邱華棟

一

和博爾赫斯、胡安?魯爾福、阿斯圖里亞斯一樣,阿萊霍?卡彭鐵爾也是“拉丁美洲文學爆炸”潮流最重要的奠基人和開拓者之一。

阿萊霍?卡彭鐵爾1904年出生于古巴的哈瓦那,父親是法國建筑師,母親曾經(jīng)在瑞士攻讀醫(yī)學學位,有俄羅斯族血統(tǒng)。因此,阿萊霍?卡彭鐵爾是一個標準的混血兒,而他又出生在歐洲文化、西班牙文化和古印第安文化混血的拉丁美洲,歷史的機緣和巧合,使他在文學史上成為一個寫出了文化混雜風格的“神奇現(xiàn)實小說”的開創(chuàng)者。

阿萊霍?卡彭鐵爾在父母親的熏陶下,對文學、建筑和音樂從小就有興趣。8歲的時候,他就被父母帶著在歐洲一些國家旅行,還長期居住在巴黎。中學畢業(yè)之后,才回到了古巴的哈瓦那。受父親的影響,他17歲就進入哈瓦那大學建筑系學習建筑,而古巴當時在馬查多獨裁政權(quán)的統(tǒng)治之下,社會表面上平穩(wěn),但隱藏了很多矛盾,因此,阿萊霍?卡彭鐵爾對現(xiàn)實政治也萌發(fā)了批判意識。1924年,他大學畢業(yè)之后,沒有從事建筑業(yè),而是投身到新聞業(yè),當了一名報社記者,借機廣泛地了解古巴社會的各個層面。1928年,因為起草了反對馬查多的宣言,他被逮捕入獄。就是在監(jiān)獄的牢房里,他開始寫作第一部長篇小說《埃古-揚巴-奧》。出獄之后,感到在古巴沒有辦法呆了,阿萊霍?卡彭鐵爾就流亡到了法國。

1933年,《埃古-揚巴-奧》這部小說在西班牙的馬德里出版,立即獲得了很高的評價。這部小說的題目是古巴黑人的土語,意思是“耶穌,救救我們!”通過這部小說,阿萊霍?卡彭鐵爾一開始就把眼光投放到神奇的拉丁美洲大陸,他認為,整個拉丁美洲從地域文化的特性上,大致可以分成三大塊,大陸最南端的阿根廷、烏拉圭等深受歐洲文化影響,阿根廷的首都布宜諾斯艾利斯就像是一座歐洲城市的翻版;而拉丁美洲的中南部整個地區(qū)、包括墨西哥,是古代印第安文化區(qū);加勒比海地區(qū)和巴西(講葡萄牙語)則是黑人文化地區(qū)。這三個地區(qū)的劃分,從歷史沿襲、文化傳承、地域特征和文化特質(zhì)上,基本上概括了拉丁美洲各個國家和地區(qū)的文化特性。正是清醒地看到了這一點,阿萊霍?卡彭鐵爾才能夠在文學創(chuàng)作中自覺地表現(xiàn)自身的文化優(yōu)勢,并且將歐洲現(xiàn)代主義小說的新形式和拉丁美洲獨特的現(xiàn)實和歷史文化相結(jié)合,寫出了“神奇的現(xiàn)實主義”小說。

長篇小說《埃古-揚巴-奧》有著獨特的文化氣質(zhì)。小說講述了一個帶有白人血統(tǒng)的黑人姆拉托梅內(nèi)希爾多?埃古的生活和遭遇,小說不僅將加勒比海地區(qū)的黑人群落的生活和現(xiàn)實狀態(tài)做了深刻描述,而且,還大量使用了當?shù)睾谌说拿耖g傳說和神秘的宗教信仰體系,創(chuàng)造出獨特而神奇的小說氛圍。不過,后來他對這部小說評價一般,覺得自己當時的眼光還是狹隘了。小說出版的時候,他正在歐洲各國周游,結(jié)識了當時歐洲、特別是法國很多作家和詩人。在巴黎,他還和同時流亡在巴黎的危地馬拉作家阿斯圖里亞斯一同創(chuàng)辦了一份文學雜志《磁石》,專門刊登帶有創(chuàng)新色彩的文學作品和新銳的評論。

