜北大地是我國(guó)西北地區(qū)民族關(guān)系史和民俗發(fā)展史上一個(gè)浩瀚的資料庫(kù)。探索陜北民俗的多元化特征，對(duì)于進(jìn)一步研究西北地區(qū)民俗發(fā)展史和民族關(guān)系史，從而增強(qiáng)各民族間的團(tuán)結(jié)合作，均有重要的典型意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、陜北民族同化

與民俗融合的歷程

陜北民族融合的源頭，可以追溯到黃帝時(shí)代。據(jù)張豈之先生的看法，黃帝出生于陜北黃土高原。此說(shuō)尚可進(jìn)一步探討，但不無(wú)道理。黃帝時(shí)代處于由部落或部落聯(lián)盟向民族過(guò)渡時(shí)期。據(jù)《左傳》《史記》等史籍記載，黃帝部落聯(lián)盟在發(fā)展壯大過(guò)程中，曾北逐熏鬻（即獫狁），又伐蚩尤于涿鹿之野，與炎帝戰(zhàn)于阪泉，地域也由陜北黃土高原發(fā)展到今天的河南、山東西部和河北、山西南部一帶，從而奠定了華夏族的基礎(chǔ)。黃帝仙化于荊山之陽(yáng)，而葬于陜北高原的橋山，亦符合華夏民族“樹(shù)高千丈，葉落歸根”的傳統(tǒng)民俗心理。關(guān)于橋山，一說(shuō)在今黃陵縣（見(jiàn)《漢書(shū)》）一說(shuō)在陽(yáng)周（今子長(zhǎng)縣，見(jiàn)《路史》）。黃陵也罷，陽(yáng)周也罷，兩地均在陜北高原卻是無(wú)疑的。

商周至春秋的兩千年間，獫狁、鬼方、土方、戎狄等西北游牧部落構(gòu)成陜北族民的主體。這里幾乎是一片“化外之地”，中原華夏族王朝始終沒(méi)有建立有效統(tǒng)治。

獫狁在黃帝時(shí)已出現(xiàn)。商周之際，主要分布在陜北及甘肅北部、內(nèi)蒙西部。鬼方，亦稱(chēng)隗氏，春秋時(shí)成為隗性之狄，當(dāng)時(shí)活動(dòng)于陜北和山西北部。甲骨文中也有鬼方活動(dòng)的記載。近些年來(lái)，清澗縣李家崖商周文化遺址曾出土鬼字陶文，榆林、延安一些縣也發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是鬼方文化的遺物。這些都為鬼方在陜北的存在提供了實(shí)物佐證。圁方居于圁水流域?！妒酚?匈奴傳》：“晉文公攘戎狄于圁洛之間”。圁水出自漢代上郡白土縣（今橫山縣）西，東流入黃河。今總稱(chēng)無(wú)定河。洛水即北洛河。河西指黃河在陜西境內(nèi)自北向南一段的西岸，包括陜北大部分地區(qū)。戎狄，在春秋時(shí)代活動(dòng)于陜北和晉國(guó)境內(nèi)，獫狁、鬼方、圁方與它都有族源關(guān)系。戎狄諸部落以其帳幕、旗幟、服飾及馬飾顏色的不同，又分為赤狄、白狄等。其中以白狄的勢(shì)力最大，主要分布在陜北及山西西部。鄭樵《通志》說(shuō)：“今鄜坊、綏、延皆古白狄地”。所以，歷代史書(shū)也稱(chēng)陜北為戎狄之地。

商周時(shí)期，鬼方為中原華夏族王朝的勁敵。公元前13世紀(jì)，殷武?。ㄊ婪Q(chēng)高宗）曾和他有過(guò)三年的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)?！吨芤?既濟(jì)》：“高宗伐鬼方，三年克之。”西周康王時(shí)，又派兵兩次征伐鬼方。小盂鼎銘文說(shuō)，兩次征伐共斬俘鬼方2萬(wàn)余眾。西周中期以后，獫狁又強(qiáng)大起來(lái)，不斷南下侵?jǐn)_，甚至深入到三原、涇陽(yáng)一帶。周宣王一面在朔方筑城防御，一面迭次出兵征伐?！对?shī)經(jīng)?小雅?六月》：“玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國(guó)?！彪郊咀影妆P(pán)銘文也說(shuō)，虢季子白與獫狁在洛水北岸今志丹、甘泉一帶作戰(zhàn)，首戰(zhàn)獲勝，斬?cái)澄灏?。?jīng)過(guò)不斷的征伐，鬼方遂銷(xiāo)聲匿跡，一度強(qiáng)大的獫狁也不見(jiàn)于記載。這并非驟然滅亡消失，而是一部分融合于華夏族，一部分遷徙他處，又以新的面目出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戎狄、樓煩諸族與華夏族的融合，既有流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，也有婚媾混血。如晉文公重耳的母親狐姬，便為白狄狐氏女。重耳流亡期間，曾避難于母舅之邦，居住在延安一帶，長(zhǎng)達(dá)12年之久，并娶赤狄女子季隗為妻。至今，子長(zhǎng)縣南溝岔鄉(xiāng)尚有重耳川，傳說(shuō)是重耳流亡時(shí)住過(guò)的地方。同時(shí)，晉國(guó)奉行啟土拓疆的政策，不斷爭(zhēng)奪白狄居地。公元前654年，晉里克敗白狄于采桑（今宜川、韓城一帶）；公元前580年，晉又?jǐn)“椎矣诮粍偅ń窠椀乱粠?。一說(shuō)山西隰縣）；至公元前546年，白狄始附屬于晉。后來(lái)，逐漸向太行山以東遷徙，結(jié)束了在陜北高原的生活歷史。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以鮮虞氏的面目，建立了中山國(guó)。公元前296年，趙國(guó)滅中山，又將中山國(guó)君尚及族人遣返故地陜北，從此白狄與華夏各族共同生活，融為一體。

