寸麗香

提到白族，人們通常想到的是大理三塔、《五朵金花》以及蒼山洱海等滇西地區(qū)。其實(shí)，除滇西外，川西、黔西、湘西等地也分散聚居近20萬(wàn)白族人。更鮮為人知的是，鄂西鶴峰境內(nèi)也聚居著為數(shù)不少的白族人。2006年9月8日，湖北省、恩施州和鶴峰縣舉行了“鐵爐白族鄉(xiāng)成立慶典大會(huì)”，才為更多人知曉。該鄉(xiāng)成立周年后，為進(jìn)一步弄清鄂西白族的歷史淵源和現(xiàn)狀，筆者近期專程赴鐵爐白族鄉(xiāng)及走馬鎮(zhèn)等地，通過(guò)調(diào)閱鄉(xiāng)政府相關(guān)文件、查閱《武陵谷姓白族志》等資料，走訪白族人家等形式，進(jìn)行了初步調(diào)研，獲得一些相關(guān)情況，同時(shí)引發(fā)了幾點(diǎn)思考。

一、鄂西白族聚居區(qū)地理概貌和歷史淵源

湖北省鶴峰縣地處湘西鄂西交界處，位于武陵山余脈北部，與世界著名的武陵源景區(qū)、國(guó)家森林公園張家界和天子山景區(qū)相連。鐵爐鄉(xiāng)位于鶴峰縣東南，與湖南桑植縣和石門縣毗鄰，是湘鄂兩省七鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)文化交往的重要“窗口”。同時(shí)又是白族、苗族、土家族等各民族聚居地。

據(jù)調(diào)查，鶴峰鐵爐鄉(xiāng)、走馬鎮(zhèn)聚居的白族，與上述湘西桑植各白族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的白族一樣，也是于宋末元初，從大理地區(qū)跟隨蒙古軍隊(duì)征戰(zhàn)來(lái)到長(zhǎng)江中游地區(qū)的“爨白軍”后裔。據(jù)史載：公元1253年，蒙古大汗蒙哥令其弟忽必烈和大將兀良合臺(tái)統(tǒng)軍20萬(wàn)，以革囊渡過(guò)金沙江，在大理國(guó)轄區(qū)麗江境內(nèi)的九河一帶大敗大理國(guó)軍隊(duì)，之后又翻越蒼山，滅了大理國(guó)。公元1258年，又兵分三路，向南宋進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)，在云南的蒙古軍兵力不足，便就地征募由白族人為主體的“寸白軍”。寸白軍，又名“白衣沒命軍”或“僰爨軍”或“僰爨軍”，人數(shù)不在兩萬(wàn)以下。這支軍隊(duì)由大理國(guó)王段興智的叔父段福率領(lǐng)，隨蒙古大將兀良合臺(tái)遠(yuǎn)征內(nèi)地?！按绨总姟币宦废陆恢海ń裨侥希?，轉(zhuǎn)北進(jìn)攻廣西，打潭州（今長(zhǎng)沙）、岳州，經(jīng)過(guò)一年多浴血奮戰(zhàn)，于宋開慶元年（公元1259年）與忽必烈在鄂州（今武漢）會(huì)合，沿江駐防。后為蒙哥在釣魚城（今重慶合川）戰(zhàn)死，忽必烈返回蒙古繼承汗位。他不信任兀良合臺(tái)，并于宋景定二年（公元1261年）遣散了兀部和“寸白軍”。當(dāng)時(shí)湘川黔渝一帶尚為南宋控制，交通阻隔，大部分“寸白軍”還是跟隨段福一起回到云南，部分“寸白軍”將士則流落在長(zhǎng)江沿岸地區(qū)。現(xiàn)今武陵山地區(qū)白族的始祖谷均萬(wàn)、王朋凱、鐘千一等，都曾在“寸白軍”中服役，他們因?yàn)橛幸鲇H關(guān)系而相互照應(yīng)?！按绨总姟北磺采⒑?，又一起流落于長(zhǎng)江沿岸。后來(lái)，他們計(jì)劃返回故鄉(xiāng)大理，于是便“溯長(zhǎng)江、渡洞庭、漫津澧、涉慈陽(yáng)（今慈利）”，當(dāng)來(lái)到湘鄂川黔交界的武陵山地區(qū)時(shí)，返鄉(xiāng)遇到些不可逾越的艱難困苦，便樂其風(fēng)土，在此解甲歸田，世代定居下來(lái)。經(jīng)過(guò)700多年的繁衍生息，現(xiàn)已發(fā)展到10多萬(wàn)人，散居于湘鄂川黔等省區(qū)的武陵山地區(qū)數(shù)十個(gè)鄉(xiāng)、上百個(gè)村之中。

