王德貞

摘要：杜威的教育觀認(rèn)為教育即生長。杜威發(fā)展了盧梭的天賦自然生長理論，擴(kuò)大了“生長”的概念；教育即改造，杜威指出了教育的過程和目的是完全相同的東西；教育即生活，生活即發(fā)展。這種教育觀集中體現(xiàn)了他的“教育即自然發(fā)展”的理論，“經(jīng)驗(yàn)”是這種實(shí)用主義教育觀的基石。批判繼承他的教育哲學(xué)思想，對我國的教育事業(yè)，具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：杜威；教育觀；哲學(xué)基礎(chǔ)

中圖分類號：B712.51文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ文章編號：１６７３－２９１Ｘ（２００9）02－０218－02

杜威是20世紀(jì)美國最著名的哲學(xué)家、教育家。他在人類文化發(fā)展史上具有卓越的貢獻(xiàn)和重要地位。

當(dāng)時(shí)，盧梭的思想對他啟發(fā)很大。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教育者的天賦能力，教育不能把外面的東西強(qiáng)加給兒童，不是要兒童積聚許多自己不理解的現(xiàn)成的知識。教育應(yīng)當(dāng)研究兒童以發(fā)現(xiàn)其天賦能力，不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童或青年吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。這里的“生長”，顯然不是受外力控制的，而是一種順其“天賦”的自然生長。杜威進(jìn)一步發(fā)展了盧梭的“自然生長”理論，提出自己的“教育即自然發(fā)展”理論，形成了自己的教育觀。具體地說，可以概括為三句話，或歸結(jié)為三個(gè)命題，即“教育即生長”、“教育即改造”、“教育即生活，生活即發(fā)展”。這三個(gè)命題基本上出自他的第一本教育學(xué)專著《我的教育信條》，并由此引伸和發(fā)展出他的全面的教育思想，如經(jīng)驗(yàn)與教育、教育與社會、兒童與課程等，從而形成了他的教育觀。

教育即生長。杜威發(fā)展了盧梭的天賦自然生長理論，擴(kuò)大了“生長”的概念。他說：“生長，或者生長著即發(fā)展著，不僅指體格方面，也指智力方面和道德方面?！盵1]355有人對此提出疑義，認(rèn)為生長可以有各種不同的方向，例如，一個(gè)人開始從事盜竊行為，按照這個(gè)方向生長，一般說來，經(jīng)過實(shí)踐，也許會成為一個(gè)很老練的大盜。因此，只說生長是不夠的，還必須指出生長所進(jìn)行的方向和生長所向往的目的。杜威駁斥了這一反對意見，他指出，一個(gè)人有可能生長成為老練的強(qiáng)盜、惡棍和腐化的政客，這是毋庸置疑的。但對教育即生長，生長即教育的觀點(diǎn)來看，問題在于這種生長的方向是促進(jìn)還是阻礙生長？這種生長的形式是創(chuàng)造更多的生長的條件，還是創(chuàng)造各種條件，使按照某一特殊方向生長的人失去在新方向繼續(xù)生長的時(shí)機(jī)、刺激和機(jī)會呢？某個(gè)特殊方向的生長，對于那些唯一為其他方面的發(fā)展開辟途徑的態(tài)度和習(xí)慣有什么影響呢？答案是顯而易見的，即只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于繼續(xù)生長時(shí)，才符合教育即生長的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，對于生長來說，除了更多的生長，再沒有別的東西是與生長有關(guān)的了。對教育也是如此，除了更多的教育，再沒有別的東西是它所從屬的了。學(xué)校只是教育的一部分，離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止。學(xué)校的教育為離開學(xué)校后的教育奠定基礎(chǔ)，從而使人們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，在生活的過程中學(xué)習(xí)，積累和改造經(jīng)驗(yàn)。

教育即改造。杜威在他的第一本教育專著《我的教育信條》中指出：“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造，教育的過程和目的是完全相同的東西?！币簿褪钦f，教育過程在它自身之外無目的，它就是它自己的目的，教育過程是一個(gè)不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?？梢姡诙磐磥?，生長的理想應(yīng)歸結(jié)為這樣的觀點(diǎn)，即教育是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造。教育始終有一個(gè)當(dāng)前的目的，只要一個(gè)活動具有教育作用，就達(dá)到了這個(gè)目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。無論是嬰兒期、青年期，還是成人的生活，它們的教育作用，都處于相同的水平。就是說，在經(jīng)驗(yàn)的任何一個(gè)階段，真正學(xué)到的東西，都具有同等的價(jià)值。也就是說，任何一個(gè)階段生活的主要任務(wù)，就是使生活過得有助于豐富生活自身可以感覺到的意義。杜威由此得出了一個(gè)關(guān)于教育的專門定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！盵1]159