白狄遷走后，原分布于山西寧武、苛嵐一帶的戎狄樓煩部落又活動(dòng)于陜北及內(nèi)蒙南部。《史記?趙世家》：“趙武靈王二十年（公元前306）西略胡地至榆中（陜北府谷、神木、榆林以北地）”。樓煩精于騎射，從事畜牧，穿短衣、長(zhǎng)褲和革靴，衣身緊窄，便于活動(dòng)。與樓煩相鄰的趙武靈王受其文化影響，進(jìn)行服飾改革，發(fā)生了歷史上有名的“趙武靈王胡服騎射”的故事。與此同時(shí)，戎狄之地的驢騾等家畜也傳入中原地區(qū)。

以上獫狁、鬼方諸狄，長(zhǎng)期以畜牧游獵為主，生產(chǎn)落后，生活貧窮?！抖Y記?王制》云：“北方曰狄，衣羽毛，穴居，有不粒食者矣”。其處于原始社會(huì)末期或階級(jí)社會(huì)初期，對(duì)原始時(shí)代的生活還記憶猶新，雖然與中原華夏族有著不間斷的往來(lái)交流，卻頑固地保持著游牧民族勇猛強(qiáng)悍、“貴貨而易土”、好騎射、喜食肉（即不粒食者，粒食指未經(jīng)碾磨加工的糧食）的習(xí)慣?！蹲髠?襄公十四年》載，羌戎君長(zhǎng)對(duì)范宣子說(shuō)：“我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，語(yǔ)言不達(dá)?！笨梢?jiàn)其風(fēng)俗習(xí)慣與華夏民族有顯著的差異。

秦漢時(shí)期，陜北高原才成為華夏王朝的“王化之地”。秦漢兩代連年征伐，迫使陜北的游牧民族向草原和漠北遷徙，而中原移民和兵卒大量遷入，屯墾戍邊，陜北也得以大規(guī)模地開(kāi)發(fā)為農(nóng)耕區(qū)。中央王朝一度在陜北建立起短暫的有效統(tǒng)治。各民族在中央王朝的直接管治之下，產(chǎn)生了一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，風(fēng)俗習(xí)慣也趨于融合。從綏德、米脂、榆林等地出土的漢代畫(huà)像石內(nèi)容來(lái)看，既有反映農(nóng)業(yè)民族生產(chǎn)活動(dòng)的牛耕、農(nóng)作物、收莊稼等題材，也有反映游牧民族牧狩、田獵的場(chǎng)景。中原華夏民族中流傳的東王公、西王母及仙禽神獸等神話(huà)題材也有所反映。特別是大片家族墓地的出現(xiàn)及葬俗的統(tǒng)一性與普遍化，說(shuō)明作為華夏民族共同民俗心理的祖先崇拜與孝道，在陜北各民族中已深入人心，得到鞏固和發(fā)展。

為了防御陜北及隴右周邊游牧民族的侵?jǐn)_，秦昭王曾筑起西起甘肅臨洮，橫貫陜北吳起、志丹、靖邊，遠(yuǎn)至內(nèi)蒙西部的北長(zhǎng)城，即后來(lái)的秦漢長(zhǎng)城陜北這一段。盡管如此，仍未阻止陜北民族融合的潮流。

魏晉南北朝之際，羌、氐、匈奴、鮮卑等北方游牧民族，先后以占領(lǐng)者的姿態(tài)，踏上陜北高原及中原大地，并相繼建立前秦（氐族）、后秦（羌族）、大夏（匈奴）、魏及北周（鮮卑）等少數(shù)民族政權(quán)。另外，榆林一帶還有從龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)縣一帶）遷來(lái)的龜茲人（見(jiàn)《漢書(shū)?地理志》）；綏德、榆林有黑羌、白羌；葫蘆河、洛河流域有從中亞遷來(lái)的月氏人、粟特人（見(jiàn)前秦建元三年《鄧太尉祠碑》）；黃陵、富縣有從東北遷來(lái)的高麗人（見(jiàn)西魏大統(tǒng)十二年《似先難及造像碑》）等等。

馬克思說(shuō)過(guò)，“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的高度文明所征服”。以上那些進(jìn)入中原與華夏民族錯(cuò)居雜處的游牧民族，在共同生產(chǎn)生活，共同參加反對(duì)上層統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)中，加強(qiáng)了彼此間的交流往來(lái)及通婚混血；另一方面，少數(shù)民族統(tǒng)治者還主動(dòng)采取娶漢妻、說(shuō)漢話(huà)、穿漢服、用漢姓等汲取漢族先進(jìn)文化，改革本民族陋規(guī)舊俗的進(jìn)步措施，從而促進(jìn)了漢族和少數(shù)民族的同化過(guò)程。以上內(nèi)遷的氐、鮮卑、高麗及西域諸胡，南北朝以后再不見(jiàn)于史載，想是與中原華夏民族融合了。只是居于山谷間的匈奴余部與從西域遷來(lái)的龜茲人和并州遷來(lái)的鐵弗部落融合，以稽胡的面目，繼續(xù)活躍在陜北高原。

魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)歷史上各民族大混血、大同化時(shí)期。在這三四百年的歷史歲月里，陜北高原的民族融合達(dá)到了第一個(gè)高潮。

在這一歷史時(shí)期內(nèi)，陜北各民族錯(cuò)居雜處，也為民俗的吸收融合創(chuàng)造了有利條件。在各族民俗的互相影響、互相吸收中，既有融合的一面，又存在明顯的差異性，呈現(xiàn)出斑爛多采的民俗面貌。

《周書(shū)?稽胡傳》在敘述他們的風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)說(shuō)，在離石以西，安定以東，包括陜北在內(nèi)的七八百里間，稽胡等少數(shù)民族“居山谷間，種落繁熾。其俗土著亦知種田。地少桑蠶，衣麻布。其丈夫衣服及死亡殯葬與中夏略同。婦人則多貫蜃貝，以為耳及頸飾。又與華民錯(cuò)居。其渠帥頗識(shí)文字，然語(yǔ)類(lèi)夷狄，因譯乃通?！笔钦f(shuō)其與雜居的農(nóng)耕民族在習(xí)俗上的影響與吸收。接著又指出其“蹲踞無(wú)禮，貪而忍害。俗好淫穢，處女猶甚。將嫁之夕，方與淫者敘離，夫氏聞之，以多為貴。既嫁之后，頗亦防閑。有犯奸者，隨事懲罰。又兄弟死，皆納其妻。雖分統(tǒng)郡縣，列于編戶(hù)，然輕其徭賦，有異齊民。山居阻深者，而兇悍持險(xiǎn)，數(shù)為寇亂”。這段敘述是說(shuō)，稽胡諸族仍頑固地保持著兇險(xiǎn)剽悍的性格和原始群婚及轉(zhuǎn)房婚殘余。

