遠(yuǎn)吉樹(shù)根或?qū)⒏膶?xiě)《茶經(jīng)》

陸羽因相貌丑陋而成為棄兒，唐開(kāi)元二十三年(735年)被遺棄時(shí)僅有三歲，后被湖北天門(mén)縣龍蓋寺智積禪師領(lǐng)回，撫養(yǎng)成人。陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專(zhuān)著——《茶經(jīng)》而聞名于世。陸羽在《茶經(jīng)》里說(shuō)：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄！睋?jù)此可推出，我國(guó)發(fā)現(xiàn)茶樹(shù)和利用茶葉迄今已有4700多年歷史。

然而，中日兩國(guó)專(zhuān)家組成的“田螺山遺址自然遺存綜合研究”課題組日前對(duì)外宣布研究結(jié)果稱(chēng)，在浙江田螺山遺址距今6000年前地層中出土的一批樹(shù)根經(jīng)鑒定屬山茶屬樹(shù)根，且人工種植的可能性很大，這使中國(guó)種植茶葉的歷史有望上推千年之久。中國(guó)是茶的原產(chǎn)地，現(xiàn)今能考證最早對(duì)茶葉有文字記錄的為《爾雅》，該書(shū)編寫(xiě)于約公元前100年(西漢時(shí)期)、距今已有2000余年。

春秋國(guó)君“親臨”淮河之濱

我國(guó)最早的唯一記述東方帝俊及其神系的《山海經(jīng)》據(jù)傳是伯益所作，他因助大禹治水有功，被舜招為附馬，賜姓為贏(yíng)。禹之后，伯益即帝位，三年后為啟所迫而退隱。周朝時(shí)，伯益后人造父受封于趙城，并獲賜姓趙；后人非子受封于秦，襲贏(yíng)姓；后人有封國(guó)鐘離國(guó)(在今安徽臨淮關(guān)一帶)，文獻(xiàn)少有記載。而安徽蚌埠市雙墩一號(hào)春秋墓葬驚現(xiàn)了刻有“童麗君柏”銘文的銅器，表明墓葬主人應(yīng)是“鐘離(國(guó))君柏”。從該墓葬的形制和規(guī)模來(lái)看，在鐘離國(guó)存在的二百多年歷史中，該國(guó)君在位時(shí)應(yīng)是鼎盛期。

1月13日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所將這一成果列為2008年中國(guó)六大考古新發(fā)現(xiàn)之一，其余五項(xiàng)為：陜西高陵縣楊官寨新石器時(shí)代遺址、甘肅臨潭縣陳旗磨溝齊家文化墓地、云南劍川縣海門(mén)口史前遺址、河南安陽(yáng)市殷墟劉家莊北地遺址、內(nèi)蒙古巴林左旗遼代祖陵陵園遺址。

“娣硪”今年再奔月?

據(jù)史料記載，大羿統(tǒng)一了東夷各部落方國(guó)，組成了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家。由于該國(guó)家為眾多崇拜太陽(yáng)的部落方國(guó)所組成，在《山海經(jīng)》中被稱(chēng)為“十日國(guó)”，現(xiàn)在的國(guó)家級(jí)歷史文物保護(hù)單位堯王城遺址為“十日國(guó)”的都城。大羿和她的妻子姮娥死后就葬在天臺(tái)山上，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為大羿陵。姬娥后被演繹為飛天的嫦娥，《準(zhǔn)南子》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姬娥竊以奔月?！?/p>

近日國(guó)家有關(guān)部門(mén)表示，如一切順利，“嫦娥二號(hào)”有望從原定的2010年底提前到今年年內(nèi)發(fā)射升空。據(jù)透露，“嫦娥二號(hào)”的主要任務(wù)是要獲得更清晰更詳細(xì)的月球表面影像數(shù)據(jù)和月球極區(qū)表面數(shù)據(jù)。根據(jù)航天系統(tǒng)的安排，2012年前后發(fā)射“嫦娥三號(hào)”，2018年發(fā)射月球采樣返回器?！版隙鹑?hào)”包括一個(gè)月球著陸器和月球車(chē)，將實(shí)現(xiàn)月球軟著陸和巡視探測(cè)任務(wù)。

九成人類(lèi)語(yǔ)言將消失?