2000年，第五次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，橫跨武陵山地區(qū)的湘鄂川黔等省內(nèi)分散聚居的白族有13萬(wàn)多人。其中，僅張家界市桑植縣就設(shè)有七個(gè)白族鄉(xiāng)，即洪家關(guān)白族鄉(xiāng)、馬合口白族鄉(xiāng)、芙蓉橋白族鄉(xiāng)、麥地坪白族鄉(xiāng)、走馬坪白族鄉(xiāng)、劉家坪白族鄉(xiāng)、淋溪河白族鄉(xiāng)，以及縣城澧源鎮(zhèn)和瑞塔鋪鎮(zhèn)（此前也曾是瑞塔鋪白族鄉(xiāng)）的白族人就接近11萬(wàn)多人。另?yè)?jù)初步統(tǒng)計(jì)，湖北省鶴峰縣走馬鎮(zhèn)、鐵爐鄉(xiāng)等地區(qū)的聚居白族人口也接近萬(wàn)人。2006年3月15日，湖北省政府以“鄂民政[2006]7號(hào)文件”的形式，正式批準(zhǔn)建立了湖北省第一個(gè)白族鄉(xiāng)——恩施土家族苗族自治州鶴峰縣鐵爐白族鄉(xiāng)，用官方最權(quán)威的形式肯定了在鄂西聚居的白族人群及其影響。

二、鄂西白族聚居區(qū)的現(xiàn)狀情況（以鐵爐鄉(xiāng)為例）

據(jù)鶴峰縣民委、鐵爐鄉(xiāng)政府及鄉(xiāng)政府有關(guān)部門提供的資料，以及上報(bào)成立白族鄉(xiāng)時(shí)的部分材料，鐵爐白族鄉(xiāng)黨政辦主任馮佳文多年研究當(dāng)?shù)匕鬃逄峁┑馁Y料數(shù)據(jù)，再經(jīng)筆者初步核實(shí)如下。

（一）鐵爐白族鄉(xiāng)的白族人口比例情況

到2006年初，鶴峰縣鐵爐鄉(xiāng)共設(shè)12個(gè)行政村，100個(gè)村民小組，全鄉(xiāng)總?cè)丝跒?4，669人。其中白族人有4920人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?3.5%。（具體數(shù)據(jù)見下表）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：白族是鐵爐鄉(xiāng)包括白族、土家族、苗族、漢族等民族在內(nèi)的各民族中，人口數(shù)量最多、比例最大的民族。

（二）鐵爐白族鄉(xiāng)各行政白族人口分布情況

至2006年3月，鐵爐鄉(xiāng)對(duì)各行政村人口族別進(jìn)行了最新一輪的認(rèn)定和統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有筆者根據(jù)鄉(xiāng)政辦提供的資料，將其中白族人口分布情況顯示如上表：

（三）鐵爐白族鄉(xiāng)的白族語(yǔ)言、習(xí)俗及白族風(fēng)情保留狀況

經(jīng)過(guò)數(shù)百年變遷，鄂西地區(qū)白族在語(yǔ)言、服飾等方面有些變化，但仍可從中找出與大理地區(qū)白族有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在白族語(yǔ)言方面。鄂西白族雖離開祖居地云南大理有70O多年，且長(zhǎng)期與漢族、苗族、土家族等兄弟民族居住在一個(gè)地區(qū)，大多通用漢語(yǔ)。但至今還保留著某些白族語(yǔ)言。如：“白天”稱“日尼”；“夜晚”稱“鴨尼”；“愛人”稱“屋尼”；“哪一個(gè)”稱“何知伙”，等等。所有這此與大理白族語(yǔ)言顯然不是偶然的巧合，而是白族語(yǔ)言歷代流傳的結(jié)果。與桑植縣白石白族聚居區(qū)和淋溪河白族鄉(xiāng)只有一河之隔的鐵爐鄉(xiāng)江口村，至今還流傳著較為豐富的白族語(yǔ)言。江口鄉(xiāng)原鄉(xiāng)長(zhǎng)，現(xiàn)住江口村7組的白族老人王鳳鳴，至今還能說(shuō)出一口流利的白族語(yǔ)。