《隋書(shū)?地理志》也說(shuō)：“雕陰、延安、弘化連接山胡，性多木強(qiáng)。皆女淫而婦貞，蓋俗然也。朔方、榆林地接邊荒，多尚武節(jié)，亦習(xí)俗然焉”。

同時(shí)，雜居陜北各民族的共同語(yǔ)言也趨于形成?！短藉居钣?卷三》“丹州風(fēng)俗”條下引《隋圖經(jīng)集記》云：“俗謂丹州白窒胡頭漢舌。既言其狀似胡而語(yǔ)習(xí)中原。白窒即白狄語(yǔ)訛爾。近代謂之部落稽胡，自言白狄后也”。卷三五、三六在丹州宜川條下云：“庫(kù)鍋川在縣北二十里，從云巖縣（今宜川縣云巖鎮(zhèn)）界入合丹陽(yáng)川。按《圖經(jīng)》云，‘川南是漢，川北是胡。胡漢之于川內(nèi)共結(jié)香火，故喚香火為庫(kù)鍋。因此為名。又有小庫(kù)鍋川”。又在云巖縣條下云：“渭牙川在縣北二十五里，從西延州延長(zhǎng)縣來(lái)，五十里卻入延州門(mén)山縣，經(jīng)縣西三十里，又七十五里入黃河。川內(nèi)有水木，稽胡喚水木為渭牙，因以為名”。在延州臨真縣（今延安市臨鎮(zhèn)）條下云：“庫(kù)利川在縣北一十五里，耆老云：土田沃壤，五谷豐饒，胡稱(chēng)貯舊谷為庫(kù)利”。由于各民族和睦相處，甚至共結(jié)香火，那么共同語(yǔ)言的逐步形成則是很自然的。

隋唐之際，陜北的民族成份愈加復(fù)雜。除了長(zhǎng)期羈留雜居的稽胡諸族外，西北的一些游牧民族在吐蕃的脅迫下紛紛內(nèi)附，唐王朝特設(shè)羈糜州予安置?！缎绿茣?shū)?地理志?羈糜州》載：“突厥、回紇、黨項(xiàng)、吐谷渾隸關(guān)內(nèi)道者，為府二十九，州九十。”唐代的關(guān)內(nèi)道南起終南山，北至陰山，東以黃河與山西為鄰，北迄甘肅祖歷河西。以黨項(xiàng)族設(shè)立的十五府五十一州分布于靈、慶、銀、夏諸州。靈州在今寧夏靈武縣南；慶州即今甘肅慶陽(yáng)；銀州治所在今陜北橫山縣東黨岔鎮(zhèn)；夏州治所在靖邊白城子。其中銀州、夏州即包括今陜北米脂、綏德、橫山、靖邊一帶。另外，夏州和延州（今延安市）也有以吐谷渾設(shè)立的羈糜州。如延河的最大支流杏子河川古稱(chēng)渾州川，即因安置吐谷渾故名。

唐代是各民族文化交流的繁榮時(shí)期。在強(qiáng)大的中央王朝統(tǒng)治下，各民族的對(duì)立政權(quán)少了，共同生活比較多了。雜居陜北的各民族基本上友好交往，和睦相處，自愿融合。即使在唐后期和五代時(shí)混亂割據(jù)的情況下，各民族間的交流與往來(lái)并未停止。一些著名詩(shī)人也在他們的詩(shī)篇中描述了當(dāng)時(shí)民族融合的盛況。如張籍《隴頭行》：“驅(qū)我邊人胡中去，散放牛羊食禾黍。去年中國(guó)養(yǎng)子孫，今著氈裘學(xué)胡語(yǔ)”。又如王建《涼州行》：“涼州四邊沙皓皓，漢家無(wú)人開(kāi)舊道，邊頭州縣盡胡兵，將軍別筑防秋城。萬(wàn)里人家皆已沒(méi)，年年旌節(jié)發(fā)西京，多來(lái)中國(guó)收婦女，一半生男為漢語(yǔ)。蕃人舊日不犁耕，相學(xué)如今種禾黍，驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防門(mén)時(shí)。養(yǎng)蠶繰繭為匹帛，那堪繞帳作旌旗，城頭山雞鳴鼓角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”。元稹《法曲》詩(shī)也說(shuō)：“胡音胡騎與胡裝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊”。元稹為鮮卑人后裔。白居易也被認(rèn)為是西域龜茲胡的后裔，劉禹錫顯然有匈奴之裔的嫌疑（見(jiàn)馬長(zhǎng)壽《北狄與匈奴》）。

宋元以來(lái)，陜北民族融合的步伐并未停止。自隋初即長(zhǎng)期羈留陜北的黨項(xiàng)族平夏部，曾參與鎮(zhèn)壓唐末黃巢起義有功，其首領(lǐng)拓跋思恭被唐王朝封為定難軍節(jié)度使，進(jìn)爵夏國(guó)公，并賜姓李。從此，黨項(xiàng)族便占有陜北米脂、橫山、綏德、靖邊一帶大片土地。至宋初，李元昊聯(lián)合黨項(xiàng)諸部，建立大夏國(guó)，長(zhǎng)期以橫山山脈與宋王朝對(duì)峙，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和。但是，各民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流仍不間斷。北宋政府曾于保安軍置榷場(chǎng)（在今吳起縣鐵邊城），各族人民互相貿(mào)易，一度出現(xiàn)“自與通好，略無(wú)猜情，門(mén)市不饑，商販如織”的盛況。

黨項(xiàng)族占據(jù)陜北前后達(dá)600余年。雖久居內(nèi)地，卻還保持其游牧舊習(xí)，“衣皮毛，事畜牧，蕃性所使”。而把戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)臐h人“凡無(wú)他技者多徙河外耕作?！鞭r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