中國(guó)自古以來(lái)就是多民族聚居的國(guó)家，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)目可能有130種之多。按通行的說(shuō)法，中國(guó)各民族語(yǔ)言的系屬，除朝鮮語(yǔ)和京語(yǔ)系屬未定外，其余分屬漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。不過(guò)現(xiàn)在19種語(yǔ)言已顯露瀕危特征、活力不足，73種已走向?yàn)l?；?qū)贋l危語(yǔ)言，8種已完全失去交際功能。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，聯(lián)合國(guó)注冊(cè)的語(yǔ)言有6000多種，而全球97％的人使用的語(yǔ)言種類(lèi)僅占全部語(yǔ)種的4％——也就是說(shuō)，占全球人口3％的人說(shuō)著全球96％的語(yǔ)種。“全球6000多種語(yǔ)言中至少有3000多種面臨消失的危險(xiǎn)，有報(bào)告預(yù)言到2050年，90％的人類(lèi)語(yǔ)言將從地球上消失?！甭?lián)合國(guó)教科文組織代表畢斯塔指出，處于弱勢(shì)的民族語(yǔ)言正面臨著強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言、互聯(lián)網(wǎng)以及全球化的沖擊，正處于瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。

建設(shè)變化大國(guó)，必先掃除潛規(guī)則

郭建寧

所謂潛規(guī)則，是指拿不上臺(tái)面，只能悄悄做，不能公開(kāi)說(shuō)，彼此心照不宣的游戲規(guī)則和行為方式。但為什么如今潛規(guī)則卻能搖身一變，成為似乎人所共知的“顯規(guī)則”?不少人對(duì)此很是反感，為何卻也身陷其中不能自拔?

改革開(kāi)放30年，中國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。但隨著社會(huì)的劇烈變動(dòng)與轉(zhuǎn)型，一些負(fù)面現(xiàn)象也開(kāi)始出現(xiàn)，一些人的正義感和價(jià)值觀(guān)逐漸迷失，開(kāi)始信奉“沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有成敗；沒(méi)有是非，只有炒作”。再加上目前社會(huì)在一定程度上還存在著法制不健全、監(jiān)管不到位等問(wèn)題，于是潛規(guī)則日益大行其道，并滲透到社會(huì)生活的方方面面：官場(chǎng)有官場(chǎng)的潛規(guī)則，商場(chǎng)有商場(chǎng)的潛規(guī)則，文藝界有文藝界的潛規(guī)則……

潛規(guī)則日益大行其道，并滲透到社會(huì)生活的方方面面。如果一方面是經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，一方面卻是道德失范、社會(huì)失信、人文精神失落，社會(huì)就不可能有真正的穩(wěn)定與和諧。建設(shè)文化大國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，潛規(guī)則必在掃除之列。

紅薯造就“康乾盛世”

“康乾盛世”時(shí)期工商業(yè)受政府極力遏制，與前代相比，唯一的發(fā)展就是人口顯著增加了，而且是以往歷史人口最高峰的四倍，從而形成了一個(gè)看似繁榮的社會(huì)時(shí)期。

為什么會(huì)形成這種人口盛世?比較清朝與明朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)方式?jīng)]有什么改變，唯一的改變是：番薯等從美洲引進(jìn)的高產(chǎn)作物在中國(guó)推廣開(kāi)了。而正是番著的推廣造就了“康乾盛世”。