在婚姻戀愛方面。白族人歷來(lái)實(shí)行“一夫一妻”制。解放前，均系封建包辦婚姻，主要聽從“父母之命，媒妁之言”。還有“指腹為婚”和定“娃娃親”的。除同姓同宗不能結(jié)婚之外，姑婊可以結(jié)婚。白族人結(jié)婚的頭天，新娘在娘家要哭憶娘詞兒。犀牛村有位年近六十歲的白族“歌后”谷卯香，至今還能將白族姑娘出嫁時(shí)唱的“哭嫁十要歌”完整寫出來(lái)：

一要紅羅帳，閃緞鋪蓋十二床，鴛鴦?wù)眍^枕兩檔；

二要兩箱柜，桌子要放朱紅漆，四把交椅猛制起；

三要三口箱，箱子擱在箱架上，還要金銀裝滿箱；

四要鐵火架，大銅淬壺要兩把，我在婆家禮行大，早晚要篩茶；

五要梳妝臺(tái)，梳鏡子要二塊，還要銀牌牙簽掛胸懷；

六要富宗衫，襖子朱紅緞，蓋古兒高頭釘翠安，戴起真好看；

七要百褶裙，裙子高頭繡古人，一繡獅子趕麒麟，又繡喜鵲鬧婷婷；

八要桂花香，妹妹哭嫁妝，明天出嫁要十樣；莫讓轎夫幫空忙；

九要篩茶婆，媒人要兩個(gè)，迎親的哥哥來(lái)把上席坐；

十要要不盡，要對(duì)大金盆，金盆洞里要花手巾，還要個(gè)年輕好后生。

白族姑娘出嫁這天，新娘在男方舉行隆重的婚禮后，要給長(zhǎng)輩篩一碗雞蛋茶”。新婚第三天，新郎新娘一起還要回娘家，又叫“回門”。白族寡婦一般不改嫁，主張守貞節(jié)。如今，隨著《婚姻法》的貫徹執(zhí)行，廣大青年男女在社會(huì)交往中，自由相愛，自愿結(jié)婚，建立起一種新型的、和睦的家庭關(guān)系。

在家庭倫理方面。與大理地區(qū)差不多，一般實(shí)行小家庭制，四代同堂的大家庭已經(jīng)不多，有兄弟多人的，結(jié)婚后就分居，父母多隨小兒子居住，生活由兄弟數(shù)人分擔(dān)。如單獨(dú)分居，一般都留有“養(yǎng)老田”。父母喪失勞動(dòng)能力后，其生活由兒子分養(yǎng)。父母的財(cái)產(chǎn)，一般兒子才有繼承權(quán)。但女兒出嫁時(shí)，視其家產(chǎn)大小，父母可給女兒嫁妝或“陪嫁田”。有女無(wú)子的，可招郎上門、女子也同樣承擔(dān)傳宗接代之任務(wù)。無(wú)子女的，可以過(guò)繼或收養(yǎng)成子接宗，但必須從近房頭起，并要得到家族同意，履行一定手續(xù)方可有效。

白族服飾方面。男子服飾已大多漢化。婦女，特別是老年婦女則保持較好，其服飾相對(duì)講究，上身內(nèi)穿白色布扣大襟汗衣，中套黑滿肩馬褂，外系繡花圍裙，頭戴繡花帕，插銀首飾，衣服一般釘布扣，對(duì)襟右斜，左右兩邊開叉。已婚婦女喜挽簪髻，未婚女人梳發(fā)辮一條或兩條，垂吊于背后，或盤纏于頭頂，額前留有劉海。兒童服飾多花色，喜愛戴銀制鼓釘菩薩帽，繡花兜袋。犀牛村8組的白族老人王鳳生，今年86歲，至今還有頭戴黑絲綢巾、身穿布扣對(duì)襟衣或布扣長(zhǎng)衫的習(xí)慣。當(dāng)然，現(xiàn)在紡織、服裝行業(yè)的飛速發(fā)展，白族服飾樣式、花色，也有新的變化。鐵爐白族婦女也愛挑花，主要是青年男女定婚時(shí)，女方往往要用一個(gè)繡花打字荷包給男方做信物。因此，繡花的好壞，意味著姑娘的聰明能干，所以，女孩子一般滿十二歲后，都要學(xué)繡花，不論穿能戴的都要自己繡?！卑鬃迮死C花的花式圖案較多，有人物故事、花、草、魚、蟲等等，女兒長(zhǎng)大成人時(shí)，要用三尺三寸長(zhǎng)的一條白布，刺繡成花帕，出嫁時(shí)，從哭“憶娘詞”起，就蒙在新娘頭上直到婆家開臉。生育一胎時(shí)，還必須用此帕包裹小孩，滿月回娘家時(shí)(叫出月)將帕蓋在小孩的篾窩上。

