吳 丹

摘要:作為宋代士大夫的典型代表,蘇軾是對(duì)儒釋道三教思想結(jié)合得較好的一位。以儒為本,同時(shí)借釋、道思想來(lái)完善主體人格、提高人生境界是蘇軾生命哲學(xué)的理想范式,這一范式是蘇軾在經(jīng)歷了諸多人世變遷之后總結(jié)出來(lái)的生存智慧,它對(duì)我們后世也有許多借鑒意義。

關(guān)鍵詞:蘇軾思想 儒釋道特征 表現(xiàn)

宋朝實(shí)行的崇文抑武的基本國(guó)策,大大促進(jìn)了文化的高漲和繁榮,作為社會(huì)上層建筑的思想界,亦出現(xiàn)儒釋道三家進(jìn)一步融合的趨勢(shì),士大夫階層亦呈現(xiàn)學(xué)者化的傾向,這就導(dǎo)致了宋代文人思想的復(fù)雜性和深刻性,士大夫們出入于儒釋道三者之間,構(gòu)建著適用于個(gè)體生存的哲學(xué)理念。蘇軾,作為宋代文人最杰出的代表,其思想即體現(xiàn)了對(duì)三家學(xué)說(shuō)的兼收并蓄和博采眾長(zhǎng)。

一、儒家思想表現(xiàn)

1.兩次在朝:直言敢諫、勇于進(jìn)言

蘇軾一生有兩次在朝為官的時(shí)期,一次是熙寧年間的王安石變法時(shí),一次是元佑年間新法垮臺(tái),兩次任職都與王安石的政治改革密切相關(guān)。王安石的變法由于用人不當(dāng)和措施激進(jìn),出現(xiàn)了很多問(wèn)題。蘇軾三次上書皇帝,指責(zé)變革措施給百姓帶來(lái)的不利,結(jié)果受到排擠被迫離京外任。后來(lái)神宗皇帝病死,高太后垂簾聽(tīng)政,起用司馬光等舊黨,蘇軾亦轉(zhuǎn)被召回朝延擔(dān)任起居舍人、翰林學(xué)士之職。對(duì)司馬光不分利弊、盡除新法的行為,蘇軾感到不滿,進(jìn)言直諫,結(jié)果又受到舊黨排擠,再次離京外任。

蘇軾對(duì)變法的態(tài)度是取決于其是否真正有利于國(guó)家人民,有利的他就贊成,不利則堅(jiān)決反對(duì)。新法本就有利有弊,因此無(wú)論是王安石的力行措施還是司馬光的全盤否定,他都不能認(rèn)同。即使是最后被貶官革職,蘇軾都要堅(jiān)持自己的原則,為民而進(jìn)言直諫。

2.兩次外任:為官一任、惠民一方

蘇軾兩次離京后便是兩次的外地任職生涯。他任官一處,即惠民一方,總是在自己力所能及的范圍內(nèi),盡力為老百姓多做好事。徐州發(fā)大水,身為長(zhǎng)官的蘇軾幾周沒(méi)有回家,每天住在城墻頂上的小棚內(nèi),監(jiān)督修固外墻的工作,洪水退去后,蘇軾為防后患,請(qǐng)求朝廷撥款興建堤壩,在其努力下,奏事獲得了批準(zhǔn)。

蘇軾每到一處,都關(guān)心民疾,體察民情,利用自己的有限能力或上表朝廷,請(qǐng)求救助;或親身奔波,替民解憂。他不追求能有什么豐功偉績(jī),只希望在其任上能為百姓多做些益事,百姓過(guò)得舒適,他便很高興了。

