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魏禧救荒思想探析

2009-04-02 05:00:30陳建平葉衛(wèi)貞
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2009年6期
關(guān)鍵詞:價(jià)值

陳建平 葉衛(wèi)貞

摘要:明末清初災(zāi)害頻仍,魏禧認(rèn)為“天災(zāi)莫過于荒”,于是“摭所見聞”,“成萬世萬民之利。試圖通過對《救荒策》的分析,認(rèn)識其豐富的荒政思想,以期對當(dāng)今備荒救災(zāi)活動(dòng)提供有益的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞:魏禧;救荒思想;價(jià)值

中圖分類號:F129文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)06-0136-02

魏禧,生于明熹宗天啟四年(1624),卒于清康熙一九年(1681)字冰叔,一字叔子,號裕齋,世稱“勺庭先生”,江西寧都人。明亡后隱居翠微峰,與侯方域、汪琬齊名,號稱“國初三家”,著有《魏禧文論選注》、《魏叔子文集》、《魏叔子目錄》等,其論述荒政的《救荒策》就收錄于《魏叔子文集》外篇卷之三。關(guān)于魏禧的研究,學(xué)界向來多集中在其文學(xué)成就和教育思想等方面,而對其救荒思想?yún)s鮮有涉及。本文嘗試以魏禧《救荒策》為分析視角,探討其救荒思想,以期對今后災(zāi)害管理有所裨益。

一、魏禧救荒思想形成的社會背景

魏禧歷經(jīng)兩朝四代,他先后四次游歷江浙一帶,最終卒于游歷途中。他親身經(jīng)歷和目睹了明清易代天崩地裂的社會圖景,看到了社會動(dòng)亂和頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害所帶來的嚴(yán)重社會破壞和百姓的慘苦,在他內(nèi)心產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼,深感“天災(zāi)莫過于荒”。

他所處的贛州在這個(gè)時(shí)期也由于氣候、天災(zāi)、人為等原因,各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生,社會動(dòng)亂不已,民生凋敝,社會矛盾日趨激化,從而引發(fā)了難民與流民潮。據(jù)《贛州府志》載,“崇禎十七年甲申饑”、“國朝順治三年丙戌郡城饑;四年丁亥春大水,秋饑;五年戊子春夏贛州大饑”。魏叔子說:“贛州十二屬邑,皆負(fù)山依阻,地迫閩粵,故昔稱多盜,而天下稍稍有事,則蟻聚蜂起,揭竿假名義者,不可勝數(shù),”丙戌贛州一役“士民數(shù)百萬,一朝如斷韭”,反清斗爭一直持續(xù)到康熙朝,自然災(zāi)害與社會動(dòng)亂交替出現(xiàn),百姓處于水深火熱之中。這也引起了魏禧的思考。

魏禧身處急劇變革的時(shí)代,人生的坎坷、四次游歷和他所處社會環(huán)境使他對國家、百姓深感憂慮。面對諸多自然或人為的災(zāi)害,他繼承我國古代豐富的荒政思想,認(rèn)為“天災(zāi)之可以人事救之,亦莫過于荒”,于是“多輯古人成法,間以意損益之”,“摭所見聞,擇其可常行無弊者條之”,提出了“因時(shí)制事”、“適于實(shí)用”救荒思想。

二、魏禧救荒思想的主要內(nèi)容

魏禧的救荒思想是在自己實(shí)踐觀察和對傳統(tǒng)救荒典籍研究基礎(chǔ)之上形成的。他總結(jié)歷代救荒的經(jīng)驗(yàn),以“先事”、“當(dāng)事”、“事后”之策說之,列舉“先事之策八,當(dāng)事之策二十有八,事后之策三”,形成以下救荒的思想。

以農(nóng)為本,體恤民生。作為一名封建知識分子,魏禧深受傳統(tǒng)儒家“民本”思想的影響,“以民為本”是其救荒的思想基礎(chǔ)。魏禧認(rèn)為明朝滅亡是由于“朝臣貪肆無狀”,“不興四民之業(yè),又凡嫁娶生子命名,必聞?dòng)诔?,朝廷賜之財(cái)費(fèi),皆厚贍”,到“崇禎之末,蓋兒百萬人極天下之財(cái)賦不足宗室之祿”。所以,魏禧認(rèn)為“經(jīng)國者,貴使民興未然之利”,“民生逐而國本固矣”,提出“養(yǎng)民以論功”[1]。據(jù)此認(rèn)識,魏禧把“重農(nóng)”擺在先事之策,認(rèn)為“農(nóng)者栗之本”,通過推行“興屯田,或修水利,或賑貸牛種,或親行田野勸相,或分督里役地方,謫舉游惰,或開墾荒之法”等措施發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并強(qiáng)調(diào)官府“不以工役妨農(nóng)時(shí),不以獄訟擾農(nóng)家”,切實(shí)維護(hù)百姓的生產(chǎn)利益,增加糧食生產(chǎn),“如此則農(nóng)事舉矣”[1]。他的“農(nóng)本思想”在《救荒策》中有充分的體現(xiàn),三十九策中就有二十八條與糧食相關(guān),占全篇比例的72%??梢哉f,魏禧的《救荒策》是圍繞“農(nóng)事”展開的。