在生活習(xí)慣上。白族人主要生產(chǎn)的農(nóng)作物有水稻、玉米、黃豆、油菜、花生、小麥、苦蕎等，喜愛喂雞、鴨、狗、貓、牛、羊、豬等。據(jù)犀牛村一組白族老人鐘為炳說(shuō)：白族人殺豬時(shí)，善邀親朋好友，吃“殺豬飯”，鮮肉要上樓坑，用柴火熏一個(gè)冬季后，備次年食用。白族人喜歡吃“金包銀飯”，即，將大米拌玉米粉用甑蒸熟的飯。

在民間藝術(shù)方面。白族人在民間藝術(shù)上，主要喜歡“打圍鼓”。圍鼓由一小鼓，兩鈸，一鑼，一鐺組成。以鼓作指揮，其牌調(diào)很多，麥母“貂鼠頭”、“幺二三”、“堆羅漢”、“八哥洗澡”、“活鷹閃翅”等，節(jié)拍緊促，緩急自如，打起來(lái)，非常熱鬧，動(dòng)聽。嗩吶、橫笛等也都是白族人的常用樂器。白族人能歌善舞，特別是馬家片區(qū)的一些老藝人，他們出口成章，對(duì)答如流，還能自編自唱，曲牌較多，優(yōu)美動(dòng)聽。舞蹈有龍燈，獅舞，花鼓，蚌殼燈，采蓮船等，最突出的是，“仗鼓舞”與“九子鞭”。與土家族的“擺手舞”、苗族的“猴兒鼓”，并茂舞壇，頗具民族特色，且氣勢(shì)磅礴，動(dòng)作優(yōu)美，舞姿多變，深受白族人民喜愛。

在白族婦女中，至今還流行一種類似大理地區(qū)接本主的“請(qǐng)七姑神打花燈”活動(dòng)。其中雖有迷信成份，但更多是一種娛樂。大多數(shù)白族婦女，都喜歡參加這一活動(dòng)。前不久，鐵爐鄉(xiāng)組織調(diào)查白族民間文化遺產(chǎn)時(shí)，年逾古稀的譚申年老人可即興演唱數(shù)首最能代表白族的“請(qǐng)七仙姑神詞”：“正月正，白子生，我請(qǐng)七姑娘玩花燈，花燈玩得梭羅轉(zhuǎn)，梭羅樹上扎秋千。秋千打得萬(wàn)丈高，莫把七姑娘板(跌)一跤……”據(jù)譚申年老人介紹：“七仙姑”是一個(gè)美麗的傳說(shuō)，很早以前，玉皇大帝有七個(gè)女兒，其中，最小的七姑娘最為美麗和善良，且不甘天庭的寂寞，常下凡到人間與民同樂。于是，馬家一帶的白族人每到正月春節(jié)閑假之即，就開展“請(qǐng)七姑娘”這一民間娛樂活動(dòng)。另外，大理地區(qū)白族的喪葬和敬祖等習(xí)俗，也能在此看到。這里主要實(shí)行土葬，有些白族民眾還要看風(fēng)水選擇墓地。大理白族地區(qū)常見的供奉本主，家設(shè)佛堂、村舍附近設(shè)本主廟等，也能在此見到，甚至與其完全相同。

三.鶴峰鐵爐白族鄉(xiāng)成立的艱難過(guò)程

幾乎是與1984年湖南桑植縣洪家關(guān)等七個(gè)白族鄉(xiāng)成立的同時(shí)，鄂西白族人準(zhǔn)備成立鐵爐白族鄉(xiāng)的努力也就開始了，但直至2006年9月8日，前后共經(jīng)歷三次長(zhǎng)達(dá)23年的時(shí)間才如愿以償。