金國(guó)滅遼后，女真族紛紛內(nèi)遷，占領(lǐng)陜北及中原大地，并建立統(tǒng)治政權(quán)。后來(lái)蒙古族滅金、滅夏，結(jié)束了各民族長(zhǎng)期對(duì)峙的局面，建立了大一統(tǒng)的元王朝，加快了民族融合的步伐。《大元一統(tǒng)志》鄜州條下記載說(shuō)，李師中“舉進(jìn)仕，知洛川……嘗出鄉(xiāng)亭，見(jiàn)戎人代華人耕作，詰之，皆用兵時(shí)潛入中國(guó)，人藉其力，往往與婚媾。師中以華戎不可雜處，遍索境內(nèi)得數(shù)百。言之于帥，帥用其言，大索旁郡，皆徙之極邊”。“華戎不可雜處”顯然是一部分人的偏見(jiàn)。但據(jù)《洛川縣志》載，屈琳為元宣德王郡馬行軍大元帥，世襲洛川令。即言其娶蒙古貴族女子為妻。其子孫繁衍，已逾千戶(hù)萬(wàn)余口，為洛川望族?？ゑR墓至今尚存，其形制葬俗有明顯的草原民族風(fēng)格。這種各民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚、混血與同化，在明清以后還有所發(fā)展，形成今天都冠以漢族的陜北居民主體。這與漢族在吸收各民族成分，發(fā)展壯大的歷史趨勢(shì)相一致。

二、陜北民俗中的

多民族文化積淀

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的、復(fù)雜曲折的融合歷程，陜北歷史上眾多的游牧民族終于和農(nóng)耕民族同化為今天的陜北人了。但是，民俗的融合與民族的同化又不完全是同步進(jìn)行的。這是因?yàn)?，一方面，在民族同化過(guò)程中，民俗橫向傳播，必然會(huì)發(fā)生互相影響，互相吸收的情況；另一方面，代相傳襲的民俗習(xí)慣一旦形成，根深蒂固，在縱向傳承中，又有相對(duì)的穩(wěn)定性，即使久經(jīng)歲月，仍頑強(qiáng)地保留一些各民族固有的風(fēng)尚習(xí)慣，這就為我們探討陜北民俗的多元化特征，并疏理追溯某些民俗事象的源流，留下可供尋覓的社會(huì)活化石。

崇武尚勇的剽悍氣質(zhì)

陜北長(zhǎng)期是游牧民族活動(dòng)的地區(qū)。他們雄強(qiáng)剽悍，崇武尚勇，嫻于弓馬騎射?！度罩洝分^“樓煩乃趙西北邊之國(guó)，其人強(qiáng)悍習(xí)射。”在融入當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕民族后，其剽悍的民族氣質(zhì)仍對(duì)陜北風(fēng)尚發(fā)生深刻影響。我們先看史籍中的記述：

及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎翟（狄），修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先……漢興，六郡良家子選給羽林、期門(mén)，以材力為官，名將多出焉。（《漢書(shū)?地理志》）

朔方榆林，地接邊荒，多尚武節(jié)。（《隋書(shū)?地理志》）

被邊之地，以鞍馬射獵為事。其人勁悍而質(zhì)木。（《宋史?地理志?陜西路》）

黨項(xiàng)“人人習(xí)騎射，樂(lè)戰(zhàn)斗，耐饑渴。其視冒石、鋒刃、死陣，若談笑然?！保ā段飨挠洝罚?/p>

陜北各府縣的地方志中也有類(lèi)似記述：

榆林府，習(xí)弓馬，好戰(zhàn)斗。（《延綏鎮(zhèn)志》）

俗驕悍，喜功利，習(xí)騎射，尚忠勇。（《延綏鎮(zhèn)志》）

水甘土厚，風(fēng)氣沖和。密邇邊陲，多喜射獵。（《神木縣志》）

葭州好尚武力，守望相助。（《葭州圖經(jīng)》）

這種尚武勇、喜射獵的風(fēng)尚，在陜北人的日常生活中也往往能看到。如黃昏時(shí)，牧歸的牛群剛上鹼畔，立刻被一群小伙子攔住。一個(gè)后生把右手拇指和食指猛地一下套近牛鼻孔，把牛拉到眾人跟前。在人聲鼎沸、喝彩助威的吶喊聲中，把牛攔腰抱起，拔離地面。又如，在田野里，常?？吹侥贻p小伙子和已結(jié)過(guò)婚的女人角力摔跤。那種質(zhì)樸而又帶幾分野味的場(chǎng)面，令觀者咋舌。陜北人喜好狩獵，其習(xí)俗又非常原始，有深厚的歷史文化背景。這表現(xiàn)為，一是對(duì)獵狗稱(chēng)“皮娃子”或以獵人的名字稱(chēng)呼；二是分配獵物時(shí)，獵人與狗各占股份，平均分配。另外，狩獵中風(fēng)哨的狗（放風(fēng)看守）與扯哨的狗（參與撕咬）還要分給獵物的心肺，一般的狗也要分給肚腸；三是碰上分配獵物的時(shí)候，不論生人熟人都可以得到一份，或飽餐一頓。這種種情況，除了使我們感受到陜北人那種共同勞動(dòng)，共同享受的原始社會(huì)分配心理的公正淳樸外，還令人聯(lián)想到古戎人的狗圖騰崇拜。據(jù)歷史記載，陜北也是古戎地之一。戎人亦稱(chēng)犬戎。《山海經(jīng)》云：“弄明生白犬。白犬有二牝牡，是為犬戎?！爆F(xiàn)在那些戎人的后裔，雖不能像西南瑤族崇拜盤(pán)瓠（狗圖騰，又稱(chēng)盤(pán)王）那樣虔誠(chéng)，但骨子里那種原始敬犬心理，卻隱隱約約地流露出來(lái)。