行政干預(yù),保證供給。災(zāi)荒之年,糧價(jià)是饑荒的晴雨表,饑荒將至,糧食匱乏,價(jià)值規(guī)律使然,價(jià)格自然上漲。魏禧認(rèn)為官府在糧價(jià)平衡中要有所作為,提出運(yùn)用行政力量平抑糧價(jià),保證供給以達(dá)到賑災(zāi)觀點(diǎn)。在平時(shí),要提前籌劃,儲糧備荒,政府要?jiǎng)裰I鄉(xiāng)落村民“立義倉”以保富全貧,“設(shè)砦堡”以防衛(wèi)自保,要“酎遠(yuǎn)糶之禁”保證地方糧食供給穩(wěn)定;而遇災(zāi)時(shí),要施行“豫糴、均糶、嚴(yán)閉糶之法、重強(qiáng)糶之刑、不降米谷之價(jià)”等策,加強(qiáng)官府對市場的調(diào)控;同時(shí)要 “勸富室行土木,舉庶禮”,“興作利民之務(wù)”以工代賑,并以官方名義“捐俸勸賑”、“重賑穀之勸”,鼓勵(lì)民間參與救荒;必要時(shí)候地方官府要因時(shí)因事制宜,“留請上供之米”或“借庫銀轉(zhuǎn)糴”,緩解地方壓力,借國家財(cái)力抗災(zāi)救荒,千方百計(jì)滿足災(zāi)區(qū)糧食等物質(zhì)供給。他的這些看法就是要在災(zāi)荒發(fā)生時(shí)動(dòng)員一切社會力量共渡難關(guān),這在當(dāng)時(shí)歷史條件下無疑是先進(jìn)的,具有一定的前瞻性。

強(qiáng)化執(zhí)法,有序管理。針對災(zāi)區(qū)可能出現(xiàn)“強(qiáng)借劫奪之患”的社會治安問題,魏禧主張強(qiáng)化執(zhí)法,維護(hù)市場秩序,保證災(zāi)區(qū)社會穩(wěn)定。他指出,“立義倉”要“盡以賞罰之權(quán)歸于官”,確保倉儲糧食的有序統(tǒng)一管理。同時(shí),要行“嚴(yán)游民之禁、重強(qiáng)糶之刑、酎遠(yuǎn)糶之禁”等政策,要“核戶口、定城鄉(xiāng)分給之法、編戶丁牌”,并“許人告發(fā)”,強(qiáng)化社會控制,維護(hù)社會穩(wěn)定。他在提出“禁訟、清獄”同時(shí),又要強(qiáng)化政府行為,要“別賞罰”,“弛稅禁”,“施粥、施藥、收棄子、葬殍”,“教別種”,“收買民間草薪衣服器用”和“多置空所以處流民等以救民安民。這些具有人性化的荒政主張,不僅能救民于水火中,而且對維護(hù)災(zāi)區(qū)社會安定,恢復(fù)災(zāi)區(qū)重建都具有十分的重要意義。

三、魏禧救荒思想的參考價(jià)值

魏禧參考古人救荒之法,因時(shí)因地加以創(chuàng)新,使其荒政思想不斷發(fā)展和完善,內(nèi)涵更為豐富。透過其《救荒策》,思考今后如何開展防災(zāi)救災(zāi)工作,仍大有借鑒意義。

1.充足的物資儲備和堅(jiān)實(shí)的財(cái)政保障是抗災(zāi)救荒工作順利展開的基礎(chǔ),“如果沒有一定的物力財(cái)力等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),再好的荒政理論和措施都將成為無源之水,無本之木?!盵2]魏禧的《救荒策》中先事之策中重農(nóng)、立義倉、設(shè)訾堡等方法其實(shí)都是告訴我們,作為政府機(jī)構(gòu)要有充足物質(zhì)儲備來應(yīng)對不知何時(shí)會發(fā)生的災(zāi)害。所謂巧婦難為無米之炊,建立國家和地方災(zāi)害戰(zhàn)略儲備是極其重要的,倉促應(yīng)對災(zāi)害的結(jié)果將會是災(zāi)難性的。2008年的汶川大地震就是一個(gè)活生生的例子。中國經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,尤其是改革開放之后,綜合國力不斷增強(qiáng),在幾十年的發(fā)展中,形成了保障有力有序的防災(zāi)減災(zāi)體系。面對這場突如其來的大地震,中央政府正確決策,啟動(dòng)國家自然災(zāi)害應(yīng)急預(yù)案,緊急調(diào)撥糧食等各種救災(zāi)物資源源不斷運(yùn)往災(zāi)區(qū),有條不紊的救災(zāi)工作使大批災(zāi)民得到了有效的救治和安置。這一切都是建立在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。而血淋淋的事實(shí)告訴我們,災(zāi)害面前我們無能為力,但可以將損失降至最低,這也是魏禧憂國憂民思想的精髓所在。