因?yàn)榉磉m應(yīng)性強(qiáng)，可以在水稻、小麥不能種植的山地耕種，從而把原來(lái)大片不可耕種的土地變成可耕種的土地，從而使中國(guó)的可耕地面積擴(kuò)大了四倍多。另一方面，番薯還可以與小麥、玉米等其他作物進(jìn)行混種和間隔種植，此舉豐富了中國(guó)耕作制度的內(nèi)容，提高了土地利用率，增加了糧食的畝產(chǎn)。

從番薯種植的這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)看，清代耕地面積和人口都增加四倍也就不足為奇了。

元朝比明朝更適合資本主義萌芽生長(zhǎng)

元朝國(guó)家形態(tài)有些類(lèi)似于歐洲分封制的較為松散的封建帝國(guó)，元朝皇帝、宗室諸王、大小貴族、世侯和宗教喇嘛僧侶在一定程度上構(gòu)成了分權(quán)制衡的結(jié)構(gòu)，分權(quán)制衡的體制能夠形成社會(huì)自由和新的社會(huì)階層賴(lài)以生長(zhǎng)的權(quán)力縫隙。比起遵奉儒家理學(xué)的大一統(tǒng)的明朝，元朝的體制更適合資本主義萌芽的誕生和發(fā)展。另外，元朝統(tǒng)治者具有寬廣的胸襟、敏銳的洞察力和出色的領(lǐng)導(dǎo)駕馭能力，招募了一個(gè)包羅蒙、漢、中亞穆斯林等在內(nèi)的國(guó)際性幕僚團(tuán)隊(duì)，因此元政府的各項(xiàng)措施也必然比以往的中國(guó)朝代更能體現(xiàn)一種全球性的視野。可以說(shuō)，元朝留下的是一個(gè)開(kāi)放、進(jìn)步、充滿(mǎn)活力的社會(huì)，差一點(diǎn)就將中國(guó)帶到了一條與世界先進(jìn)文明接軌的道路上去。

每個(gè)人都是華夏的圖騰

鄭和朋

中國(guó)人都說(shuō)自己是“龍的傳人”，可在劉邦之前，龍是生活在天上的，與人本無(wú)血緣關(guān)系。只是劉邦用無(wú)賴(lài)的手段搶了天下，唯恐天下人不服，就編了一個(gè)故事，說(shuō)自己是龍的兒子。因此，他便成了龍的傳人，龍也成了封建時(shí)代皇族的圖騰。

最近，有人認(rèn)為龍圖騰文化應(yīng)由熊貓取而代之。這想法聽(tīng)起來(lái)很有新意，比起龍的威嚴(yán)，熊貓相對(duì)來(lái)說(shuō)要平民化一些，但它依然是貴族的象征，從“團(tuán)團(tuán)”和“圓圓”去寶島時(shí)周?chē)鷩芏喙賳T可以看出，熊貓的身份是很嬌貴的。但它也很憨厚，缺少拼搏精神，猶如中國(guó)現(xiàn)實(shí)中某些官宦子弟，依仗著父輩的功勛，過(guò)著飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活。這不是龍圖騰文化的復(fù)本嗎?

圖騰只是文化的一種標(biāo)志，但文化是由人民創(chuàng)造的，龍和熊貓的名稱(chēng)都只是人類(lèi)創(chuàng)造的文化之一，我們的先輩不小心將龍作為皇族的象征，而作為現(xiàn)今的我們何必再將熊貓作為貴族的象征呢?要知道，作為中國(guó)人，我們每個(gè)人都是華夏的圖騰。

四月十六日的日記中說(shuō)：“向大啟借錢(qián)為進(jìn)京路費(fèi)，大啟已諾?！绷硪惶幨墙邮莛佡?zèng)。六月初五的日記中記：“衡陽(yáng)縣大令沈明府送書(shū)來(lái)，言費(fèi)鶴江都轉(zhuǎn)(都轉(zhuǎn)鹽運(yùn)使司鹽運(yùn)使)有程儀銀送余，存伊處。伊亦自有所贈(zèng)，要余著人去接?！?/p>