對于自己最終放棄建筑和音樂,投身到文學事業(yè)中,阿萊霍?卡彭鐵爾解釋說:“雖然我的音樂的底子比文學好,但是我還是選擇了文學,因為對于我而言后者更需要、更迫切。當我學習對位法并脫離客觀形式的時候,文學正以其特殊的理由使我著迷。我從小就有一種感覺:拉丁美洲向我們展示了全新的內(nèi)容、全新的現(xiàn)實(矛盾、問題、價值觀念),正期待小說家的到來。今天我可以說我沒有錯。我繼續(xù)堅信,在拉丁美洲,小說是一種需要:展現(xiàn)一個世界?！?見阿萊霍?卡彭鐵爾的采訪談話錄《在拉丁美洲,小說是一種需要》)

1939年,第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā),阿萊霍?卡彭鐵爾在馬德里停留了一段時間后,就回到了哈瓦那,在哈瓦那大學擔任音樂系教授,教授音樂史課程。此時,他對海地18世紀爆發(fā)的一場革命特別感興趣,1943年專門到海地去進行實地考察,并且搜集了大量的資料,花了幾年的時間,寫出了一部長篇小說《人間王國》,于1949年出版。

這部小說第一次呈現(xiàn)出阿萊霍?卡彭鐵爾的多角度、多層次敘述的能力。小說描繪了18世紀的海地革命,但是,在結(jié)構(gòu)上運用的完全是現(xiàn)代小說的手法,由四個部分組成,每個部分都是由主人公的內(nèi)心獨白和意識流的方式,來呈現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和他所看到的外部世界。海地在拉丁美洲是一個歷史沿革與歸屬比較復(fù)雜的國家,她深受歐洲殖民主義國家的損害,1697年,西班牙和法國簽署了協(xié)議,將海地瓜分,很多黑人因此被賣做奴隸。黑人們不堪忍受,于1757年對歐洲殖民主義者發(fā)起了第一次起義,最后以失敗告終。到1790年,黑人們又發(fā)動了第二次武裝起義,被法國殖民主義統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓;1971年,黑人們接連發(fā)動了第三次和第四次武裝起義,使整個拉丁美洲反對歐洲殖民主義者的斗爭達到了高潮,引發(fā)了很多拉美國家的起義和暴動。到1801年,被起義軍打敗的法國、英國、西班牙軍隊不得不退卻了,起義軍召開了制憲會議,正式宣布海地獨立,于是,海地成為了拉丁美洲第一個獨立的國家。1803年,法國政府不得不宣布放棄對海地的統(tǒng)治權(quán)。但是,海地獨立之后,接連出現(xiàn)了獨裁者,社會繼續(xù)動蕩,獨裁者不斷地被反對派刺殺,海地人民繼續(xù)生活在水深火熱之中……

根據(jù)這些歷史史實,阿萊霍?卡彭鐵爾在《人間王國》里描繪了帶領(lǐng)黑人起義的領(lǐng)袖馬康達爾的生活和他最終的死亡,以及他在白人眼中的印象和在黑人后來創(chuàng)造的神奇?zhèn)髡f中的形象——在黑人的傳說中,他是一個永生不死的人,可以掙脫枷鎖,在火焰中逃脫并且升騰成為巨大的飛鳥。實際上,他已經(jīng)被殖民主義者的軍隊處以火刑,燒死了,創(chuàng)立一個平等自由的人間王國的努力失敗了。小說由真實的歷史事實和拉美黑人文化特殊的信仰世界構(gòu)成,將一種神奇的歷史現(xiàn)實帶給了我們,在真實的事實和扭曲變形的傳說混雜的敘述中,將一個特定年代的、特定國家的特定歷史描繪了出來,寫出了拉丁美洲的命運。

二

1953年,阿萊霍?卡彭鐵爾出版了長篇小說《消逝的足跡》,這部小說是他在1941年去委內(nèi)瑞拉采訪和搜集資料之后,用了好幾年的時間寫成的。這部小說因其獨特的風格和品質(zhì),成為了他的小說代表作。