陜北人崇武尚勇的剽悍氣質(zhì)，在民間歌舞中表現(xiàn)得非常濃烈。舉世聞名的安塞腰鼓和洛川蹩鼓，剛勁粗獷，氣勢(shì)磅礴。有人說(shuō)它為古代邊戎士卒報(bào)警助威的軍樂(lè)演變而來(lái)，已有兩千多年的歷史。筆者更以為它與古代戎狄的原始巫術(shù)有關(guān)，其年代更久遠(yuǎn)。那一隊(duì)隊(duì)武士裝扮的鼓手，震耳欲聾的鑼鼓聲，伴隨著舞者足下飛揚(yáng)的塵土所卷起的陣陣黃浪，展現(xiàn)出古代將士馳騁疆場(chǎng)、奮勇殺敵的壯闊場(chǎng)面，令觀者身臨其境，熱血沸騰。如果再把這些表象與傘頭（領(lǐng)舞者，由巫師演變而來(lái)）手中的拂塵（由牛尾演變而來(lái)）和酬神賽社這樣特定的表演時(shí)機(jī)與娛媚對(duì)象聯(lián)系起來(lái)思考，不是可以感受到一股強(qiáng)烈的宗教氣氛么？

衣裘尚白的戎狄風(fēng)習(xí)

穿光板羊皮襖，包白羊肚手巾是陜北人衣飾的顯著特征。另外，他們還特別喜歡穿白顏色服飾，與關(guān)中群眾喜歡穿黑顏色衣服有明顯的差異。這種衣裘尚白的風(fēng)習(xí)，當(dāng)與戎狄民族有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

《列子?湯問(wèn)》：“北國(guó)之人，鞨巾而裘；中國(guó)之人，冠冕而裳。”這里的中國(guó)人指中原華夏民族；北國(guó)之人指北方少數(shù)民族。鞨巾而裘，是說(shuō)包著頭帕，穿著皮衣。

鞨巾，《方言》云：“俗人帕頭是也；帕頭，繰頭也?！庇终f(shuō)：“自河以北趙魏之間曰繰頭?！边@是漢代學(xué)者楊雄的見(jiàn)解，并明確指出其流行于黃河以北趙魏之間，包括陜北在內(nèi)的廣大地區(qū)?！摆w武靈王胡服騎射”的故事，說(shuō)明游牧民族服飾對(duì)華夏人服飾發(fā)展的影響。如今陜北人頭上的毛巾，即由北國(guó)之人的鞨巾演變而來(lái)。河南省汲山縣山彪鎮(zhèn)出土的水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒上，我們還可以看到，那些身穿胡服的戰(zhàn)士頭上的包巾樣式，與陜北人包頭巾的樣子十分相近。它們之間的脈承關(guān)系，是顯而易見(jiàn)的。

陜北人尚白的習(xí)俗，也和白狄尚白的宗教心理有關(guān)。

狄為春秋時(shí)代北方游牧民族的泛稱(chēng)。公元前幾世紀(jì)，他們信奉原始的薩滿(mǎn)巫術(shù)。薩滿(mǎn)巫師以青、赤、白、黑四種顏色象征東、南、西、北四個(gè)方位。這種原始的宗教信仰后來(lái)變成部落牧民對(duì)于某種顏色的愛(ài)好心理，并從他們的帳幕、旗幟、衣飾、馬飾的顏色上表現(xiàn)出來(lái)，故以崇尚的顏色不同而分為赤狄、白狄等。藏族、蒙族至今仍以白色作為圣潔的象征，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。陜北自古為白狄之地，這種尚白的習(xí)慣深深地融化在陜北人的潛意識(shí)中，支配他們的心理前后達(dá)幾千年之久。

半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式

如前所述，陜北長(zhǎng)期是北方游牧民族活動(dòng)的地方，以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式。雖有秦漢之際的農(nóng)耕開(kāi)發(fā)，但到了南北朝時(shí)，游牧民族又大量遷入。在與農(nóng)耕民族的長(zhǎng)期雜居中，雖然逐漸有了農(nóng)業(yè)，卻仍未脫離游牧生涯。“安定北地上郡，其人性猶質(zhì)直，尚儉約，習(xí)仁義，勤于稼薔，多畜牧，無(wú)復(fù)寇盜?！保ā端鍟?shū)?地理志》）這種半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，到了宋元時(shí)期，也沒(méi)有多大改變。西夏開(kāi)國(guó)皇帝元昊曾說(shuō)過(guò)“衣皮毛，事畜牧，蕃性所使”的話(huà)。只是到了明清時(shí)代，人為的一道長(zhǎng)城，似乎成了農(nóng)耕與畜牧的分界線(xiàn)，又大量移民充邊，發(fā)軍卒屯墾，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始居主要地位。但由于傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式及地理環(huán)境諸因素的影響，畜牧業(yè)仍占很大比重。延至現(xiàn)在，仍然如此。這種半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，直接影響了陜北人的飲食生活習(xí)慣。

少事烹飪的熬煮食風(fēng)

火的發(fā)現(xiàn)與使用，使人類(lèi)結(jié)束了茹毛飲血的飲食歷史。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，中原農(nóng)耕民族的飲食文化日趨藝術(shù)化。這是因?yàn)樗麄冇蟹€(wěn)定的定居生活、可靠的食物來(lái)源。同時(shí)，他們長(zhǎng)期在一塊土地上勞作，養(yǎng)成了深耕細(xì)作的習(xí)慣，在生活上也養(yǎng)成了精細(xì)琢磨的習(xí)慣。在吃上更不含糊，把各種能吃的東西都吃到了，把各種可能的吃法也琢磨到家了。殷周時(shí)代的人，就有了炮、燒、燉、扒、燴、烤等烹調(diào)方法。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的創(chuàng)造發(fā)展，形成我國(guó)的四大菜系。它不僅能滿(mǎn)足人們的口腹之欲，同時(shí)把繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)、藝術(shù)等審美情趣滲透到飲食文化中去，給人多方面美的享受。

游牧民族的飲食習(xí)慣則不然?！白跃跻韵拢淌承笕?，衣其皮革，被旃裘?！保ā稘h書(shū)?匈奴傳》）“男女并衣裘褐，仍披大氈，畜牦牛、馬、驢、羊，以供其食?！保ā缎绿茣?shū)?黨項(xiàng)傳》）以畜肉為主要食物來(lái)源。長(zhǎng)期漂忽不定的游牧生涯，使他們無(wú)遐琢磨怎么吃得更精細(xì)、更藝術(shù)化些，烹飪水平老停留在以熬、煮、燒、烤為主的初級(jí)階段。即使后來(lái)有了一定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其糧食制品也是制作簡(jiǎn)單，便于攜帶的炒米、炒面之類(lèi)。所以史書(shū)上說(shuō)，他們食用肉類(lèi)“或燔或煮或生臠?！保ā督鹗贰罚笆持姑又唷⒊醇L?！保ā镀醯?guó)志》）