四

除了借錢(qián)和接受饋贈(zèng)，“干預(yù)地方公事”也是曾國(guó)藩收入的一個(gè)重要來(lái)源。

道光十九年二月，曾國(guó)藩的朋友朱堯階典當(dāng)別人的一處田地。剛典當(dāng)?shù)绞?，這塊地上的舊佃戶(hù)與新佃戶(hù)就發(fā)生了沖突，舊佃戶(hù)阻撓新佃戶(hù)下地耕種。經(jīng)人勸解，舊佃戶(hù)仍然“強(qiáng)悍不服”。這種情況下，曾國(guó)藩的身份就發(fā)揮作用了。二月二十日，曾國(guó)藩在日記中寫(xiě)道：“(他)辰后(8點(diǎn)鐘)帶(彭簡(jiǎn)賢)上永豐分司處法禁(給以刑法處罰)。”也就是說(shuō)，他帶領(lǐng)仆人把那個(gè)強(qiáng)悍不服的舊佃戶(hù)抓送到了縣衙的有關(guān)部門(mén)。

幾天后的三月初五日，曾國(guó)藩又在日記中提到，朱堯階寫(xiě)了兩張狀子，托他到縣衙告狀，但是否與典當(dāng)土地有關(guān)不詳。他熟門(mén)熟路地告訴朱堯階，此刻縣令正主持“縣考”，不太方便，且等考試后再告。

通過(guò)這些記載，我們可以看出，29歲的新科進(jìn)士曾國(guó)藩此時(shí)已經(jīng)是地方上的重要角色，開(kāi)始“判斷鄉(xiāng)曲”，調(diào)解地方糾紛了。此時(shí)的他年輕氣盛，甚至連父母官大人都已經(jīng)不放在眼里。曾國(guó)藩五月十七日的日記中記載，曾氏一族與伍姓一族發(fā)生糾紛，“彼此毆傷”，他寫(xiě)信給縣令宋某，托他幫曾家說(shuō)話(huà)，然而宋縣官“亦未甚究”，沒(méi)給他面子。于是，他大怒，“是夜又作書(shū)讓(責(zé)備)宋公也”。

紳士是中國(guó)社會(huì)的特殊階層，在基層社會(huì)發(fā)揮著不可代替的作用，以至于費(fèi)孝通稱(chēng)中國(guó)為“士紳社會(huì)”。張仲禮在《中國(guó)紳士的收入》一書(shū)中說(shuō)：“有些紳士以裁斷紛爭(zhēng)和調(diào)解訴訟案件為業(yè)，從而獲得固定的收入”，“這種紳士出現(xiàn)來(lái)排難解紛的事例在宗譜和方志中比比皆是，致使人們會(huì)得出這樣的結(jié)論，即紳士要比知縣裁斷更多的糾紛”。

后來(lái)，曾國(guó)藩屢次在家書(shū)中勸諫親人不要插手地方事務(wù)。他苦口婆心地勸父親和弟弟們不要包收國(guó)稅，代打官司，并反復(fù)申辯說(shuō)：“我家既為鄉(xiāng)紳，萬(wàn)不可入暑說(shuō)公事，致為官長(zhǎng)所鄙薄。即本家有事，情愿吃虧，萬(wàn)不可與人構(gòu)訟，令官長(zhǎng)疑為倚勢(shì)凌人?！边@給人留下了他向來(lái)謹(jǐn)言慎行，不為此事的印象。其實(shí)，這只是他后來(lái)的認(rèn)識(shí)，在道光十九年里，這樣的事他自己也沒(méi)少做。不過(guò)，此類(lèi)舉動(dòng)并不招物議，蓋因鄉(xiāng)紳的一個(gè)重要社會(huì)作用就是“判斷鄉(xiāng)曲”。當(dāng)然，這種判斷背后所依倚的，顯然是權(quán)力資源。況且，做這些工作從來(lái)都不是無(wú)償?shù)?。事?shí)上，“干預(yù)公事”是鄉(xiāng)紳經(jīng)濟(jì)收入的重要組成部分，一般來(lái)說(shuō)，調(diào)解成功后會(huì)獲得相當(dāng)豐厚的酬謝。