教育即生活，生活即發(fā)展。杜威在《我的教育信條》中指出：“教育是生活的過程，而不是未來生活的準(zhǔn)備。”學(xué)校應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)現(xiàn)在生活即對兒童來說是真實(shí)而富有生機(jī)的生活，像在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式來實(shí)現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實(shí)而言，總是貧乏的代替物，結(jié)果變得呆板而死氣沉沉。關(guān)于生活與發(fā)展，他說：“生活就是發(fā)展；而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！盵1]154如果我們從教育的角度，從兒童和成人生活的特征來解釋發(fā)展，那么所謂的發(fā)展，就是將能力引導(dǎo)到特別的渠道，如養(yǎng)成各種習(xí)慣，這些習(xí)慣包含活動的技能、明確的興趣和特定的觀察與思維的對象。常態(tài)的兒童和常態(tài)的成人都在發(fā)展。兒童具有特別的能力，忽視這個(gè)事實(shí)，將會阻礙兒童生長依靠的器官的發(fā)展或?qū)е禄伟l(fā)展。而成人利用他的能力改造環(huán)境，在環(huán)境的改造中引起許多新的刺激，新的刺激指導(dǎo)他的各種能力，促進(jìn)他們不斷發(fā)展。忽視這個(gè)事實(shí)，發(fā)展就會受阻，適應(yīng)環(huán)境就成了完全被動的。因?yàn)閮和c成人都在發(fā)展，所以他們之間的區(qū)別不是生長與不生長的區(qū)別，而是由于兒童與成人的情況不同，決定了他們的生長方式不同，他們的生長方式各有其優(yōu)越性。關(guān)于專門應(yīng)付特殊的科學(xué)和經(jīng)濟(jì)問題的能力的發(fā)展，兒童應(yīng)向成人方面發(fā)展。關(guān)于同情的好奇心，不偏不倚的敏感性，以及坦率的胸懷，成人應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)。他還指出，關(guān)于發(fā)展，有三種錯(cuò)誤的思想：（1）把未成熟狀態(tài)看作沒有發(fā)展；（2）把發(fā)展看作對固定環(huán)境靜止的適應(yīng)；（3）認(rèn)為發(fā)展的方向是千篇一律的。與這三種錯(cuò)誤的發(fā)展觀相聯(lián)系，在教育上有三種錯(cuò)誤：（1）不考慮兒童的本能和先天的能力；（2）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（3）過分強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這三種錯(cuò)誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想。

杜威的教育即生長，教育即改造，也就是指經(jīng)驗(yàn)的生長，經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活，生活即發(fā)展，也就是指在生活過程中使經(jīng)驗(yàn)得到自然增長。一句話，教育即經(jīng)驗(yàn)的自然發(fā)展。可見，杜威的教育觀是建立在他的實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的。他在這里所指的“經(jīng)驗(yàn)”既非唯心主義所說的“絕對精神”或“理念”，也不同于唯物主義的“意識”和“思維”，并且與傳統(tǒng)教育的“知識”概念也不能劃等號。那么，經(jīng)驗(yàn)到底是什么呢？其性質(zhì)如何？哪些經(jīng)驗(yàn)有教育意義，哪些經(jīng)驗(yàn)沒有教育意義？經(jīng)驗(yàn)與教育究竟是怎樣的關(guān)系呢？其性質(zhì)如何？哪些經(jīng)驗(yàn)有教育意義，哪些經(jīng)驗(yàn)沒有教育意義？經(jīng)驗(yàn)與教育究竟是怎樣的關(guān)系？這些都是杜威建立和完善其教育哲學(xué)體系所無法回避的問題。1916年，杜威出版了《民主主義與教育》、1925年出版《經(jīng)驗(yàn)與自然》、1938年出版了《經(jīng)驗(yàn)與教育》，從哲學(xué)的理論高度集中探討了這些問題，并得以自圓其說，從而為他的教育觀奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