（一）艱難起步。1984年8月，湖南桑植縣洪家關(guān)等七個(gè)白族鄉(xiāng)成立的消息傳到湖北鶴峰縣鐵爐地區(qū)后，大批也是700多年前從大理輾轉(zhuǎn)遷徙至鐵爐定居的白族人，也紛紛要求恢復(fù)自己的白族成份，并企盼盡早成立鐵爐白族鄉(xiāng)。當(dāng)年9月，時(shí)任原馬家（現(xiàn)改名鐵爐鄉(xiāng)）人民政府鄉(xiāng)長(zhǎng)的白族人于盈欽，根據(jù)本鄉(xiāng)大部分白族群眾的意愿，及時(shí)與縣民委負(fù)責(zé)人覃文初取得聯(lián)系，要求認(rèn)定馬家白族人?？h民委很快委派民族科長(zhǎng)向緒安，到馬家組織相關(guān)人員，歷時(shí)1個(gè)月，進(jìn)行了廣泛的調(diào)查，確認(rèn)馬家一帶的谷、王、鐘、熊四姓人，是在元明清以來(lái)，不斷從桑植縣的麥地坪、芙蓉橋、馬合口等白族聚居區(qū)地遷徙而來(lái)，他們的祖先也曾是大理國(guó)“寸白軍”將士，這些白族人大部分保存著白族的生活習(xí)性和民族特征。于是，調(diào)研人員很快寫出報(bào)告呈送到省民委。為進(jìn)一步確認(rèn)馬家一帶白族人是否與桑植縣的“民家人”同根同源的問題。湖北省民委于1985年7月委托中南民族學(xué)院干訓(xùn)班的學(xué)員一行11人，用了三個(gè)月時(shí)間進(jìn)駐馬家地區(qū)，采取與白族谷姓老人交談，查看白族鐘氏碑文，考察當(dāng)?shù)亍懊窦依小比司迎h(huán)境，了解其習(xí)俗及白族語(yǔ)言、白族文化等，最后認(rèn)定馬家一帶的“民家”人確屬白族無(wú)疑，而且其人口比例很大，很快又形成一個(gè)較為詳實(shí)的調(diào)查報(bào)告，并由鄉(xiāng)政府?dāng)M定第一份關(guān)于成立馬家白族鄉(xiāng)的報(bào)告，上報(bào)縣、州民委。但因?yàn)榉N種原因，要求成立白族鄉(xiāng)的事遲遲沒有審批下來(lái)。

（二）不懈追求。1989年7月，根據(jù)鄉(xiāng)政體制改革，鐵爐撤鄉(xiāng)建區(qū)，成立了鐵爐區(qū)公所。1990年2月，時(shí)任鐵爐區(qū)副區(qū)長(zhǎng)的于盈欽，以縣政協(xié)委員的身份，與當(dāng)時(shí)的縣人大代表谷林森一起在縣人代會(huì)上提出議案，要求成立鐵爐白族區(qū)公所。1991年5月，縣政府責(zé)成縣民委主任楊慶章，組織縣人大民族工作委員會(huì)主任杜秀成、縣委統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)董道學(xué)等人到鐵爐區(qū)，對(duì)鐵爐鄉(xiāng)的白族人口進(jìn)行了為期1個(gè)月的再次調(diào)查。認(rèn)定鐵爐原有白族人口45O0人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?1．2％，達(dá)到了申報(bào)白族區(qū)的基本條件。于是，鐵爐區(qū)請(qǐng)求縣政府以文件形式，擬定了第二份關(guān)于要求成立鐵爐白族區(qū)的報(bào)告，由鐵爐區(qū)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)同縣民委負(fù)責(zé)人專程送到州民委和州委?？墒?，當(dāng)時(shí)的恩施州領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為：自治州本來(lái)已是民族地區(qū)，沒必要再成立民族鄉(xiāng)。這樣，鐵爐白族區(qū)申報(bào)工作又受到了阻力，但鐵爐白族人始終沒有放棄申報(bào)白族鄉(xiāng)的追求。