由于有了以上這些財(cái)源，曾家氣焰當(dāng)然不同往日。在中舉之前，曾國(guó)藩衣著樸素，經(jīng)年不過(guò)一件長(zhǎng)衫而已，而道光十九年二月二十三日的日記中則記載，他寄存在劉蓉家的衣服，其中已有“灰鼠袍套一付，大毛皮袍，皮馬褂”等貴重服裝。沒(méi)有當(dāng)官前，曾家?guī)缀鯖](méi)有人坐過(guò)轎子，但道光十九年正月十六日曾國(guó)藩去岳父歐陽(yáng)滄溟家拜年時(shí)，已經(jīng)儼然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的大老爺派頭，“仆一人，肩輿八人”，八抬大轎昂然行走于湖南鄉(xiāng)下，引得農(nóng)人們紛紛駐足觀(guān)看。原來(lái)那些和曾家后生抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)的鄰居族人對(duì)“曾大老爺”的態(tài)度也發(fā)生了巨變。曾國(guó)藩六月初三日的日記記載，本家曾永興見(jiàn)到他居然手足無(wú)措，嚇得說(shuō)不出話(huà)來(lái)，以致曾國(guó)藩認(rèn)為他“趑趄囁嚅，村鄙可憐”。

總之，30歲以前的曾國(guó)藩，從氣質(zhì)到觀(guān)念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書(shū)人并無(wú)本質(zhì)不同，也無(wú)什么圣人氣象。如果不是經(jīng)過(guò)日后的一番脫胎換骨，他不免也是一個(gè)和光同塵的庸員而已。

五

道光二十年正月二十八日，曾國(guó)藩抵達(dá)北京，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的官宦生涯。

在湖南鄉(xiāng)下，他全部精力都用在八股文上，朝夕過(guò)往不過(guò)是些鄙儒，其中甚至還有“損友”。(《曾國(guó)藩家書(shū)》云：“兄常與九弟道及，謂衡陽(yáng)不可以讀書(shū)，漣濱不可以讀書(shū)，為損友大多故也?！?對(duì)儒學(xué)也并沒(méi)有時(shí)間去研究。

剛過(guò)而立之年的曾國(guó)藩和我們每一個(gè)普通人一樣，身上有許多缺點(diǎn)。

一是心性浮躁，坐不住。曾國(guó)藩天生樂(lè)于交往、喜歡熱鬧，詼諧幽默。在北京的頭兩年，他每天都要“四出征逐”，走東家串西家，酒食宴飲，窮侃雄談，下棋聽(tīng)?wèi)?。雖然他給自己訂了自修課程表，但執(zhí)行得并不好，認(rèn)真讀書(shū)的時(shí)間太少，有時(shí)間讀書(shū)心也靜不下來(lái)。

道光二十年六月，曾國(guó)藩在日記中說(shuō)，四月份“留館”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不覺(jué)過(guò)了四十余天”。他總結(jié)自己40多天內(nèi)除了給家里寫(xiě)過(guò)幾封信，給人作了一首壽文之外，“余皆怠忽，因循過(guò)日，故日日無(wú)可記錄”。因此，他在日記中給自己立了日課，每天都要早起，寫(xiě)大字一百，溫習(xí)經(jīng)書(shū)，閱讀史籍，還要寫(xiě)詩(shī)作文。

但這個(gè)日課并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行，雖然比以前用功了些，但他還是經(jīng)常“宴起”，喝酒、聊天、下棋、出門(mén)拜客。比如道光二十一年七月十日記載，早飯后，張書(shū)齋、曾心齋先后到他家來(lái)。送走他們后，他寫(xiě)了十行字，又去會(huì)館，“拜客數(shù)家”，然后又與7個(gè)朋友一起飲酒吃飯，飯后又去同鄉(xiāng)、刑部主事鄭小珊家，一直聊到三更才回家。