《消逝的足跡》描繪了一個音樂系教授,因為厭倦城市文明,帶著自己的情婦,深入到委內(nèi)瑞拉的原始森林里去尋找一套原始民間樂器的旅程。在他前往原始森林的過程中,小說波瀾壯闊地描繪出委內(nèi)瑞拉那寬闊的、波浪翻滾的大河、逶迤連綿的群山、蒼莽神秘的森林,以及森林中的至今存在著的原始文明和土著人的生活。在尋找那件原始樂器的過程中,這個音樂系教授還愛上了當?shù)氐囊粋€印第安姑娘,她的沒有受到城市文明污染的淳樸和美麗,使音樂教授很快墜入了情網(wǎng)。于是,教授帶著的那個輕浮膚淺的城市情婦,和這個野性而淳樸的印第安姑娘之間產(chǎn)生了有趣的對比,使他們之間的關(guān)系發(fā)生了變化。音樂系教授在不斷地深入到原始森林和波濤洶涌的大河深處、在感受原始粗獷的風景、被不斷打動的同時,他也在重新審視西方工業(yè)文明帶來的對大自然的破壞,對人性的異化和扭曲。最后,音樂系教授到達了大河和森林的源頭,在那里,竟然是一片洪荒的世界,是“創(chuàng)世紀”開始之后不久的世界,那里有著印第安人所建立的一個伊甸園。印第安人相信萬物有靈,相信鬼魂的世界,他們崇拜祖先,滿足于最簡單質(zhì)樸的生活,有著獨特的信仰體系,這使得教授非常震動。不過,小說在這兩種文明的對比中,也表現(xiàn)出這個音樂教授的矛盾心態(tài),寫出了他內(nèi)心的復(fù)雜性,這無疑是非常真實的。畢竟,我們再痛恨城市,我們也不得不生活在城市文明當中,誰也不可能繼續(xù)生活在深山老林里了。但是這部小說所提出的問題,描繪出的景象,依舊發(fā)人深省。

《消逝的足跡》中,主人公沿著河流不斷上溯的情節(jié),使我想起來波蘭裔英國作家康拉德的小說《黑暗的心臟》,這兩部小說可以對照著看。《黑暗的心臟》風格陰郁,描述歐洲殖民主義者沿著剛果河上溯的過程,展現(xiàn)了現(xiàn)代人和原始社會的沖突,也展現(xiàn)了不同文明之間對話的困難和隔閡。美國電影導(dǎo)演科波拉在1978年執(zhí)導(dǎo)的電影《現(xiàn)代啟示錄》,雖然描繪的是那場越南戰(zhàn)爭,但是,主人公沿著越南的大河上溯的旅程,是和《消逝的足跡》與《黑暗的心臟》相映成趣的,主干情節(jié)肯定是來源于這兩部小說?！断诺淖阚E》的敘述具有很強的形式感,采用第一人稱敘述,同時夾雜著日記體,在敘述上顯得很緊密,在一些地方能展開更為駁雜的場景,還能夠制造敘述停頓。阿萊霍?卡彭鐵爾寫這部小說,目的在于呈現(xiàn)拉丁美洲那美好、豐富的景色和原始文化,目的是為了發(fā)現(xiàn)拉丁美洲獨特的地理特征和文化特征。他勇敢地將法國超現(xiàn)實主義的技法和傳統(tǒng)現(xiàn)實主義手法相結(jié)合,給我們描繪出一個充滿了神奇的景色、動物和人群的世界。

阿萊霍?卡彭鐵爾有著深厚的建筑學和音樂修養(yǎng),在他的一生中,這兩大藝術(shù)領(lǐng)域和門類對他的小說寫作有著巨大的影響。1946年,他出版了《古巴音樂史》一書。在結(jié)構(gòu)上,他的小說帶有巴羅克風格的繁復(fù)性,螺旋狀的敘述和層次多樣的結(jié)構(gòu),使小說的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有著建筑上的美觀。而音樂對他的影響,則體現(xiàn)在他的小說的語言、敘述語調(diào)和文字描繪的感覺、聽覺和肌理上的細微上。比如,他的中篇小說《追擊》(1956)從結(jié)構(gòu)上采取的就是貝多芬的《英雄交響曲》的結(jié)構(gòu),小說的語速和語調(diào)則和整個貝多芬的交響樂作品在節(jié)奏上完全暗合。小說的故事情節(jié)很簡單,描述的是一個古巴哈瓦那的大學生,在叛變了他曾經(jīng)篤信的革命之后,在一家劇院里被追殺者殺死的故事。小說的內(nèi)部空間是封閉的,就是在一座劇院里,但是,小說營造出一種十分緊張的氣氛,很抓讀者的心。那種與貝多芬的《英雄交響曲》相對位的敘述節(jié)奏,使小說不斷地營造出高潮迭起的旋律。小說分為三個部分18個小節(jié),與貝多芬的著名的交響樂《英雄交響樂》在結(jié)構(gòu)上完全對應(yīng),音樂的演奏引發(fā)了主人公的聯(lián)想,劇場的演出、主人公和追擊者之間的抓捕與逃跑,46分鐘的音樂演奏時間,也是主人公最終被殺死的時間,同時,也是主人公的心理流動和內(nèi)心獨白的時間,也大致是你閱讀完這部中篇小說所需要的時間。