陜北人飲食習(xí)慣中的游牧民族食風(fēng)，從以下幾方面可窺一斑：

一曰，烹飪以熬煮為主。熬南瓜、熬洋芋是鄉(xiāng)間百姓日常生活中的主菜；風(fēng)味小吃熬羊肉、羊雜碎等，也是佐以調(diào)料熬煮而成；還有一種叫粉湯的小吃，即把粉條、肉丸、肉片燴在一起；即使逢年過(guò)節(jié)或紅白喜事，也很少有人變著花樣炒幾個(gè)菜，一般都是把肉、粉條、蔬菜燴在一鍋，每人一碗。如果待貴賓，就烤一只乳羊或乳豬便是規(guī)格最高的禮遇了。

二曰，以炒米炒面為干糧。這種干糧，多以糜子為原料。吃炒面時(shí)需和水調(diào)成稠團(tuán)。炒米則可隨便吞食。出外放牧，上山勞動(dòng)帶著它，吃起來(lái)十分省事。筆者搞文物普查時(shí)，曾在老鄉(xiāng)家用這種“食至糜粥、炒糒”的干糧充過(guò)饑。

三曰，腌酸菜。陜北氣候較冷，冬季無(wú)新鮮蔬菜可食。群眾多在秋季腌幾大缸酸菜。吃飯時(shí)，和在粥中，吃得津津有味。冬季一進(jìn)陜北群眾窯里，即可聞到一股刺鼻的酸菜味。酸菜古代稱(chēng)菹?！墩f(shuō)文》云：“菹，酢菜也。”又云：“酸酸也?！苯鸫?shī)人趙秉文詩(shī)中也有“遼陽(yáng)富冬菹”的詩(shī)句。

總之，陜北人的飲食，雖少事烹飪，制作簡(jiǎn)單，但吃著實(shí)在，讓人感受到有股游牧民族那種淳樸、慷慨、豪爽的傳統(tǒng)風(fēng)尚。

節(jié)俗中的戎狄文化因素

陜北年節(jié)習(xí)俗的形成，有著多種文化因素。其中，受游牧民族風(fēng)俗習(xí)慣的影響，尤為明顯，試舉幾例：

出行：吳起、志丹一帶和延安南部各縣在大年初一有“出行”的風(fēng)俗?！秴瞧鹂h志》記述說(shuō)，早飯或午飯后，全家人出動(dòng)，給牲畜鬃尾扎上彩色布，稱(chēng)“彩紅”，然后全部趕出圈，讓其自由游竄撒歡。全村人集中在一塊較大、較平坦的地方“出行”。出行主要是祭四方神，每年選大流年中的吉利方位，祈求神靈保佑人畜平安。放羊人手拿一串油饃，見(jiàn)土坑扔一個(gè)，意即祈羊免遭坑禍，然后放鞭炮。出行結(jié)束后，開(kāi)始“壓馬”。年輕人騎在大牲畜背上，盡情奔跑，直到人困馬乏為止。這種情景，與蒙古、羌族的敬牛羊神和賽馬等習(xí)俗幾乎同出一轍，耐人尋味。

跳火：古代許多民族，出于對(duì)火的崇拜，形成蒙古族的“年火節(jié)”、苗族的“祭火星節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”等。陜北各地正月里也有所謂跳火的習(xí)俗。有的地方在正月十六，有的地方在正月二十三，延安南部各縣則在正月底，謂之“燎干”或“煉疳”，各地風(fēng)俗大同小異。屆時(shí)天黑后，在院內(nèi)或大門(mén)外生一堆火，將家什灶具在火上燎繞數(shù)回，大人小孩都要跳過(guò)火堆或在火焰上燎一下，據(jù)說(shuō)可主一年百事興旺。最后將余火送到村外，稱(chēng)作“送疾”或“送蚰蜒”。這同蒙古族對(duì)火格外崇敬，認(rèn)為火可以給予人類(lèi)幸福和財(cái)富的民俗心理基本相一致。

戲秋千：蕩秋千的習(xí)俗全國(guó)各地許多民族都有，但從歷史上看，西北地區(qū)戎狄民族的秋千卻是最早的。《古今藝術(shù)圖》載：“秋千，北方山狄之戲……齊桓公伐山戎還，始傳中國(guó)?！标儽备鞯貞蚯锴В嘣谇迕鞴?jié)前后舉行，一般寒食節(jié)時(shí)就開(kāi)始；幾乎村村都有一兩個(gè)大型的，有人還在自家門(mén)前搞小型的秋千。戲秋千主要是年輕女子和娃娃們的游戲。老太太也要趁清早時(shí)去蕩一下，據(jù)說(shuō)可主眼窩明亮。從有關(guān)記載來(lái)看，這種山戎之戲，在陜北高原流傳了兩千年之久，至今仍為人們所喜愛(ài)。

穴居陋處的民居特色

舊時(shí)陜北人多穴居陋處，有濃厚的原始遺風(fēng)。鄉(xiāng)間窮苦人多住土窯洞。修筑窯洞多依山靠崖。還有人把天然的石穴安上門(mén)居住。房子多為半邊蓋的廈子，亦十分簡(jiǎn)陋。這就使人想起“上古穴居而野處”的原始民居。還有一種庵棚，多搭于田間，幾根木一支，苫以茅草，看管莊稼園圃時(shí)居住。大有“狄王之自為室也，堂高三尺，壤陛三壘，茅茨弗剪，采椽弗刮?！保ㄙZ誼《新書(shū)?退讓篇》）“北方曰戎，衣羽毛，穴居……”，“戎狄薦居（即草居）”的戎狄民居遺風(fēng)。這種穴居陋處的民居風(fēng)習(xí)，固然有地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件諸方面的原因，受狄人文化影響也是重要因素。

三、陜北地名姓氏中的

多民族文化殘余

長(zhǎng)期活躍在陜北大地上眾多的游牧民族，在華夏族高度文明的浸灌下，逐漸融入漢族大家庭。他們的族稱(chēng)從歷史上消失了。但是，那些以他們的姓氏、語(yǔ)言命名的村落、地名卻一代又一代地延用至今，成為民俗學(xué)與地名學(xué)中一個(gè)饒有興趣的問(wèn)題。