翻開(kāi)曾國(guó)藩的日記，責(zé)備自己“宴起”，“無(wú)恒”，太愛(ài)出門(mén)的記載到處都是：“無(wú)事出門(mén)，如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是!”“有俗事來(lái)擾，心亦隨之而馳”，“見(jiàn)人圍棋，躍躍欲試”，“說(shuō)話(huà)又多戲謔”，“應(yīng)酬稍繁之際，便漫無(wú)紀(jì)律”，“心浮不能讀書(shū)”，“自定課程，以讀《易》為正業(yè)，不能遵守，無(wú)恒”，“讀書(shū)悠忽”，“自究所病只是好動(dòng)不好靜”，“醒早，沾戀”，“晏起，則一無(wú)所作，又虛度一日，浩嘆而已”……凡此種種，不一而足。

二是為人傲慢，修養(yǎng)不佳。雖然資質(zhì)并不特別優(yōu)異，但曾國(guó)藩在湖南鄉(xiāng)下朋友圈里卻算是出類(lèi)拔萃，并且少年科第，所以一度顧盼自雄。居鄉(xiāng)期間，因?yàn)樾∈履軐?xiě)信“讓”縣令，其不可一世、鋒芒畢露的神氣也可想而知。在離家到京服官之際，他那位識(shí)字不多卻深有識(shí)人之明的老祖父送給他這樣的臨別贈(zèng)言：“爾的才是好的，爾的官是做不盡的，爾若不傲，更好全了。”

老祖父的一句箴言當(dāng)然不足以?huà)咂皆鴩?guó)藩身上的處處鋒芒。在北京的最初幾年，“高己年，人”，“凡事見(jiàn)得自己是而他人不是”。這最常見(jiàn)的人性缺陷在他身上體現(xiàn)得十分明顯，他接人待物不周到之處甚多。他的幾個(gè)至交都曾直言不諱地指出他的“傲慢”。在日記中，曾國(guó)藩記述道：“(好朋友陳源兗告訴自己)第一要戒‘慢字，謂我無(wú)處不著怠慢之氣”，“又言我處事患不精明，惠太刻薄，須步步留心”。而另一位畏友邵懿辰也說(shuō)他的缺點(diǎn)第一個(gè)是“慢，謂交友不能久而敬也”，第二個(gè)是“自是”，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，“謂看詩(shī)文多執(zhí)己見(jiàn)也”。

因?yàn)樾摒B(yǎng)不住、脾氣火爆，曾國(guó)藩到北京頭幾年與朋友打過(guò)兩次大架：第一次是與鄭小珊因一言不合，惡言相向，“肆口謾罵，忿慶不顧，幾

于忘身及親”；另一次是與同年兼同鄉(xiāng)金藻因小故口角，“大發(fā)忿不可遏……雖經(jīng)友人理諭，猶復(fù)肆口謾罵，比時(shí)絕無(wú)忌憚”。這幾句描寫(xiě)，形象地描繪了曾國(guó)藩性格中暴烈沖動(dòng)的一面。

普通人身上常有的第三個(gè)缺點(diǎn)是言不由衷，語(yǔ)涉虛偽。一是在社交場(chǎng)合常順情說(shuō)好話(huà)，習(xí)慣給人戴高帽子；二是自矜自夸，不懂裝懂，顯擺自己，夸夸其談。人性中這些常態(tài)在曾國(guó)藩身上一樣存在，甚至更突出。因此，畏友邵懿辰指出他的第三個(gè)缺點(diǎn)就是“偽，謂對(duì)人能作幾副面孔也”。