3.兩次貶官:道義所在、義不容辭

“烏臺(tái)詩(shī)案”后,蘇軾貶謫黃州,政治坎坷和生活磨難并未消磨盡他的濟(jì)世之志和憂民之心,凡系良心和道義所在,他總是想方設(shè)法解決一些問(wèn)題。元豐三年,他耳聞目睹黃鄂間溺殺嬰兒的現(xiàn)象極為普通,逐寫下了《黃鄂之風(fēng)》一文,并致信太守朱壽昌,提出禁止溺殺嬰兒的措施。后蘇軾與古耕道等成立“育兒會(huì)”,“請(qǐng)安國(guó)寺僧繼連掌其籍歲、具辦募捐救濟(jì)事宜”。在海南,蘇軾有感于當(dāng)?shù)剞r(nóng)事荒蕪和文化落后的狀況,便熱心規(guī)勸農(nóng)夫勤勞耕種,并自辦私學(xué)、啟蒙教化、培育英才。據(jù)《瓊山記實(shí)錄》載:“宋蘇文忠公謫居儋耳,講學(xué)明道,教化日興。瓊州人文之盛,實(shí)公啟之?！边@些記載,正是后人對(duì)蘇軾在海南教育業(yè)績(jī)的肯定。

蘇軾身處逆境之中,亦不忘國(guó)事,他抓住可能的機(jī)會(huì)盡力地為國(guó)為民做一點(diǎn)切實(shí)的事情,這一點(diǎn)是極難能可貴的。

二、釋家思想表現(xiàn)

1.破除人生執(zhí)著

蘇軾于佛教宗派中最好禪宗,這和宋朝大多數(shù)文人的興趣是一樣的。禪宗不住于相、平常心是道的教理深刻影響了他的思維方式,使他在現(xiàn)實(shí)生活中不斷借鑒運(yùn)用著這一哲學(xué),為自己的身心修養(yǎng)服務(wù)。蘇軾一生,起落不斷,遭遇頗多,面對(duì)現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)帶來(lái)的種種磨礪,他選擇了用一種平靜和達(dá)觀的心態(tài)來(lái)對(duì)待,對(duì)一切都“破執(zhí)”,力求保持著個(gè)人心靈的自由無(wú)礙。

在政治上,蘇軾一方面要堅(jiān)持儒家正直坦蕩的為人原則,一方面又要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治抱負(fù),當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí),他便在堅(jiān)持原則的前提下跳出困境,重獲生機(jī)。蘇軾的兩次外任都是他自己提出來(lái)的,這說(shuō)明蘇軾并未執(zhí)著于個(gè)人政治理想的難以實(shí)現(xiàn),而是選擇了尋找另一條適合的途徑來(lái)施展才能,重建功業(yè)。外地為官,他為百姓做了不少好事,對(duì)于百姓來(lái)說(shuō),這些好事要遠(yuǎn)比旨在國(guó)富民強(qiáng)的新法實(shí)在得多。

在文藝創(chuàng)作上,蘇軾主張行文自然,言隨意出,“常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣”。文章乃個(gè)人思想感情之自然流露,因此刻意為文、專事雕琢的做法都是錯(cuò)誤的。當(dāng)行則行,當(dāng)止則止,這種一切任憑自然的作文觀正與禪宗“平常心是道”“行住坐臥、皆為道場(chǎng)”的義理有著相通之處,兩者都強(qiáng)調(diào)了不要刻意追求既定的目標(biāo),而應(yīng)隨順天性、本乎自然。

2.淡化苦難意識(shí)

“烏臺(tái)詩(shī)案”的獲罪入獄和黃、惠、儋三地的貶官生活加深了蘇軾對(duì)人生的體驗(yàn)和思考,使他在認(rèn)識(shí)苦難的同時(shí)又不停地尋找著心靈解脫之法。

“烏臺(tái)詩(shī)案”一事后,蘇軾謫居黃州,那里生活困難,處境艱難,但蘇軾仍保持了較為平靜的心態(tài)。于黃州所做《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》一詞體現(xiàn)了蘇軾自身對(duì)苦難的感悟和消解,“回首向來(lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,天晴天雨無(wú)心掛念,宦海沉浮亦可淡然處之,這正符合了禪宗“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的要旨。

紹圣年間,蘇軾被貶地處蠻荒之地的惠儋二州,生活就更加艱辛。物質(zhì)生活的極度貧乏,精神世界的極大苦悶,都加重了蘇軾的生命重負(fù)和苦難意識(shí),但他非凡的承受力和靈活通脫的哲學(xué)觀將這一切都淡化了。蘇軾在惠儋二州所作詩(shī)文大都體現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)、樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。這種不計(jì)得失、隨遇而安的心境,正好與佛教“心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃”之說(shuō)相似。