“經(jīng)驗(yàn)”是杜威實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論的基石。關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的意義，他認(rèn)為，單純的活動并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@樣的活動只是分散的、有離心作用的、消耗性的活動。作為嘗試的經(jīng)驗(yàn)包含變化，但是除非變化是有意識的和變化所產(chǎn)生的一系列結(jié)果聯(lián)系起來，否則它不過是無意義的轉(zhuǎn)變。當(dāng)一個(gè)活動繼續(xù)深入到承受的結(jié)果，當(dāng)行為造成的變化回過來反映到我們自身所發(fā)生的變化中時(shí)，這樣的變動就具有意義，我們就學(xué)到了一點(diǎn)東西。只有在我們對事物有所作用與我們所享的快樂或所受的痛苦這一結(jié)果之間建立前后的聯(lián)結(jié)，從而行動才變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)；而承受的結(jié)果才變成教訓(xùn)，并由此而發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)結(jié)。這樣才形成經(jīng)驗(yàn)。從這里我們可以得出兩個(gè)與教育有關(guān)的結(jié)論：（1）經(jīng)驗(yàn)是一種主動而又被動的事情。（2）估量某種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)是積累性的經(jīng)驗(yàn)，或者有點(diǎn)價(jià)值，有點(diǎn)意義時(shí)，經(jīng)驗(yàn)才含有認(rèn)識作用。之所以說它們與教育有關(guān)，是因?yàn)橛纱硕隽艘粋€(gè)問題，即學(xué)生在學(xué)校里扮演的角色問題，明確地說，就是應(yīng)該把學(xué)生看作“求取知識的旁觀者”，還是“直接獲得有效經(jīng)驗(yàn)的人”？顯然，杜威上面的論述和結(jié)論已經(jīng)為我們從哲學(xué)的高度透視和解決這一問題提供了有益的理論參考。

杜威的“經(jīng)驗(yàn)”來自活動，又回到活動，并由此而產(chǎn)生教育意義。那么，經(jīng)驗(yàn)與教育的關(guān)系究竟如何呢？杜威認(rèn)為，相信一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，并不意味著一切經(jīng)驗(yàn)就真正地具有或相同地起著教育作用。經(jīng)驗(yàn)和教育不能直接地等同起來。因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的。任何對經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長起著抑制或歪曲作用的經(jīng)驗(yàn)，都是不利于教育的。區(qū)別哪種經(jīng)驗(yàn)有教育價(jià)值和哪種經(jīng)驗(yàn)沒有教育價(jià)值的每一個(gè)嘗試，總要涉及這樣一個(gè)原則，這個(gè)原則就是經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性。如果一種經(jīng)驗(yàn)引起了好奇心，增強(qiáng)了創(chuàng)造力，喚起了愿望和意圖，能強(qiáng)烈地促使一個(gè)人去克服各種困難，那么經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性就在發(fā)揮作用。每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)是一種推動力，它的價(jià)值只能依據(jù)已推動的方向和結(jié)果來判斷。作為教育者的成人具有成熟的經(jīng)驗(yàn)，從而使他處于評價(jià)青年人經(jīng)驗(yàn)的地位，這是經(jīng)驗(yàn)不那么成熟的人所做不到的。因而看出一種經(jīng)驗(yàn)是走向什么方向便是教育者的責(zé)任。如果教育者不運(yùn)用他的較多的見識，幫助未成年者獲取經(jīng)驗(yàn)的各種條件，卻拋棄這些見識，那么他的較成熟的經(jīng)驗(yàn)就沒有什么意義了。不考慮經(jīng)驗(yàn)的推動力以便按它推動的方向來判斷和指導(dǎo)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，便是與經(jīng)驗(yàn)的原則背道而馳的。

杜威把經(jīng)驗(yàn)的這一原則應(yīng)用于教育，指出教育者的主要責(zé)任，不僅要了解周圍條件形成實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一般原理，而且也要認(rèn)識到在實(shí)際上哪些周圍事物有利于引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)生長。最主要的是，他們應(yīng)當(dāng)知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會環(huán)境，從中吸取一些有助于形成有價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的東西。同時(shí)，選擇現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有希望、有可能引起新問題的教材，這些新的問題，通過新的觀察和判斷的方法，將擴(kuò)大后來的經(jīng)驗(yàn)，這也是教育者的責(zé)任。教育者決不能把已獲得的經(jīng)驗(yàn)看作固定財(cái)產(chǎn)，而應(yīng)該看做是為開辟新的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，從而對現(xiàn)有的觀察力和記憶力的機(jī)智運(yùn)用，提出新的要求的一種媒介和工具。經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)的連續(xù)性應(yīng)該是教師的座右銘。

總之，研究杜威的教育觀，批判繼承其教育哲學(xué)思想，對我國教育事業(yè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威教育論著選[M].上海：華東師大出版社，1981.

[責(zé)任編輯 張凌]