在日記中，曾國(guó)藩多次反省自己的這個(gè)缺點(diǎn)，如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云來(lái)拜訪(fǎng)，“示以近作詩(shī)。贊嘆有不由衷語(yǔ)，談詩(shī)妄作深語(yǔ)”。除了贊嘆之辭并非發(fā)自?xún)?nèi)心，言不由衷外，聊著聊著，曾國(guó)藩就故意顯擺高深，夸夸其談起來(lái)。

又如“酒后，與子貞談字，亦言之不怍”，“客來(lái)，示以時(shí)藝，贊嘆語(yǔ)不由衷。予此病甚深”，“學(xué)中無(wú)所得，而以掠影之言欺人”，“又說(shuō)話(huà)太多，且議人短”，“席間，面談人，有要譽(yù)的意思，語(yǔ)多諧謔，便涉輕佻，所謂君子不重則不威也”……這樣的記載可謂數(shù)不勝數(shù)。

對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，這都是無(wú)傷大雅的社交習(xí)態(tài)，如同喝湯時(shí)不小心會(huì)出聲一樣，幾乎人人不能避免，但對(duì)于圣人之徒來(lái)說(shuō)，卻是相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，修身之本在于“誠(chéng)”，對(duì)自己真誠(chéng)，對(duì)別人真誠(chéng)，一是一，二是二，一絲不茍才能使自己純粹堅(jiān)定。適當(dāng)?shù)摹吧埔庵e言”是社交必不可少的潤(rùn)滑劑，但當(dāng)言不由衷成為習(xí)慣時(shí)，“浮偽”也就隨之而生，人的面目也就因此變得庸俗可憎。

以上三點(diǎn)，是曾國(guó)藩，也是我們每個(gè)人身上都有的缺點(diǎn)。除此之外，曾國(guó)藩認(rèn)為自己還有一大缺點(diǎn)，必須改過(guò)，那就是好色。

今天看來(lái)，這似乎有點(diǎn)可笑。血?dú)夥絼?、剛過(guò)而立之年的曾國(guó)藩見(jiàn)到美女自然會(huì)多看幾眼，這是再正常不過(guò)的本能反應(yīng)。然而，用圣人標(biāo)準(zhǔn)一衡量，問(wèn)題就嚴(yán)重了。曾國(guó)藩在日記中多次記載自己犯這樣的錯(cuò)誤，如在朋友家看到主婦，“注視數(shù)次，大無(wú)禮”；在另一家見(jiàn)到了幾個(gè)漂亮姬妾，“目屢邪視”。他批評(píng)自己：“直不是人，恥心喪盡，更問(wèn)其他?”

不但多看他人妻妾不能容忍，甚至對(duì)于自己的夫妻恩愛(ài)，曾國(guó)藩也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，對(duì)欲望特別是對(duì)“色”的恐懼是一個(gè)特別的底色。中國(guó)人普遍認(rèn)為，縱欲，特別是沉溺于“色”，是斫伐根本的危險(xiǎn)之舉。曾國(guó)藩身體一直不太好，所以認(rèn)為自己有必要厲行節(jié)欲，并直言自己“明知體氣贏(yíng)弱，而不知節(jié)制，不孝莫此為大”。

當(dāng)然，這種節(jié)制在某些年紀(jì)是很難的，所以道光二十二年十一月初四，曾國(guó)藩為此大罵了自己一次。那一天他早起讀了讀書(shū)，沒(méi)有所得，而“午初，人欲橫熾，不復(fù)能制”，遂罵自己“真禽獸矣!”

[下期預(yù)告]三十歲以前的曾國(guó)藩，從氣質(zhì)到觀(guān)念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書(shū)人并無(wú)本質(zhì)不同，也沒(méi)有什么圣人氣象。那么，曾國(guó)藩是怎樣通過(guò)刻苦自修，脫胎換骨成為道德上的圣人君子呢?敬請(qǐng)關(guān)注下期精彩內(nèi)容。

編輯蔡元元