羌族村落名稱(chēng)

杜甫居住過(guò)的羌村，以其《羌村三首》而為人熟知。其地在今富縣城西岔口鄉(xiāng)。你可曾知道，這里曾是羌族聚居的村落？富縣的屈男村（今訛為曲南）、鉗鉺（訛為鉺兒）、彌家川、黨亥、折家埝；洛川縣的銅鞮（今訛為桐地）、雋蒙（舊訛稱(chēng)進(jìn)蒙，今舊縣鎮(zhèn)）、雷家角、黨家莊、黨川、罕井（今訛為候井）；黃陵縣的阿黨、黨家溝等等，也曾經(jīng)是羌族聚居過(guò)的村落。

據(jù)姚薇元《北朝胡姓考》、馬長(zhǎng)壽《碑銘所見(jiàn)前秦至隋初關(guān)中部族》考證，雷氏為西羌嫘姐氏的后裔，鉗鉺為西羌虔人部落的后裔。黨也為羌姓?！逗鬂h書(shū)?西羌傳》中有當(dāng)熬、當(dāng)闐諸種。當(dāng)、黨同音，當(dāng)是音譯之異?！稄V韻》云：“西羌復(fù)姓有雋蒙氏?！睆浭蠟閺浗闶现》Q(chēng)；折氏亦為莫折氏或折掘氏之簡(jiǎn)化。銅鞮氏因長(zhǎng)期聚居上黨郡銅鞮縣（今山西沁水縣南銅鞮山），故以其地名為族稱(chēng)。以上諸羌姓氏，在渭北和陜北的前秦至隋初佛教造像碑中曾多次出現(xiàn)，證明南北朝時(shí)羌族確實(shí)在這一帶活動(dòng)，并留下了自己的遺跡。

鮮卑族地名

洛川縣朱豐鄉(xiāng)有乞弗、普乃（訛為堡乃）等古怪村名，長(zhǎng)期不得其解。讀《北史》、《隋書(shū)》諸史人物傳，其中有不少姓乞弗、普乃的鮮卑人，可知這兩個(gè)村子是以鮮卑族乞弗、普乃氏命名的村落。

延安、延長(zhǎng)、延川等地名來(lái)歷，也與鮮卑有關(guān)?！对涂たh志?關(guān)內(nèi)道》延州條下說(shuō)，三地皆以界內(nèi)吐延水為名，而吐延恰為鮮卑語(yǔ)。延州始名于西魏廢帝，初治延長(zhǎng)縣境。后又在丘頭塬置廣安縣。隋仁壽三年（公元601年），避煬帝楊廣之諱，改為延安，延州也改為延安郡?！柏懹^六年（公元632年）又移置于府北去斤川?！比ソ锎ǎ唇裱雍铀?，當(dāng)時(shí)謂之清水?！扒逅酌ソ锼?。北自金明縣（今安塞）界流入。《地理志》謂之清水，其肥可燃。鮮卑謂清水為去斤水?！保ā对涂たh志?延州》）

高麗族地名

富縣與黃陵縣接壤處有仙寺村，當(dāng)為高麗似先氏村落。1978年，黃陵縣雙龍鄉(xiāng)西峪村出土的西魏大統(tǒng)十二年（公元548年）似先難及造像碑上，題名者主要是似先和蓋姓。黃陵縣香坊石窟造像主題名中也有似先、蓋等姓氏。鄧銘世《古今姓氏書(shū)辨證》：“似先，高麗扶余種也。”可知似先氏是隨鮮卑族從東北遷來(lái)的高麗扶余部落。以其姓氏命名的聚居地，代遠(yuǎn)年湮，音訛為寺仙。澄城縣的寺仙村亦是如此。

匈奴地名

塞內(nèi)南匈奴東漢末年入居隴東、河套、陜北等地，歷魏晉南北朝，遍布陜北各縣。匈奴鐵弗氏赫連勃勃等建立大夏，都靖邊縣白城子，時(shí)稱(chēng)“統(tǒng)萬(wàn)城”。南北朝后期，其余部融合其它游牧民族，以稽胡的名稱(chēng)出現(xiàn)，直至唐代。數(shù)百年間，他們?cè)陉儽贝蟮仡B強(qiáng)地留下了自己的足跡和烙印。前面所引《太平寰宇記》中的庫(kù)鍋川、庫(kù)利川、滑牙川皆為稽胡語(yǔ)地名。洛川縣朱鄉(xiāng)有獨(dú)不著村，槐柏鄉(xiāng)有度古村，疑為獨(dú)孤氏之音訛。獨(dú)孤氏源出匈奴，后逐漸鮮卑化。隋唐之際有獨(dú)孤皇后（隋煬帝之母）、文學(xué)家獨(dú)孤及等重要人物。今子長(zhǎng)縣有赫家堡，宜川縣有丘林（訛為秋林），延安市有蘭家坪?！逗鬂h書(shū)?匈奴傳》：“單于姓虛連，異姓有呼衍（即呼延）氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏，四姓為中國(guó)名族，常與單于婚?！笨梢?jiàn)上述地名是以匈奴赫連氏、丘林氏、蘭氏命名的村落。郝姓亦為匈奴大姓：《晉書(shū)?惠帝記》：“元康四年五月，匈奴郝散反，攻上黨，殺長(zhǎng)史。八月，郝散率眾降，馮翊都蔚殺之。”北魏太平真君六年（公元445年）匈奴人郝溫?蓋吳又領(lǐng)導(dǎo)屠各匈奴、盧水諸胡在杏城（今黃陵境內(nèi)）起義。陜北是匈奴聚居最集中的地區(qū)之一。如今的郝姓村莊當(dāng)與匈奴有關(guān)。

姓氏中的多民族成分

俗話(huà)說(shuō)，行不改名，坐不改姓。姓氏上面表現(xiàn)出來(lái)的民族特性，往往是難以改變的。如今，陜北人中的有些少數(shù)民族姓氏還比較容易識(shí)別，如呼延、赫連、宇文、慕容、尉遲等。還有些常見(jiàn)姓氏，如薛、侯、慕、費(fèi)、折、艾、白、米、康、石、蘭等，盡管已和漢族姓氏沒(méi)有什么區(qū)別，但只要考諸史籍，稍加分辨，仍能追溯其來(lái)龍去脈。