（三）終能如愿。2004年5月，一個(gè)春暖花開的日子，新任州委書記湯濤，在縣委書記朱惠民，縣長(zhǎng)吳紅婭的陪同下，興致勃勃的來(lái)到鐵爐鄉(xiāng)調(diào)研。在一間簡(jiǎn)陋的小會(huì)議室里，鐵爐鄉(xiāng)黨委書記熊先進(jìn)匯報(bào)工作時(shí)，再次提出申報(bào)成立“鐵爐白族鄉(xiāng)”的要求，湯書記當(dāng)場(chǎng)拍板布置了關(guān)于申報(bào)成立白族鄉(xiāng)的相關(guān)工作，并指定專人負(fù)責(zé)。隨后，在鶴峰縣十五屆人大二次會(huì)議上，部分縣人大代表又聯(lián)名提出議案，要求成立鐵爐白族鄉(xiāng)。這份議案，很快由縣民宗局負(fù)責(zé)，以縣政府文件的形式，及時(shí)向州政府進(jìn)行了呈報(bào)。2005年3月，在州人大五屆四次會(huì)議上，鐵爐鄉(xiāng)出席州人代會(huì)的代表劉會(huì)軍，在參加討論時(shí)又提出成立鐵爐白族鄉(xiāng)的請(qǐng)求，并很快得到州委書記湯濤，州長(zhǎng)周先旺的認(rèn)可。隨后立即向湖北省民委、省政府呈送了關(guān)于申報(bào)成立鐵爐白族鄉(xiāng)的報(bào)告。

同年10月，湖北省民委安排民族政法處負(fù)責(zé)人率領(lǐng)中南民族學(xué)院的專家、教授一行10人，主要從民族風(fēng)情、生活習(xí)俗、族譜及墓碑等方面進(jìn)行了詳實(shí)考證，最后，認(rèn)定鐵爐鄉(xiāng)“民家人”與桑植“民家人”(俗稱“白家人”)確系白族“寸白軍”后裔，目前全鄉(xiāng)所轄12個(gè)行政村100個(gè)村民小組的14669人中，是白族的有4878人，占總?cè)丝诘?2．7％，是個(gè)典型的、以白族為主體民族的少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)。700多年來(lái)，白族人民雖然與當(dāng)?shù)氐耐良易?、苗族、漢族等民族兄弟共同勞作、一起生活、相互通婚，和睦相處，但至今仍然保留有顯著的白族特征，完全符合成立白族鄉(xiāng)的條件。此后不久，鐵爐鄉(xiāng)黨委書記熊先進(jìn)，與原鄉(xiāng)長(zhǎng)徐建平，多次前往湖北省民委、省政府進(jìn)行跟蹤申報(bào)工作。終于在湖北省人大常委會(huì)副主任朱純宣、副省長(zhǎng)蔣大國(guó)、省民委主任郭大孝等領(lǐng)導(dǎo)親切關(guān)心下，促成了鐵爐白族鄉(xiāng)的成立。

四、幾點(diǎn)體會(huì)和隨想

此次調(diào)研，筆者是以白族同胞中的平凡一員，利用個(gè)人休假時(shí)間，自費(fèi)出資對(duì)分布于武陵山地區(qū)白族進(jìn)行調(diào)研。雖然在調(diào)研方法、手段、過(guò)程、結(jié)果方面還有些不盡人意之處，但也收獲頗多，特別是深為移居此地的白族先輩及其后人的業(yè)績(jī)所折服。如今，離開祖居地近800年的武陵地區(qū)民家人已陸續(xù)將族別更正回白族，并在湘鄂邊成立了近十個(gè)白族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們大多自比為走失的游子回到母親懷抱，筆者身為生長(zhǎng)于大理地區(qū)的白族，在親臨武陵山區(qū)體念此情此景后，不僅深為白族具有的巨大民族感召力所震撼，更有許多體會(huì)、感慨和自豪。

（一）血濃于水，萬(wàn)水千山和七百多年分隔并沒有割斷武陵白族與大理白族的血脈聯(lián)系。武陵山地區(qū)的白族，與云南大理地區(qū)的白族，是同宗共祖的父老鄉(xiāng)親和兄弟姐妹。筆者此行對(duì)此深有感觸，從舉世聞名的張家界到桑植各白族聚居的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到鄂西山區(qū)白族人家的行程中，有時(shí)要乘坐長(zhǎng)途汽車，有時(shí)要搭坐如沈叢文《邊城》等作品中描繪的那種木制渡船或竹筏，有的地段還要步行或搭乘摩托車和三輪車。但不論路途多么遙遠(yuǎn)，道路多么艱險(xiǎn)。那些曾經(jīng)讓蔣介石的中央軍和湘桂軍閥費(fèi)盡心機(jī)都沒能讓紅二、六軍團(tuán)屈服的湘鄂川黔邊巍峨大山，卻讓筆者感到親切；那方曾經(jīng)因?yàn)橥练瞬倍劽南嫖鞫跷魃剿?，竟然因?yàn)楣P者是為尋找白族同胞而沒感到有絲毫的不如意。只要聽說(shuō)筆者是來(lái)訪問白族人同胞的，不論萍水相逢，還是有熟人事先打過(guò)招呼的，無(wú)一例外地表現(xiàn)出了白族人之間特有的親切和民族感情。與此前人們或傳言的湘西社情民意，竟然有著天壤之別，究其原因，恐怕只有白族人之間“血濃于水”的親緣關(guān)系才能說(shuō)得清吧。