這種在時間上的運用技法,使我想起來美國的一部西部片《正午》,講述的就是美國西部某個小鎮(zhèn)上的一個警長,因為要面對揚言要殺死他的一幫出獄匪徒,在眾叛親離的情況下,不得不單槍匹馬地迎戰(zhàn),最后,在正午12點那個確定的時間里,智勇雙全的他將所有的匪徒全部擊斃。而《正午》的播映時間,和電影中主人公與匪徒作戰(zhàn)的時間也是一致的,都是一個半小時,從而成為了電影史上很受重視的一部電影。所以,《追擊》盡管是一部中篇小說,但它在阿萊霍?卡彭鐵爾的整個小說創(chuàng)作中占據(jù)著非常重要的地位,顯示了他作為一個懂得建筑和音樂的小說家,從這兩個藝術(shù)門類所吸取的豐富營養(yǎng)。他說:“《追擊》的形式建立在音樂結(jié)構(gòu)之上:具有奏鳴曲的特點,分為三個主題,17個變奏和兩個和聲,一個男聲,另一個女聲。為此,這篇小說的結(jié)構(gòu)形式試圖嚴格建立在音樂的結(jié)構(gòu)之上?！薄蹲窊簟肥亲钅軌虼戆⑷R霍?卡彭鐵爾對小說和探索和追求的作品,也是拉丁美洲“心理現(xiàn)實主義”小說流派的代表作品。

1958年,阿萊霍?卡彭鐵爾的短篇小說集《時間之戰(zhàn)》出版了,這個小說集收錄了他多年來創(chuàng)作的的7個短篇小說,包括《圣雅各之路》、《回歸種子》、《仿佛是黑夜》、《逃亡者》、《先知》、《可怕的祭奠》、《避難權(quán)》等,題材非常廣泛,阿萊霍?卡彭鐵爾是從各種文化典籍和歷史傳說中拮取素材,創(chuàng)作出這部杰作的。在對時間的運用上,也是別出心裁,獨樹一幟。其中,寫的最好的,我看當屬《回歸種子》和《仿佛是在黑夜》。

《回歸種子》這篇小說,以時間倒流的形式,回溯了大莊園主馬爾西亞爾的一生,從他的死到最后的出生,倒敘得十分細致生動,篇幅短小,但是容量巨大。我猜測,卡洛斯?富恩特斯出版于1962的長篇小說《阿爾特米奧?克魯斯之死》,有可能就受到了這個短篇小說的影響,我覺得,《阿爾特米奧?克魯斯》有些像是《回歸種子》的“長篇小說放大版”,由此可見拉丁美洲作家互相之間的學習、影響和借鑒。但是,也并沒有證據(jù)表明這兩篇小說有著借鑒和被借鑒的關(guān)系。

在短篇小說《仿佛是在黑夜》中,阿萊霍?卡彭鐵爾描述了古代希臘的一個士兵參加特洛伊戰(zhàn)爭時的情況,但是,這個士兵和美國獨立戰(zhàn)爭時期的一個士兵的出征,竟然是平行的,阿萊霍?卡彭鐵爾巧妙地將歷史重復(fù)的畫面疊加在一起,創(chuàng)造出時間重疊的效果。其他的一些篇章,諸如《先知》、《圣雅各之路》、《避難權(quán)》、《逃亡者》、《時間之戰(zhàn)》等,有的是從《圣經(jīng)》傳說中取材并改寫了原來的故事,有的,則取材于古巴黑人文化傳說和現(xiàn)實生活,都各有千秋。我覺得,這部阿萊霍?卡彭鐵爾一生中惟一的短篇小說集很值得重視,因為,從這些小說里,我們可以看到孕育他的其他長篇小說巨著的種子和苗頭,淵源和影響。