三、道家思想表現(xiàn)

1.回歸自然

“道法自然”,這是道家哲學(xué)的基本理念,“自然”一詞可指抽象的天地常理,也可指具象的自然之物。道家的理論核心是老莊思想,宋代文人深受老莊思想的熏陶,蘇軾即對(duì)老子的返璞歸真和莊子“逍遙游”的追求有著自己的發(fā)揮和應(yīng)用。

蘇軾一生都在各地奔波,每到一處,盡管起居難置,他仍不忘親近自然,在空閑時(shí)盡情領(lǐng)略天地美景和江山風(fēng)物。蘇軾不是旅行家,因此他不必尋找所謂的名山大川,舉凡最平常之白云、明月、江水、清風(fēng)便能引起他的興致和閑情。親近自然,一要有閑適的心境,二要能體味蘊(yùn)含于平常之物中的美妙之處。蘇軾借這一點(diǎn)獲得了心態(tài)的平衡和精神的愉悅,既超越現(xiàn)實(shí),又未脫離現(xiàn)實(shí)。

2.修身養(yǎng)生

道家歷來(lái)主張通過(guò)特殊的修煉而脫離人界,成仙永生,其方式往往是煉氣或服食丹藥。仙人去來(lái)自由,逍遙自在的生活誰(shuí)人不羨,蘇軾亦不例外,然而他對(duì)仙境的存在與否終究是心存懷疑的?！案咛幉粍俸?起舞弄清影,何似在人間?！迸c其去追求虛無(wú)縹緲的仙界,倒不如讓自己在人間活得更好些吧。于是蘇軾就利用道家之術(shù)來(lái)修身養(yǎng)生,他吸取其中有利于屏除雜念、淡薄欲望的有益成分,來(lái)幫助自己培養(yǎng)良好的情操和生活習(xí)慣,借此以擺脫世間煩惱和保持內(nèi)心的夾角。蘇軾雖然向往仙境,但卻沒(méi)有沉迷于長(zhǎng)生不老的傳說(shuō),故而也就沒(méi)有出現(xiàn)因誤服丹藥而深受其害甚至丟掉性命的現(xiàn)象,他只是辨證地將道家清心寡欲、清靜無(wú)為的理念用來(lái)修身養(yǎng)性。

總體來(lái)說(shuō),蘇軾的人生觀是積極的。他根植于儒家積極入世的進(jìn)取精神,同時(shí)又借佛、道思想來(lái)緩解個(gè)體的內(nèi)心焦慮和生存困境,從而構(gòu)建了一種相機(jī)轉(zhuǎn)化、靈活通脫的人生智慧,實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒釋道三家思想的有機(jī)融合。

將蘇軾的哲學(xué)思想應(yīng)用于現(xiàn)代,我們不妨可以這樣認(rèn)為:“儒”應(yīng)為個(gè)體基本處世態(tài)度,即在有限的生命時(shí)光里力求有所作為;“釋”可作為心靈的調(diào)解方式,在生活中不要太執(zhí)著于個(gè)人的榮辱得失,能保持一種隨緣任運(yùn)、樂(lè)觀曠達(dá)的情懷;“道”可當(dāng)作一種美好的精神追索,在紛擾塵世中找機(jī)會(huì)親近一番自然,偶爾追慕一下縹緲的仙境和永恒的自由,雖不切實(shí)際,于精神上的滿足又有何不可?儒釋道三家思想雖早已遠(yuǎn)去,更非當(dāng)今社會(huì)之文化主流,但因其對(duì)思想領(lǐng)域和精神世界的探究和追求,其哲學(xué)意義應(yīng)永不過(guò)時(shí)。有效地將三者融合,借鑒吸收各自的積極成分,必將有利于提高人生境界,完善自身的人格。

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(作者單位:江西省景德鎮(zhèn)市衛(wèi)生學(xué)校)