（二）源自文獻(xiàn)名邦的大理白族將士到武陵地區(qū)后，又將白族的民族特性完整保存并弘揚(yáng)廣大。如今的白族聚居區(qū)，從滇西、川西、黔西、湘西，到鄂西的廣闊地域里都有分布，而且歷經(jīng)七百多年，并沒有被苗族、土家族、漢族等其他人口規(guī)模大，且有地域優(yōu)勢(shì)的民族所淹沒或同化。相反，白族人民還在上述并不算富饒土地上勤奮努力，成為當(dāng)?shù)赜杏绊?、有作為的民族群體。其次，這些遠(yuǎn)離故土、歷經(jīng)滄桑的白族人，對(duì)白族的認(rèn)同和對(duì)白族文化的弘揚(yáng)值得贊頌。他們每到一地，不僅能生存下來(lái)，還會(huì)發(fā)展壯大，在此過(guò)程中又不迷失自我，他們不僅把白族語(yǔ)言、服飾、信仰等保留到現(xiàn)在，還影響和發(fā)展了一大片，這一方面得益于白族海納百川、兼收并蓄的民族性格和民族心理，但更應(yīng)承認(rèn)的是：白族作為一個(gè)優(yōu)秀民族特有的向心力、凝聚力和吸引力，使得白族先輩及其后人對(duì)本民族的產(chǎn)生衷心熱愛和不懈追逐。更使得其他民族刮目相看，并有實(shí)際意義的動(dòng)作。上述湖北第一個(gè)白族鄉(xiāng)成立盡管如此艱難，但也有高人相助就是其中一例。即該白族鄉(xiāng)的成立，除歷史上本來(lái)的史實(shí)和白族人民自強(qiáng)不息等內(nèi)因外，最終申報(bào)成功時(shí)發(fā)揮了關(guān)鍵作用的湖北省人大副主任朱純宣、副省長(zhǎng)蔣大國(guó)等人，盡管他們的屬族并不完全是白族，但他們都被白族人民勤勞勇敢和甘為人先的民族品質(zhì)所折服，特別是從小生長(zhǎng)于鐵爐鄉(xiāng)白族民眾間的朱純宣，是白族人民的優(yōu)秀品質(zhì)感染了他，使得他甘愿為湖北鐵爐白族鄉(xiāng)的成立而奔波，并最終在其中發(fā)揮了重要作用。