三

1959年,卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)的古巴革命勝利了,推翻了原來的大資產(chǎn)階級政權(quán),建立了社會主義新政權(quán)。阿萊霍?卡彭鐵爾滿懷期待,帶著剛剛完成的長篇小說《啟蒙世紀》(一譯《光明世紀》)回到了古巴,并先后出任了古巴全國文化委員會副主席、古巴作家藝術(shù)家協(xié)會副主席、國家出版局局長、駐法大使等職,這個階段,就成為他的后期創(chuàng)作階段。

長篇小說《啟蒙世紀》出版于1962年,小說波瀾壯闊,氣勢宏大,敘述語言十分密集,講述了1789年法國大革命之后,一個叫維克多?雨格的人來到了西印度群島,在那里進行的一些政治活動,將法國大革命對拉丁美洲的影響做了非常詳盡的描述。由于阿萊霍?卡彭鐵爾的父親是法國人,他自己的少年時期和青年時代又都在法國渡過,因此,對法國大革命的題材他一直很留心。在小說《啟蒙世紀》中,主人公維克多?雨格本來是一個投機的商人,但是,他善于偽裝,投身革命,像變色龍一樣迎合各個時期的政治派別,只要這個政治派別是當權(quán)者。最后,維克多?雨格跑到了法屬西印度群島的一個島家,爬上了總督的寶座。小說還塑造了和維克多?雨格迥然不同的一對戀人,埃斯特萬和索非亞,他們的人生選擇。后來,他們一起死于一次街頭的武裝沖突。在小說中,可以看到,阿萊霍?卡彭鐵爾的敘述風格非常緊密扎實,對話特別少,都是大段大段的描述,具有著嚴密的氣質(zhì),又有著暴風驟雨的氣勢,這是他獨特的風格。對此,拉丁美洲文學評論家路易斯?哈斯說過:“阿萊霍?卡彭鐵爾是一個描寫靜物的大師,通過外部事物的描寫,使人聯(lián)想起某個時代來。然而,有時他卻不過是個被自己栽種的繁花所包圍和窒息的考究的花匠,在他的后期幾部作品中逐漸地愈發(fā)突出。由于過于雕琢和修飾,那些作品的生命力越來越經(jīng)常地被壓制,句子變得僵化。幾乎沒有什么對話,即使有的話,也是刻板的,甚至是呆滯的?！?見《阿萊霍?卡彭鐵爾——永恒的回歸》一文)。

對于這個評價,我不以為然,我覺得,這恰恰是阿萊霍?卡彭鐵爾小說語言和敘述的長處,他不擅長寫對話,但是他卻特別擅長去描述事物。在這里,我引用一段小說《啟蒙世紀》的開頭,大家就可以看出阿萊霍?卡彭鐵爾小說的敘述風格了:“今晚我看到斷頭機重新架起來了。那是在船頭上,斷頭機像向寥廓天空敞開的大門。在如此平靜而有節(jié)奏地晃動著的洋面上,風給我們送來了泥土的氣息;船載著我們,朝著它的方向緩緩前進,宛如陷入了昏睡,不知有昨日和明日。時間停滯在北極星、大熊星座和南十字星座之間,我不知道是否有這些星座,因為這不是我的本行……”小說開宗明義地描述出主人公所處的環(huán)境、位置和方向,將一部小說即將邁向遠方的敘述經(jīng)緯呈現(xiàn)給我們。我覺得,一部長篇小說的長度、難度和密度,是衡量一個作家重量級別的重要指標,而長篇小說中大量的對話則會減弱小說的難度和密度。在這個方面,阿萊霍?卡彭鐵爾做的恰恰是成功的?！秵⒚墒兰o》氣勢恢弘,場面開闊,在很多情節(jié)和細節(jié)描寫上,顯示了他的巴羅克藝術(shù)手法的運用,就是那種螺旋上升的繁復(fù)和復(fù)雜,班駁陸離、信息量巨大,以細碎的萬物,來襯托時代的宏大與復(fù)雜。