《魏書(shū)?官氏志》記載，北魏孝文帝改革，其中有一項(xiàng)，就是令鮮卑人改稱(chēng)漢姓?；适屹F族拓跋氏改姓元氏，其它叱干氏改姓薛，費(fèi)連氏改姓費(fèi)，若干氏姓改茍，口引氏姓改侯，去斤氏改姓艾，賀拔氏改姓何等。匈奴在遷入內(nèi)地后，賀賴(lài)氏改姓賀，獨(dú)孤氏改姓劉，須卜氏改姓卜，丘林氏改姓丘或林。

陜北白、石、康、米諸姓，與西域諸族有關(guān)?！稘h書(shū)?地理志》載，上郡有龜茲縣。顏師古注云：“龜茲國(guó)人來(lái)降附者，處之于此，故以名云?！饼斊澕唇裥陆畮?kù)車(chē)縣一帶。其國(guó)王姓白，國(guó)人皆以白為姓，號(hào)為白國(guó)。漢之上郡龜茲縣，在今榆林城北古城灘村（一說(shuō)在今米脂縣境）。北周時(shí)的白郁久同，唐高宗時(shí)的白鐵余，前者為銀州或延州人。后者為綏州人。如今，清澗、米脂、綏德一帶白姓分布很廣，為陜北望族，其淵源可謂久遠(yuǎn)。

從漢代起至南北朝，中亞阿姆河、錫爾河流域的月氏胡入居西北，并逐漸向陜北遷徙?！多囂眷舯份d，前秦馮翊護(hù)軍鄭能進(jìn)“統(tǒng)和寧戎、鄜城、洛川、定陽(yáng)五部屬各，上郡夫施黑羌、白羌、高涼西羌、盧水、白虜（即白部鮮卑）、支胡、粟特、苦水雜戶(hù)七千，夷類(lèi)十二種。”其中的支胡即月氏人。粟特人的祖先原居中亞以撒馬爾罕為中心的阿姆河?xùn)|北地區(qū)，古稱(chēng)康居國(guó)。國(guó)人以康、石為姓。后趙石勒之祖即康居石姓。隋唐時(shí)，中亞的康、安、曹、石、米、史、何、戎地、火尋所謂“昭武九姓”之國(guó)歸附唐朝，先居河西走廊，后逐漸內(nèi)遷。他們以國(guó)為姓，如康姓即康國(guó)人，米姓源于米國(guó)，安、曹、石、何、史亦然。掀起“安史之亂”的安祿山、史思明就是西域胡人。隨著歷史的發(fā)展，后代延續(xù)，這些“昭武九姓”之國(guó)的姓氏，便融合到漢姓中去了，甚至昭武也成了百家姓中的一員。

另外，陜北人中的員姓（今改為贠）、廉姓也有來(lái)自蒙古族的。

洛川縣朱牛鄉(xiāng)贠姓戶(hù)面很大?！堵宕h志》載，贠德，仁和里人，七世同居。其曾孫贠不花夕，為元朝的武勇將軍。贠不花為蒙語(yǔ)，意為公牛?！对贰分行遮O不花的蒙古人很多。贠姓當(dāng)為員不花之省稱(chēng)?！对?布魯海牙傳》說(shuō)布魯海牙被任命為廉訪(fǎng)使之日，恰逢其子又出生。他高興地說(shuō)：“古代有以官職為氏的。今日雙喜臨門(mén)，是不是天意如此，以廉氏作為我家傳宗姓氏呢？”于是其子取名廉希憲，子孫后代皆姓廉?？梢?jiàn)廉姓中也有蒙古族成份。

以上所述陜北少數(shù)民族地名、姓氏的分布狀況，與他們內(nèi)遷后的聚居地區(qū)基本吻合。大體說(shuō)來(lái)，氐族集中在扶風(fēng)郡和咸陽(yáng)郡的西北，即關(guān)中西部；羌族集中在馮翊郡，即今渭北高塬。洛川、黃陵、富縣以至大荔、二華，皆馮翊郡轄地，故羌村很多。匈奴分布在今內(nèi)蒙古南部，接到呂梁山以西，至宜川以北，即漢時(shí)的西河郡。馮翊郡西部、北部則為屠各、盧水胡、西域胡、西羌、北羌所雜居。

古代的少數(shù)民族村落，村名與姓氏大體上是一致的，有如漢族的高家莊、李家村等。代遠(yuǎn)年湮，滄桑變化，近世的少數(shù)民族村落，徒有其名，而無(wú)其姓，以至人們只知其然而不知其所以然，甚至不加考察，順便以一二同音字代之，以訛傳訛，掩蓋了它們的本來(lái)面目。

至于那些姓少數(shù)民族姓氏的人們，有的不知其姓氏族源所出，儼然以漢胄自居；有的也不愿意承認(rèn)自己的少數(shù)民族成分。無(wú)可諱言，他們身上確實(shí)流淌著眾多民族的血。就是筆者的段姓，也與鮮卑族有關(guān)。西晉時(shí)段氏鮮卑首領(lǐng)段務(wù)目塵受晉封“遼西公”，所領(lǐng)凡三萬(wàn)余家。從北魏開(kāi)始到隋代，中國(guó)北方，一直到黃河流域，基本上是鮮卑族的天下。段氏鮮卑遷徙陜北也是可能的?，F(xiàn)在，我們之所以要把他們分辨考察，追根溯源，除了想探索陜北民族融合與姓氏融合的歷史，進(jìn)而窺視陜北民俗的多元化特征之外，并無(wú)其他意思。如今，誰(shuí)還能說(shuō)這些漢姓少數(shù)民族后裔不是漢人呢？誰(shuí)還能說(shuō)這些保存下來(lái)的少數(shù)民族姓氏不是漢族百家姓中的一員呢？

民族的融合，必然帶來(lái)民俗、姓氏等文化的融合；文化的融合，也促進(jìn)了民族的融合。這是上下數(shù)千年歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，也是必然的結(jié)果。

欄目責(zé)編：賈勤