2.高效的組織保障是抗災(zāi)救災(zāi)工作成功的關(guān)鍵。魏禧在《救荒策》里多次提到安民救民的措施,并且在行政干預(yù)中的統(tǒng)籌規(guī)劃。救荒工作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不管哪一個(gè)環(huán)節(jié)都需要其他各個(gè)方面的配合協(xié)助,環(huán)環(huán)相扣。比如說,在災(zāi)害發(fā)生時(shí)主要是搶救生還的群眾,統(tǒng)計(jì)死亡人數(shù)和財(cái)產(chǎn)損失,而在災(zāi)害發(fā)生以后主要工作就是災(zāi)民安置和災(zāi)后重建工作了。這些內(nèi)容魏禧《救荒策》中都用了大量的筆墨進(jìn)行描述,如“多置空所,以流民而嚴(yán)其法”,就是說要妥善安置災(zāi)民,給他們住的地方讓他們安定下來。1998年的中國特大洪水,當(dāng)時(shí)國家在妥善安置災(zāi)民后,很快就開始災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建工作,這一系列措施都是在高效的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下進(jìn)行的。九八洪水抗災(zāi)的勝利告訴我們,強(qiáng)有力的組織保證是救荒工作成功的至關(guān)重要的因素之一,客觀上體現(xiàn)了魏禧有序救災(zāi)思想。

3.制度化的救荒體系是抗災(zāi)救荒成功的保證。魏禧的救荒思想在封建社會的自然經(jīng)濟(jì)制度下產(chǎn)生的,是以分散的個(gè)體家庭為基本單位的,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平低下,勞動(dòng)人民和封建政府在這種經(jīng)濟(jì)體制下,總體御害能力較低,制度化的救災(zāi)體系難以形成。魏禧試圖以“先事、當(dāng)事、事后”之策對災(zāi)害進(jìn)行體系化的構(gòu)想,對救災(zāi)中有可能出現(xiàn)的各種措施進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。但這些方法與措施更多是依賴在一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)有力的地方政府和杰出的官員。比如南宋淳熙二年(1175)辛棄疾任江南西路提點(diǎn)刑獄公事,創(chuàng)作了《論盜賊劄子》給皇上上書,指出“弭盜”之法在救荒。淳熙七年(1180)辛棄疾在湖南安撫使任上,采用以工代賑的辦法克服災(zāi)荒帶來的危害,官府招募災(zāi)民做民工組織災(zāi)后重建,提供米糧解決災(zāi)民的吃飯問題,既解決了災(zāi)民的安置又完成了災(zāi)后的建設(shè),一舉兩得。(《宋會要輯稿》一五二冊《水利篇》)。淳熙八年(1181),江西發(fā)生災(zāi)荒,辛棄疾此時(shí)任隆興知府兼江西安撫使。那一年江西境內(nèi)發(fā)生嚴(yán)重的饑荒,糧商囤積居奇,米價(jià)飛漲。面對糧荒引起的混亂,辛棄疾雷厲風(fēng)行,采取緊急措施,張貼八字告示“閉糶者配,強(qiáng)糴者斬”。告示一出,混亂局面就很快地穩(wěn)定了下來,饑荒也很快得到了控制[3]。這些事例說明在當(dāng)時(shí)的封建王朝的家天下統(tǒng)治之下,只能依靠某一兩個(gè)能人幫助渡過災(zāi)荒危機(jī)。由于階級和時(shí)代的限制他們(包括魏禧在內(nèi))也不可能提出制度化抗災(zāi)救荒的措施安排。從汶川大地震高效救援中,我們可看到,制度化的救災(zāi)體系是這次抗災(zāi)救災(zāi)的成功的保證。正因?yàn)橛袊曳杀U希骷壍胤秸拍茉趪医y(tǒng)一部署下,行使政府公共事務(wù)管理職能,調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性,形成強(qiáng)大的民族凝聚力,萬眾一心,眾志成城,戰(zhàn)勝突如其來的災(zāi)害。

魏禧的救荒思想,雖有理想主義的成分,但這也從某種程度上反映出中國古代荒政經(jīng)驗(yàn)的日臻成熟與體系化,“在歷史條件允許的情況下,作出的關(guān)于救荒工作的努力值得我們后人肯定,也反映出了他愛國愛民的高尚道德情操”[4]。當(dāng)然,無論是先事之策中的“重農(nóng)”,還是當(dāng)事之策中的“興作利民之務(wù)”,再好的救荒措施都需要大一統(tǒng)的國家政權(quán)來作經(jīng)濟(jì)和政治保障,才能“成萬世萬民之利”。

參考文獻(xiàn):

[1][清]魏禧.胡守仁,姚品文.王能憲校點(diǎn).魏叔子文集[M].北京:中華書局,2003.

[2]李文海,夏明芳.中國荒政全書:第二輯[M].北京:古籍出版社,2004.

[3]鄧云特.中國救荒史[M].北京:商務(wù)印書館,1998.

[4]劉波.災(zāi)害管理學(xué)[M].北京:當(dāng)代中國出版社,1999.

[責(zé)任編輯吳迪]

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