（三）事成于機(jī)，合理借鑒，可考慮轉(zhuǎn)變爭(zhēng)取民族自治縣的思路、對(duì)策和方法。這里所指的“機(jī)”不僅包括機(jī)密，還指機(jī)智、靈活。本次武陵白族地區(qū)調(diào)研過(guò)程中，不論是與張家界市有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)教，還是在深山偏野與白族鄉(xiāng)親攀談，都能明顯地感覺到當(dāng)?shù)匕鬃迦藦?qiáng)烈要求享受民族自治地方待遇的要求。然而，“民族問題無(wú)小事”，對(duì)民族問題有些外行的筆者自然不敢輕易妄言。只好找些相關(guān)資料或請(qǐng)教于專家、先輩。正好2005年12月由昆侖出版社出版的《桑植縣志》(1989—2005)第605頁(yè)中，收錄了從1989年起，桑植縣、張家界市(原大庸市)和湖南省分別于1989年、1992年等多次代表民意提出要求成立“桑植白族土家族苗族自治縣”的請(qǐng)求報(bào)告。既然已在正規(guī)出版物上都見到此項(xiàng)議題，筆者也就在不違背黨和國(guó)家民族政策的前提下，與當(dāng)?shù)厝私粨Q了一些想法?？紤]到是民族問題和民族工作的外行，便采取了更多引用，不隨便作出結(jié)論的辦法。在座談時(shí)，我舉了兩個(gè)經(jīng)查屬實(shí)的事例，即云南省紅河哈尼族彝族自治州綠春縣的成立過(guò)程。在1958年7月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立該縣之前，曾于1955年4月設(shè)立過(guò)“六村辦事處(縣級(jí)臨時(shí)機(jī)構(gòu))”。在云南方言中，“六村”與“綠春”發(fā)音相同，該縣最初就是由附近各縣的六個(gè)村子抽組而成的一個(gè)縣，是后來(lái)才改名稱綠春縣的。當(dāng)時(shí)，這個(gè)縣只有幾萬(wàn)人，直到50多年后的今天只有20萬(wàn)人。另?yè)?jù)查實(shí)，全國(guó)白族人口比例最高（達(dá)90％以上）的劍川縣，至今全縣總?cè)丝谝膊胖挥?6萬(wàn)多人。不料，我所列舉上述兩個(gè)事實(shí)，竟引起了曾為成立“桑植土家族白族自治縣”付出許多辛勞的人們高度關(guān)注。他們說(shuō)，桑植縣目前已有10萬(wàn)多白族人（8年前的第五次人口普查時(shí)為99167人），而且已成立了相對(duì)集中并連成片洪家關(guān)白族鄉(xiāng)、馬合口白族鄉(xiāng)、芙蓉橋白族鄉(xiāng)、麥地坪白族鄉(xiāng)、走馬坪白族鄉(xiāng)、劉家坪白族鄉(xiāng)、淋溪河白族鄉(xiāng)等白族人口占絕大多數(shù)的7個(gè)白族鄉(xiāng)，另有曾是白族鄉(xiāng)的瑞塔鋪鎮(zhèn)也與其相連，包括賀龍?jiān)獛浌枢l(xiāng)洪家關(guān)在內(nèi)的這一廣大區(qū)域內(nèi)竟然聚居著10多萬(wàn)白族人，加上與此相連的湖北鶴峰境內(nèi)的鐵爐白族鄉(xiāng)、走馬鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的上萬(wàn)白族人，何不考慮在此成立個(gè)全國(guó)唯一的白族自治縣。(目前只有大理白族自治州和怒江蘭坪白族普米族自治縣，全國(guó)確實(shí)還沒有一個(gè)白族自治縣)。這難道不是既體現(xiàn)各民族和睦相處，又能反映中華各民族悠久交往歷史的好事嗎?

（四）業(yè)精于勤，有待于有志之士將白族研究作為事業(yè)而投入更多時(shí)間、精力，多出些精品力作。“勤”是指白族研究時(shí)，不僅個(gè)人要勤于思考，勤于勞作，還要弘揚(yáng)祖先傳承下來(lái)的優(yōu)秀作品和奮發(fā)品質(zhì)，注重調(diào)查研究，多做些實(shí)實(shí)在在之事。這里的“業(yè)”是指從事白族研究、振興白族和繁榮白族文化的大事業(yè)。所謂事業(yè)，而非職業(yè)或產(chǎn)業(yè)，即人們謀取職業(yè)或從事產(chǎn)業(yè)時(shí)，更多是為了生存或物質(zhì)方面的需要，或者說(shuō)只追求經(jīng)濟(jì)效益。只有把某項(xiàng)工作作為事業(yè)來(lái)對(duì)待，才能投入更多時(shí)間、精力、金錢甚至生命來(lái)做好它，當(dāng)年的共產(chǎn)黨人為了共產(chǎn)主義事業(yè)，寧可拋頭顱、灑熱血，就是典型例證。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮影響下，本來(lái)人類社會(huì)中許多需要用事業(yè)心和責(zé)任感才能做好的，因受利益驅(qū)使而徹底變味或無(wú)人問津。有時(shí)甚至連教書育人，或救死扶傷這樣事關(guān)國(guó)家和民族百年大計(jì)和人們生老病死的大事，也因掙錢或不掙錢而出現(xiàn)嚴(yán)重問題。白族研究在無(wú)數(shù)前輩高人的努力下，已經(jīng)取得不少豐碩成果。但作為與其他民族同樣悠久，但又必須借助漢語(yǔ)、漢文典籍才能做好的白族研究事業(yè)，更有待于有志之士，特別是本民族熱心人士投入其中。在此，筆者愿以自己不怕被人笑話的磚坯，引來(lái)他人更高價(jià)值之白族研究的玉作。