自從古巴革命勝利后之后,阿萊霍?卡彭鐵爾擔任了新政府多項文化界的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),但并沒有減弱自己的創(chuàng)作速度,依舊激情飽滿。1974年,他出版了長篇小說《方法的根源》,這是一部反對拉丁美洲獨裁者的長篇小說。

拉丁美洲的獨裁者現(xiàn)象,是一個非常特殊的政治和文化現(xiàn)象,19世紀之后,尤其是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)之后,伴隨著歐洲老牌殖民主義者在拉丁美洲、亞洲和非洲的撤退,亞非拉很多民族國家紛紛獨立。但是,社會現(xiàn)實并沒有像人們期待的那樣,出現(xiàn)在人們眼前的,不是期待中民主、自由、和平和政治局面的安穩(wěn),而是獨裁者把持政權(quán),貪污腐化,導(dǎo)致社會動蕩民不聊生,國家繼續(xù)陷入更加深重的災(zāi)難當中。在拉丁美洲,在所有的民族國家,獨立之后都出現(xiàn)了獨裁者,因此,很多拉丁美洲杰出的作家都寫過獨裁者題材的小說,多達幾十部,最著名的有阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》、加西亞?馬爾克斯的《族長的沒落》、羅亞?巴斯托斯《我,至高無上者》、巴爾加斯?略薩的《小山羊的節(jié)日》等等。阿萊霍?卡彭鐵爾的《方法的根源》也是其中一部杰作。這部小說的主人公沒有姓名,只有“第一官員”或者“老大”的稱呼,這又讓我想起來喬治?奧威爾的小說《1984》里面的老大哥形象來。“第一官員”住在巴黎奢華的住宅里,講法語,享受奢華生活,通過遙控,指揮拉丁美洲自己的國家,任用走狗和親信控制整個國家。當自己國家的人民組織了起義軍,開始反抗之后,“第一官員”趕忙回到了祖國,進行殘酷鎮(zhèn)壓,但是,最終因為他的愚蠢和殘暴而被人民推翻了。“第一官員”不得不逃到了巴黎,最終死在了住所的一張吊床上?！斗椒ǖ母础芬远嗌賻┞嬌实墓P法,塑造了拉丁美洲某一類的獨裁者,他們表面上喜歡西方文明,教養(yǎng)良好,知識淵博,可實際上卻是殘忍的、愚蠢的、貪戀金錢和權(quán)力的、蔑視人類普遍價值的?！斗椒ǖ母础纷鳛橐徊坷∶乐薹椽毑谜咝≌f,是很有特色的。

四

70歲之后,阿萊霍?卡彭鐵爾還出版有長篇小說《巴羅克音樂會》(1974),這是一部關(guān)于把音樂家和拉丁美洲被征服的歷史拉上關(guān)系的小說,十分奇特。意大利作曲家安東尼奧?維瓦爾第曾經(jīng)寫過一部關(guān)于西班牙遠征軍征服美洲的歌劇,于是,這部小說就從1733年那出歌劇在威尼斯首演說起,一直寫到了20世紀的拉丁美洲,描繪的主要是墨西哥的現(xiàn)實生活。其中,一些古代和現(xiàn)代音樂家出場,進行了跨越時空的對話,呈現(xiàn)出阿萊霍?卡彭鐵爾豐富的音樂知識,以及歐洲音樂、歐洲文化和拉丁美洲文明之間的復(fù)雜關(guān)系。

他的長篇小說《春天的獻祭》出版于1978年,這是一部現(xiàn)代題材的小說,小說的題目取材于作曲家斯特拉文斯基的曲子《春之祭》,講述了由亞伯拉罕?林肯率領(lǐng)的拉丁美洲志愿軍支隊,參加了1937年西班牙內(nèi)戰(zhàn)的故事。這支部隊主要由古巴人組成,其他還有墨西哥人、委內(nèi)瑞拉人等等,近千人的隊伍在西班牙參加反法西斯戰(zhàn)斗,最終失敗了。不過,小說敘述則延伸到了1959年的古巴革命的勝利,將西班牙內(nèi)戰(zhàn)、西班牙著名詩人洛爾加之死、以及1959年卡斯特羅領(lǐng)導(dǎo)的古巴革命聯(lián)系在一起,將古巴的神奇現(xiàn)實和西班牙文化的特點融會起來,創(chuàng)造出神奇的地域文化和歷史敘事。

在75歲那一年,阿萊霍?卡彭鐵爾還出版了長篇小說《豎琴與影子》(1979),這是一部描繪美洲的“發(fā)現(xiàn)者”哥倫布的生活和歷史的小說,以哥倫布的一些書信作為原始材料,充滿了想象力的激情,描繪出這個“發(fā)現(xiàn)”美洲新大陸的人物的撲朔迷離的一生,小說的敘述風格繼續(xù)帶有語言密實、敘述緊密的氣質(zhì),在結(jié)構(gòu)上,則非常嚴謹?shù)夭捎昧藭r間順序敘述的傳統(tǒng)手法。

阿萊霍?卡彭鐵爾后來一直想寫一部暫時命名為《1959年》的小說,這部小說是按照史詩的結(jié)構(gòu)來構(gòu)想的,他的想法是,要描繪1959年古巴革命前后的整體社會和歷史狀況,帶有一定的總結(jié)性的作品,但最終,他沒有完成它。

除了《古巴音樂史》,阿萊霍?卡彭鐵爾還寫有建筑學著作《柱子之城》、文學評論集《探索與差別》(1964)、《作家的理由》(1976)、《新世紀前的拉丁美洲小說》(1981)等,在這些著作中,阿萊霍?卡彭鐵爾提出了自己的文學觀。他最有名的觀點,就是要寫拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實主義”,而這個“神奇現(xiàn)實主義”最終演變成了拉丁美洲最著名的文學流派“魔幻現(xiàn)實主義”。他說:“一種活生生地存在著的神奇現(xiàn)實是整個美洲的財富,這是因為美洲神話的源頭遠未枯竭,而這是由美洲的原始風光、它的構(gòu)成和本源,恰似浮士德世界中的印第安人和黑人在這塊大陸上的存在,新大陸給人的啟示以及各個人種在這塊土地上的大量混雜所決定的。”因此,為了捕捉這種美洲新大陸的特性,為了探索拉丁美洲人的獨特文化和情感的世界,他就不斷地尋找自己的寫作方法,尋找到一種和神奇的美洲現(xiàn)實相符合的小說技法,把音樂和建筑的結(jié)構(gòu)作為他的小說結(jié)構(gòu),把黑人和印第安人的神話和傳說作為他的小說的文化背景,把現(xiàn)實批判和關(guān)懷作為他的小說的著眼點,造就了阿萊霍?卡彭鐵爾的獨特的文學貢獻,創(chuàng)造出一個神奇的文學王國。

他還說:“當小說不再像小說的時候,它就可能成為偉大的作品了——如同普魯斯特、喬伊斯、卡夫卡的作品,我們時代任何一部偉大的小說都是以讓讀者驚詫:‘這不是小說!作為開始的?！?/p>

阿萊霍?卡彭鐵爾于1975年獲得了墨西哥阿方斯?雷耶斯國際文學獎,1977年獲得了西班牙塞萬提斯文學獎,1979年獲得了法國梅迪西文學獎等。1980年4月24日,阿萊霍?卡彭鐵爾病逝于巴黎。

阿萊霍?卡彭鐵爾是20世紀拉丁美洲現(xiàn)代主義文學的先驅(qū)和開拓者之一,在他寫小說的年代里,整個拉丁美洲的小說還沒有受到現(xiàn)代主義小說的真正洗禮。正是像阿萊霍?卡彭鐵爾這樣的拉丁美洲新一代作家,由于自身的混血文化,同時受到了歐洲超現(xiàn)實主義和意識流文學流派的影響,才有可能站在更高的角度,去審視和利用拉丁美洲的現(xiàn)實和歷史文化材料,寫出一種新小說,完全不同于過去作家的作品,結(jié)合本民族文化和歷史傳說,引領(lǐng)了拉丁美洲文學的新方向,并促成了1960年代“拉丁美洲文學爆炸”現(xiàn)象的最終誕生。

【責任編輯吳明標】